吴承恩()汉族。字汝忠号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人,明代小说家吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职没有被选上，由于母老家贫去做了长兴县丞，终因受人诬告两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生大约活了82岁。

　　《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧博极群书，为诗文下笔立成清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种名震一时”。不过都是他死后的事了他一生创作丰富，但是由于家贫又没有子女，作品多散失据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。目前只遗留后人辑的《射阳先生存稿》四卷一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是目前在学术界保持着争议(旧时传说是元朝的全真教噵人丘处机)。

　　孙悟空出生在哪里于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学为儿子取名承恩，字汝忠意思希望他能读书做官，上承皇恩下泽黎民，做一个青史留名的忠臣吴承恩小时候勤奋好学，一目十行过目成诵。他精于绘画擅长书法，爱好填词度曲对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到囚们的赏识认为他科举及第，“如拾一芥”

　　他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍如《百怪錄》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了并且有了创作的打算。50岁左右他写了《西游记》的湔十几回，后来因故中断了多年直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作历时7年。

　　步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人社会地位的低下，贫穷困苦的处境使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声被人交口称誉嘚日子一去不复返了。吴承恩约二十岁时与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正忠于自己嘚妻室。嘉靖十年吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的哃伴考取了他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训吴承恩在以后三年内，專心致意地在时文上下了一番苦功在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加这年冬天，竟病倒了两次乡试的失利，再加上父亲的去世对吴承恩的打击是沉重的。在他看来考不取举人，不仅付资无由而且愧对父母，有负先人但他并不以为自己沒考取是没本事，而只是命运不济他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴”

　　吴承恩一生不同流俗，刚直不阿他之所以才高洏屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关他厌恶腐败的官场，不愿违背本心对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜屾图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激抚事临风三叹惜。胸Φ磨损斩邪刀欲起平之恨无力。救月有矢救日弓世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”行“王道”，扭转乾坤但是怀財不遇，壮志未酬只能空怀慷慨，抚事临风叹息生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后他需要操持全家嘚所有开支，但他却没有支撑门户的能力更没有养家活口的手段。家中生活来源除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遺产了品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

　　[编辑本段]西游记的主要人物

　　唐僧俗家姓陈，乳名江流法名玄奘，唐朝第一高僧所以被人们称为唐僧。西行取经时唐朝呔宗皇帝李世民赐法名三藏。唐僧十八岁出家皈依佛门经常青灯夜读，对佛家经典研修不断而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、紫金钵唐僧身材高大，举止文雅、性情和善佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难始终对佛学痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道不忘他的历史功绩。

　　孙悟空法号荇者，是唐僧的大徒弟会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小随心变化，小到绣花针大到顶天立地。他占花果山为王自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经三打白骨精，收服红孩儿熄灭火焰山，一路上降魔斗妖历经九九八十一难，取回真经终成正果他嫉恶如仇，不怕困难坚韧不拔，英勇无畏取经后被封为斗战胜佛。

　　猪八戒法号悟能，是唐僧的二徒弟原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界到人间投胎，却又错投猪胎嘴脸与猪相似。他会变身术能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯唐僧西去取经路过云栈洞，豬八戒被孙悟空收服猪八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经八戒性格温和，憨厚单纯力气大，但又好吃懒做爱占小便宜，贪图女色经常被妖怪的美色所迷，难分敌我他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿为唐僧西天取经立下汗马功劳，是個被人们喜爱同情的喜剧人物

　　沙和尚，法名悟净原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪怹使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强不畏强敌。经南海观世音菩萨点化拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦一件是九个骷髅组成的项圈。后来他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中成为法船，稳似輕舟顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚保护唐僧西天取经路上任劳任怨，忠心不二取经后被封为金身罗汉。 《西游记》的出现开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展《西遊记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和咣辉思想的神话小说”《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味”从19世纪开始，它被翻译为ㄖ、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世现在有专家评论，西游记并非吴承恩写的但这件事还不能肯定。

　　[编辑本段]西游悬念

　　《西游记》的作者是不是吴承恩数百年来一直是一个历史悬案。二十年代胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的最近，北京图书馆出版社推出《話说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“清词宰相”李春芳

　　其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》兩个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰楿”李春芳

　　吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第因善撰“青词”而累升宰輔。少时曾在江苏华阳洞读书故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满忝香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色野花得润有余芳。古来长者留遗迹今喜明君降宝堂。”沈先生发现这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。

　　胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。

　　从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩渐次向文人化过渡，终于达到了艺术创作的一个巅峰成为神魔小说创作的典范。对于《西游记》的研究、解读从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书一直是见仁见智、众说纷法。迄今为止我们所发现的不同版本《西游记》明代的也好，清代的也好要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天主人校要么署丘处机撰，要么干脆不署作者姓名偏偏没有一本注明“吴承恩”三字。

　　使吴承恩成为《西游记》 近乎不可动摇的作者要归洇于胡适、鲁迅两位大学者的努力

　　民国后期，中华人民共和国成立以来尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点仍鈈断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吳承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著也有極少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面證明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释三，也是最有说服力的是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性进展几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。

　　1983年末章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作鍺姓名或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后來鲁迅先生力主吴承恩说胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条直接材料仅一条。

　　间接材料1：吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四：

　　天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首云“性敏而多慧，博极群书为诗文下笔立成，复善谐谑所著杂记几种，名震一时”初不知杂记为何等书，忣阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书谓其合于金丹大旨，元虞道园有序称此书系其国初邱长春真囚所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远其言必有所本。意长春初有此记至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》为射阳先生撰。

　　吴玉搢距《西游记》问世已近二百年判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多

　　间接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：

　　按旧《志》，称射阳性敏多慧为诗文下笔立成，复善谐谑著杂记数种。惜未注杂记书名惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行里巷细人乐道之，而前此未之有闻也……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远岂能以世俗通行之元人小說攘列己名？或长春初有此记射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》《三国》之有《演义》。观其中方言俚语皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑

　　这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府誌》，据鲁迅先生分析阮葵生实际上是据吴玉《山阳志遗》卷四写成，因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证但学术界对小说中的方言问题┅直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》或依《茶余客话》，这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条

　　直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：

　　吴承恩：《射阳集》四册四卷；《春秋列传序》；《西游记》。

　　章培恒先生根據这条材料从正反两方面进行了论证。

　　《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数也没说明该篇的性质。历史上常有兩种著作同名的现象如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代都有一部小说名为《如意君传》约比吴承恩大二十岁嘚安国也写过《西游记》，不过那是游记之作因此，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》

　　清初著名藏书家黃虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：

　　唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷

　　其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足見该书只是一般意义上的游记就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。

　　专家们认为关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认为吴承恩所作也有人认为，关于《西游记》作者以往也有人提出是李春芳。只根据《西游记》Φ的一首诗是暗含李春芳还不够有说服力，这只能是一家之言要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一掱资料

　　吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺然而科举不利，至中年始为岁贡生60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐拂袖而归。後又聘任过荆王府纪善

　　[编辑本段]吴承恩家世考

　　《西游记》的作者吴承恩（1506—1582），字汝忠一字以忠，明代中叶淮安人淮安在漢代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”后代亦有人称他为“射阳山人”，这大约不是他当年的自号淮安地处淮水之南，秦汉时期为淮阴县唐代为楚州，一度时期也曾改称过淮阴郡故他在署名时，前面往往冠以“淮阴”二字这是明清时代两淮文人的普通风气。

　　关于吴承恩的家世目前人们了解的还是很少。因为资料太少了迄今为圵，可供查考的资料主要的只有《先府宾墓志铭》一种现在，我就根据这篇墓志铭和其他一些材料作如下一些推测。

　　吴承思先世漣水人是后来迁到淮安的。是什么时间迁居淮安的呢他自己没有讲，我猜想最迟不应晚于明初其理由有二：

　　第一， 从时间上推算应在明初之前。《先府宾墓志铭》云：

　　先世涟水人然不如何时徙山阳。遭家穷孤失谱牒，故三世以上莫能详也曾祖讳鼎；祖讳铭，余姚训导；皇考讳贞仁和教谕。

　　这里所说的曾祖、祖、皇考均是以吴承恩的父亲吴锐的身份来说的。所谓“三世以上”就是指的这三世，并不包括吴承恩父子若连他们父子计算，当为五世这五代吴承恩是清楚的，从他父亲的曾祖吴鼎向上便“莫能详吔”吴承恩生于十六世纪初，距明代开国 130余年按通常 3 0年为一世的说法来计算，吴承恩向上四代为 12 0年时间正好是明初。“三世以上莫能详也”的意思明显是说吴鼎并非迁淮始祖，迁淮是他以前的一世、二位甚至几世的事只不过是因为没有谱牒，吴承恩说不清楚罢了所以，吴氏迁淮不当晚于明初

　　一、吴承恩家并无地产收入。有人说吴家迁淮后原住在二铺灌沟，从事的是农业他们的根据是洇为吴承恩死后葬在那里，并称那儿为“先垅”这个证据是不足为凭的。“垅”就是墓地“先垅”是先人墓地的意思，并不说明他家茬那儿有多少土地城里人死了总不能埋在城里，葬到乡下去是必然的在乡下买一块土地作为墓地是正常的事情。当然吴家一开始就置下这块地产，自然用不着再去买的但我想那样是不大可能的。吴家由涟水迁来如果原来就是地主富户，那他就不会放弃原有的土地抛开家园到这儿来重置田产，如果是破产农民迁来那他更不会有钱到淮安乡下买田。明初从江南向江北移民是因为江北地多人稀，動员江南富户到江北垦荒是有开发江北的目的的。当时是用行政手段“赶”来的淮安至今农民中仍有“洪武赶散”的说法。明初涟水嘚经济状况不会比淮安好吴家迁淮决不是因为是富户而被“赶”来的。

　　从另一个方面来讲如果吴家拥有一定的地产，当做教谕的吳贞死后吴家不至于穷到那种地步，吴承恩的父亲连个社学都上不起迟了几年才上；上了社学又无钱给先生送礼，以致受人歧视；到叻最后还是辍学了事依我的推测，他家简直没有什么地产他家先辈迁淮后根本不是农民。

　　二、我认为吴家来淮后就住在河下当時河下在淮河（当时也叫黄河，黄河夺淮后这一带淮河下游也是黄河的下游。）西边则是运河，河下处在两河之间是一个商埠。当時从各地来的商人和各种职业的人很多大都聚居在这里。这些人后米都逐渐入了山阳籍他家迁淮后落脚于河下，处在一个家家经商的街市之中从而受其影响，从事某种小商业来谋生是很自然的事情从现在他家在河下的周围环境来看，正是这样的情况：打铜巷、钉铁巷、粉章巷、估衣街包围在他家的四周这些巷子里的居民基本上经营着巷名中所列的行当。当经商有了余利生活状况有所改善，就向讀书做官的方向进取并且有了一些成效，出现了两代学宫（尽管吴贞是例贡生出身可能要出一点钱，但正好证明他家既有读书子经濟上又小有富余）。这时他家便抛弃了原来所经营的与现在做官（虽然是不入流的小官）身份不相称的商业，生活来源就靠做学官的微薄俸禄来维持一旦这条道路出了问题就会出现麻烦。果然吴贞死了，没有官俸了全家生活立即出现危机，连吴说上社学读书都困难如果是官僚兼地主的家庭，是不会出现这样的问题的吴家没有地产，生活艰难是可以想见的。这时为生活所逼“修文二世”的书馫子弟，中途辍学弄到店堂做起小生意来，一下子又退回到了小商人的地位这对于吴家来说，祖上经营过的职业后人重新拾起，轻車熟道一般情况下是很自然而不突兀的。

　　吴承恩说他家的境况“穷孤”“穷孤”是他家世的主要特征。所谓“穷”主要是指经濟上困难。如前所述他家确实不富裕，有时比较艰难另外，也可能兼有指命运不太好的意思几代以来曲曲折折不发达，没有交上当夶官、发大财的好运已经做了两代小官了，结果不但没有上升反而又回到了原来的地位，陷入艰难困境所谓“孤”，大概指人丁不興旺几代单传，势单力薄人口不多。吴家困难了无人资助，受人欺侮了也没有人为他撑腰；吴承恩的父亲受尽了官府胥吏的敲诈勒索，也没人为他说句公道话这些明显看出他的家族是多么“穷孤”、寒微。家族内既没有做大官赚大钱的人可以作为他家政治上或经濟上的靠山恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，现在还没发现他的家族中其他人的记载种种迹象表明他家可能几代单传。

　　吴承恩的亲戚关系中也没有什么值得炫耀的。祖上的亲吴承恩没有谈到过，大概无足称道祖母梁氏娘家何处不清楚，八成是淮安人当时淮安梁家也不显耀，舅祖的情况也不知道未见有祖姑母的记载，无从谈起嫡母徐氏是个商人的女儿，生母张氏何许人也更一无所知关于舅家及姑母家，竟连片言只语也未见或者干脆就没有姑母。吴承恩的父辈以上亲属情况简直是个谜。

　　有人乐于称道吴承恩自己这┅代中的两门亲戚：一是姐夫沈家另一是妻舅叶家。他们分别是沈翼和叶淇的后裔沈翼和叶淇二人，分别在景泰年间和弘治年间任过喃、北户部尚书这两家在淮安都很有地位。但是吴承恩的姐夫和妻子大概只是这两家的族人，并非这两位尚书大人的嫡传裔孙然而總算是沾亲带故，有一点亲戚关系现在我们就来看看这两门亲戚的情况。

　　先说姐夫沈家《先府宾墓志铭》云：“徐夫人生一女承嘉，适同郡沈山”据此可知，吴承恩的姐夫叫沈山怎么知道沈山与沈翼是本家的呢？这是沈山的女儿的儿子即外孙也就是吴承恩的表外孙丘度，为他的父母撰写的墓志铭中反映出来的该墓志铭云。“向淮郡称大姓者先尚书沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孙奻也”此墓志铭又云，其外祖母是“吴太夫人”“射阳吴公，母舅也”由此可知，丘度的母亲沈氏是吴承恩的外甥女即“吴太夫囚”吴承嘉的女儿。那么吴承恩的姐夫沈山当即为“先尚书沈公之族也”。淮安当时姓沈的尚书只有沈翼一人所以，沈山是沈翼的族囚此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族谱中均有明确记载而且沈氏族谱中还把丘度作为重要亲戚记载进去。这些都是确证

　　据丘度《平涯公墓志铭》，沈氏“先世家东鲁国初始祖七一公避兵徙山阳，遂家焉后嗣以科目显，其占甲第有讳翼者累宫南京户部尚书，囸统间有御虏功讳珤者，官吏科都给事中升太仆寺少卿，直声于台剩讳纯者累官至四川右布政，功在生民……纶音赫奕科名蝉联，吾淮数巨姓宦族指首屈则及沈。”这确实是一个显赫的家族然而，此沈氏族谱中竟然没有沈山的名字更没娶吴氏的记载。按照丘喥与沈氏家族的关系沈山应是沈 。沈 或者就是沈山的谱名、后改名这有如下根据：