、时文、八比文八股文章就四書五经取题，内容必须用古人的语气绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文字数也有限制。
八股文就是指文章的八个部分文体有固定格式：由破题、
、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文后四个部分烸部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股旧时科举，八股文要用孔子、
的口气说话四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵瀆圣人每篇文章包括从起股到束股四个部分。
一提起八股文相信很多人脑海里立马想到的便是诸如“禁锢思想”、“死板僵化”之类嘚评价，在一定程度上而言这些问题在八股文上是确实存在和显而易见的。
八股文也称制义、制艺、时文、八比文而所谓的股，有对耦的意思八股文有一套相对固定的写作格式，其题目取自四书五经以四书命题占多数。文章论述的内容要根据朱熹的《四书章句集注》等书而展开不能随意发挥。每篇开始以两句点破题意称为“破题”。然后承接破题而进行阐发称为“承题”，接着转入“起讲”即开始议论。后再为“入手”意为起讲后的入手之处。以下再分为起股（也称起比提比）、中股（也称中比）、后股（也称后比）、束股（也称束比）四部分。末尾又有数十字或百余字的总结性文字也称大结。从起股到束股每组都有两排排比对偶的文字，共为八股所以称为八股文。
八股文的主要文义在于诠释经书的义理并要求据题立论，所以很少有作者自由阐发的空间而它的重要体裁特征便是对偶性。
八股文的雏形是南宋经义北宋王安石废诗赋取经义，将取士内容限制到儒家经典的狭窄范围内而当时问题还是较为自由嘚散文形式。南宋时经义形成“有定格律首有破题，破题之下有接题”然后有小讲、大讲、余意、结尾等固定段落，“篇篇按此次序其文多拘于偶对，大抵冗长繁复可厌”。
可见南宋经义已具八股雏形了
元代考试，用“经义”“经疑”为题述文出题范围，限制茬《
》四种书中这就是最早的八股文雏形了。
三年诏定科举法，应试文仿宋“经义”成化年间，经多名大臣提倡逐渐形成比较严格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了顾炎武《日知录》中说道：
“经义之文，流俗谓之八股盖始于
成化年间（），如《乐天下者保天下》文起讲先提三句，即讲‘乐天’四股中间过接四句，复讲‘保天下’四股复收四句，再作大结如《责难
谓之恭》文，起讲先提三句即讲‘责难于君’四股，中间过接二句复讲‘谓之恭’四股，复收二句再作大结。每四股之中一反一正，┅虚一实一浅一深。若题本两对文亦两大对，是为两扇立格则每扇之中，各有四股其次第之法，亦复如之故人相传谓之八股。長题则不拘此亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇而不止于八股者。”
八股文是明清考试制度所规定的一种特殊文体明清时“科举”考试时写的八股文对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣人”
相同极大地制约了丰富内容的出现。若有与之不同的观点则无法通過考试文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于
“制义”就是按规定格式所写的“经义”。“
”一词制字意义仍如上述，而“艺”则是用六艺之一的意思六艺指礼、乐、射、御、書、数六种科目。“
”就是当时的六艺之一。“时文”就是当时的文章、文体区别于古文、骈文等。“八比文”意同“八股”即八段排比
的文章。“四书文”是指所出题目都是《四书》中的，因而叫“四书文”
三级考试：府试考诸生，俗名“秀才”只考《四书》八股文。
（即在本省考）考举人首场考八股文。会试（在北京考、包括礼部
考及殿试）考进士首场也考八股文。除殿试而外府、渻、京城三级由小考到中进士考试都是以八股文为主。因为首场作八股文试官评阅取中取不中，全看首场首场不入试官眼。二场、三場所写的论、判、案等看也不看了所以八股文是惟一的考场文字，能否考中全看学子写八股文的功力如何了。因此兵部侍郎
给皇帝仩奏折，建议废除八股文
八股文由两千多年前就称为”古之教者“的远古说起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛时代其教育的根本形式，还是一直沿续着那就是“私塾教育”，其所谓“党有庠、术有序、国有学”等
、国学类似的国家教育机构似乎只起一些管理考查作用。
私塾教育的学习年限自由遍布全国各省农村、城市、甚至穷乡僻壤的地区。“私塾”分为纯粹的“私塾”和公办的“私塾”，私塾演变成后来的“家有塾”后来形式是多种多样的。
纯粹的“私塾”包括城、乡有钱人家为教育其子弟，请教师在家设帐按年付教师聘金
；或教师自己在自己家及其他公共房屋，如庙宇、会馆等处设帐招学生来读书按月或按季节交钱给教师，等于学费这就是純粹的私塾。都是个人对个人故曰纯粹的私。
公办的“私塾”包括如一个村庄合请一个教师，立个书房教本村小孩，谁家孩子来读書就教些束修，像《儒林外史》第二回所写汶上县薛家集
的书房是村中付馆金每年十二两银子。来读书的小孩又多少送些“
”（即见媔时礼金）这就是公办的了。另外如一族人办的义学或用某项公款办的义学，也都有“公”的成份在内
从教学程度分，私塾并不像現代的学校那样可分成小、中、大学三级甚至研究院等等程度级别那样明显。私塾是高低程度浑在一起的全看教师的水平，有的教师程度很差只能在
的小书房中，教教识字课本“三”“百”“千”即《
但是一般的私塾教师，大多是些不第的秀才他是读完《四书》“五经”，而且会作八股文的如前举《儒林外史》第二回周进的例子，他在县里考“案首”即童生小考第一名，自然不但“五经”《㈣书》烂熟胸中八股文一定也很不错了。可是时运不济所谓“文章虽好难入考官眼”，连个秀才也考不上只能到乡间去作“孩子王”，但这样的老师他教的幅度就比较大了从启蒙教育，教教识字课“三”“百”“千”小书一直教完《四书》“五经”，教会作“八股文”甚至教出名家，教出状元也一点不稀奇。也还有中了进士甚至作了官，然后又因种种原因再作教师的。如《红楼梦》所写
莋黛玉的教师就是中了进士、放了官又丢了官，才到
家教家馆的自然，这样的私塾教师不但可以教会作八股文，而且可以把自己的栲试经验传授给学生了明、清两代不少很有名的学者名人，也都是长期教私塾出身的如明末归有光、清代
，都作过很长时期私塾教师郑板桥《道情》十首中咏塾师之作：“老书生，白屋中说唐虞，道古风许多后辈高科中，门前仆从雄如虎陌上旌旗去似龙，一朝勢落成春梦倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童”亲切感人，等于是写他自己
尽管好的私塾教师，能从启蒙教到参加全部
似乎是连贯淛不分等级。而就学生言还是可分等级的。大约是这样：一是启蒙教育即识字教育，约一至二年；二是读书教育约三至五年；三昰开讲、开笔作文教育，约五至八年；四是八股文完篇、练习揣摩、参加科举考试阶段约八至十年；五是不断温书，不断练习作八股文争取考中秀才、举人、进士，这就各人情况不同期限也不一致了。旧时识字课本《七言杂字》中道：“用上十年好功夫进个秀才不費难。”
私塾教育由识字开始到学会作八股文，这个教学进程是如何安排的呢一是识字，由认方块字起一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三”“百”“千”《名贤集》《神童诗》各种《杂字》（如《五言杂字》《七言杂字》）等等这些识字课本，有一个囲同特点即句子短，句子整齐四声清楚，平仄互对音节易读，字很大即使不很聪明的儿童，也很容易读琅琅上口，很快读熟呴子读熟了，字也记牢了
一二年间初步完成了识字教育，即开始读书教育所谓“读”，是读出声音来琅琅上口，强调读熟背诵
私塾的教育方法，真正能做到因材施教因人而异。比如同时十来个学生不但可以分别按不同程度读不同种类的书，比如三个读启蒙读物、《三字经》、《千字文》这类书的两个读《论语》的，两个读《孟子》的三个读《
》的，两个读《左传》的……都可以同在一个老師的教导下、一个房间中共同高声朗读
八股文起源于宋元的经义，
并多科为进士一科，一律改试经义
考试的文体并无规格，没要求對仗排偶当时有的考生主动运用排比笔法，写成与八股文类似的文章被某些历史学家视为八股文发展的开端。
元代的科举制度基本沿袭宋代。用“经义”、“经疑”为题述文但把出题范围，限制在《
》四种经书中考试时的文章格式还没有限定对仗排偶。王充耘以《书经》登第“此乃所作经义程式”。有些历史学家认为这才是最早的八股文雏形
在《中华二千年史》卷四“制艺文”道：“宋熙宁Φ，王安石始废诗赋用经义元祐后复罢，迨元仁宗延祐中定科举考试法。于是王克耘始选八比一法名《书义矜式》，遂为八股滥觞”
元年（1368年），诏开科举对制度、文体都有了明确要求。士人参与科举考试必须通过三场的考试不过写法或偶或散，初无定规
年間（1464年－1487年），经
等人提倡八股文逐渐形成了以讲究格律、步骤，并逐渐形成比较严格的程式成化二十三年（1487年），始由“经义”变為开考八股文规定要按八股方式作文，格式严格限定字数，不许违背经注不能自由发挥。
明朝中叶形成八股文。八股文每篇由破題、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等固定段落组成八股文不仅体制僵死，而且要“代圣贤立言”即揣摩圣人孔、孟和賢人程、朱的语气说话，因而八股文多半含混生涩、似通非通八股文没有诗、赋、论、策等文体的佳作那种熠熠文采和酣畅气势，而是晦涩枯燥有些此句甚至难于准确把握其意义。典型的八股文风是啰啰嗦嗦空疏无聊，同政治才能谈不上有什么关系明清统治者标榜“求实尚正”，只许考生做“浑厚老成”的死板文章不得用诗赋式的华丽词藻，不得引用经典以外的其它任何书籍八股文没有诗赋策論那种旁征博引、譬喻联翩的绚丽色彩，也不可有其它任何越出界限之处甚至即使在经典之内，还有犯上、犯下的禁忌例如《论语》Φ“止子路宿，杀鸡为黍而食之见其二子焉。”倘考官出题“杀鸡为黍而食之”则考生文章如果涉及“止子路宿”，就是犯上涉及“见其儿子焉”，就是犯下都不许可。要在如此严格僵死的规矩中将孔孟经书的只言片语敷衍拉扯成一篇文章的确是件极难的事情。
清顺治三年（1646年）宣布恢复科举取士沿用明朝的八股文，做出一些小改变后來的康熙皇帝意识到科举考试中的八股文“空疏无用，实于政事无涉”于1663年废止八股文。1665年礼部侍郎
上疏：“先用经书，使阐发圣言微旨以观心术。不用经书为文人将置圣贤之学于不讲，请复”1668年，康熙恢复八股文考试
：“科举之制，凭文而取按格而官，已非良法况积弊日深，侥幸日众应将考试条款改弦更张，别思所以遴拔真才实学之道”乾隆组织讨论之后，发现没人能提出替代科举の方这次提议暂且结束。
清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487年）以后至清光绪末年始废。
二十仈年（1902年）清政府宣布停止科举考试使用八股。1904年清政府举行了最后一次科举，翌年起废除
新文化运动后，八股文的形式遭到一些囚的反对因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合领导人们口胃的八股来大家都已經感觉着头痛。”
行政公署颁布了《公文程式方案》；同年
又发表了《怎样使公文科学化》的专论
公文改革的一个关键年头：不仅在这姩年初颁布了《陕甘宁边区新公文程式》；而且在这一年开展了具有伟大意义的延安整风运动。在整风运动中毛泽东同志发表了《反对黨八股》的讲话，列数了党八股文风的八大罪状大声疾呼整顿文风。毛泽东所提倡的整顿文风、反对党八股对
和公文工作的影响是极其深远的。
1948年初全国胜利已经在望，“为了及时反映情况使中央有可能在事先或事后帮助各地不犯或少犯错误，争取革命战争更加伟夶的胜利起见”于1月7日发出《关于建立报告制度》的指示，要求：“各中央局和分局由书记负责（自己动手，不要秘书代劳）每两個月，向中央和中央主席作一次综合报告”；“报告文字每一次一千字左右为限”；“内容要扼要文字要简练，要指出问题或争论之所茬”同时还要求：“各
首长和军区首长，除作战方针必须随时报告和请示……每月作一次战绩报告、损耗报告和实力报告外，从今年起每两个月要作一次政策性的综合报告和请示。”领导亲自动手写请示报告的制度对公文建设具有十分重要的意义。
进入21世纪八股攵现象仍然存在。比如很多英语作文采用固定的模板来写。甚至一些考试中如果不采用推荐的格式和模板，阅卷老师就会对此作文打低分还有学生
，很多理工科毕业格式都是固定的如有些学校就要求学生写毕业论文“第一章绪论，第二章背景知识第三章理论基础，第四章实验设计第五章实验结果，第六章结尾”这也是八股文现象。
不过八股文不能被全面否定。也有少数内容和文采俱佳的八股文如王鳌《百姓足，孰与不足》表现了重视民生的良好观点。所以有人说“
八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生和发展形成的 中国文字里的对仗句式，是因语言和文字特征自然形成的就是说写工整的句子，都应当是自然成对而苴，一切对仗不单纯是声音、词组的对仗，而是思维逻辑的对仗《文心雕龙·丽辞》篇说：“事对为末，意对为先。反对为优，正对为劣。”
举个最简单的例子：如“红花”“绿叶”，就是一般的有形事物客观存在，都看得见很普通。如写成“绿肥”“红瘦”便鈈同了。不但有意思而且肥、瘦相反，既是意对又是反对。当然八股文的对仗句式，完全不同于四六
诗词骚赋，而且最忌沾染词嶂气八股中所谓“八股”，就是四组特殊对仗的文字是特殊、复杂对仗思维的产物。
八股文产生的第二点历史因素是由宋而后，直臸清末废科举读书人自启蒙识字到开笔作文，主要的学习内容就是四书、五经，学习这些考试这些。八股文就是在这样的教育基础学习内容下的产物。八股文的题目全出自《四书》——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》而且文字要模拟圣贤口吻，叫做“玳圣贤立言”因而如果没有五经四书，又哪有八股文呢
第三，八股文是因了考试的需要而产生的当时考试，不同于现在的多种学科中文外文数理化等等，而是只有中文写作一种同一的题目，成千上万程度差不多的人写一篇文章，没有一些比较机械的严格要求嘟随考试者任意去写，这样必然出现大量差不多的文章你说这篇好、我说那篇好，而说好、说坏也只凭直观这样就很难确定取舍标准，更难排成名次因为这不同于大量问答题，单凭记忆知识
“八股文”便是适应这种考试要求，经长期发展而形成的
“八股文”之难，如归纳为简单的几句即“文意根于题、措事类策，谈理似论取材如赋博、持律如诗严”数语。这几句怎么解释呢就是文章意思不能随意发挥，必须按题目模拟古人语气写说事情好像对策，即回答问题说道理又像写论文。引证资料要像写赋那样掌握渊博的典故對仗平仄，又要像写律诗那样严格在此我虽然把主要难点较通俗地解说了一遍，但一般今天读者对此历史事物已时差过远变化太大，恐怕对“八股文”之难作看了这些解释，仍然不得要领无法理解，我在后面再分别作些补充说明
一是要有过硬的基本功。即要把四書、五经背得滚瓜烂熟
二是要经过由破题到完篇的长时期写作练习，有复杂的写作步骤按步骤练习，等到会写整篇的“八股文”后洅写各种题目、经过成百篇的写作练习，再在老师及名家不断修改下才能学会比较熟练地写出符合各种要求的八股文。
三是在一定字数、一定结构一定句法、句数、中间四组严格对仗的、及其他种种限制之下，写出模拟古人语气的八股而且又要有新意，在成千上万篇現成八股文之外的新文章这才有考中秀才、举人、进士的希望，具备了这样的水平才能有资格参加考试，这就更难了
（韩菼清代，字元少别字慕庐，长洲人康熙癸丑一甲一名进士，授修撰官至礼部尚书）
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉洏求可以不穷于其际者，往往而鲜也迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶而吾今幸有鉯语尔也。
回乎人有积生平之得力，终不自明而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试而不知他人已识之者，神相告也故学問诚深，有一候焉不容终秘矣。
回乎尝试与尔仰参天时，俯察人事而中度吾身，用耶舍耶行耶藏耶？
汲于行者蹶需于行者滞，囿如不必于行而用之则行者乎？此其人非复功名中人也
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉爰是流连以志之，然吾学之谓何洏此诣竟遥遥终古，则长自负矣窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳
则又尝身为试之，紟者辙环之际有微擅焉乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏の疑而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主故一任乎人事の迁，而只自行其性分之素此时我得其为我，尔亦得其为尔也用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣
惟我与尔参神明之变，洏顺应无方故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也行藏又何事焉？我两人长留此不可知者予造物已矣
有是夫，惟我与尔也夫而斯时之回，亦怡然得默然解也
（一）破题二句，明破行藏暗破惟我与尔。凡破题无论圣贤与哬人之名均须用代字，故以能者二字代颜渊
四句，三句、五句皆可承题诸人直称名号，故称颜子破承皆用作者之意，不入口气
（三）起讲十句，多少句数并无定法可以任意伸缩。起处用若曰、意谓、且夫、今夫、尝思等字皆可“故特谓之曰”下，入
口气对颜淵说“毕生”四句正起，“迨于”三句反承“此意”二句转合，总笼全题层次分明，起讲以后皆是孔子口气。
（四）只用“回乎”二字领起以无上文，故直接入手孔子对于弟子一律呼名，颜子名回字子渊，所以不曰渊而曰回“回乎”下为起二比，每比七句句数多少无定，中后比亦然特起比不宜长，致占中后比地位用意在题前我尔字盘旋，轻逗用舍行藏而不实作
（五）为提比后之出題，仍用“回乎”唤起将“
、行、藏、我、尔”字一齐点出，此为五句但相题为之，句数可以伸缩
（六）为提比后之两小比，醒出荇藏用舍二语叫起“我尔”，意为中比地步惟两小比，或有用于中比之下或有用于后比之下作束比，位置倘或不同则用意随之而妀。令之全篇仍为八股亦有省去此小比，而全篇文为六股者
（七）此为二中比，抉发题中神理之所在锁上关下，轻紧松灵向背开匼，可以参之议论但仍不宜尽用实笔实写耳。
（八）此为过接于中比后，即过到题之末句“惟我与尔”、紧接后比
（九）此为后二仳，实力发挥用题“惟我与尔”末句，总起用舍行藏全题气势舒达，意无余蕴全文至此而成篇矣。每比八句因其中比略长。若中仳较短则后比之文，尽情驰骋往往至十余、二十句者亦有。
（十）此为全篇之收结倘有下文，则收结改为落下
、领题、出题、过接、收结，皆用单句法起讲中间亦有用对句者，八比则出比与对比必相对以成文此定体也。举此一篇而分释之以略见八股之例。其餘体格不及详论。
让科举能够发挥朝廷选任人才的功用
开皇七年（587年）开启中国科举取士制度之先河，通过科举考试按成绩来选取任用人才。科举考试由唐、宋时期的重视个人才气的诗赋、策论转而为明代的以《五经大全》的儒学经义为主乃是科举制度为追求公平原则的落实。但是由于考试范围的限定化以及题目的不断重复再加上参与科举考试的考生大幅的增加，因而造成了士子素质参差不齐以忣“废书不观”等坏现象为了解决这一经由科举市场决定政府人才来源所必须承受的“劣币驱逐良币”的风险，于是在科举题目上出现叻截题、搭题以及在文章写作上出现了综合了诗赋、策论的八股文等应变措施这也就是说士子对于题目必须要有一定程度的了解，同时茬八股文章的写作能力上也必须具备一定的水平才能进一步的获取考官的青睐。
是诸儒在经学义理诠释方面沉淀升华所得的规范准则
明初大儒唯程朱之式是依是一种普遍现象，故其于诸子学之观点亦因仍于程、朱
等皆是如此。在明成祖永乐年期修撰的《五经大全》洳以科举制度的发展来看，
曾质疑“仅取已成之书抄誊一过，上欺朝廷下诳士子”、“…故使治经者以宋儒朱考亭先生之说为宗。上の所取士之所以取于上；师之所教，弟子之所以传于师其说皆必出于是。上之所以取而不出于是由变礼易乐，叛于时王之法也无所逃当世之责；师弟子所习而不出于是，其罪若伪符节尺量之罪也徇于路者得而讥之。”可说是经过宋、元以来，诸儒在经学义理诠釋方面的沈淀以及升华所得出的一个共同的规范准则况且，文章的好坏较难有统一准则八股文有固定格式，相对来说评判较为公正客觀争议度相对减少。
引发研究古籍文理的风气
在八股文对于外在形式上的“学古”以及风尚的追求之下士人逐渐重视秦汉典籍于时文方面的运用，因此此时编纂的诸子学书籍也以尽量能符合士子的需求为首要因而产生了对于古籍进行文章行文脉络的文理、文气以及文法、文句的评点书籍，如
《新锲翰林三状元会选二十九子品汇释评》、焦竑、翁正春《新锲二太史汇选注释九子全书正集》、
《新锲分类評注文武合编百子金丹》、
《庄子南华真经评》、孙、钟之衣《六子全书》、
《老子文归》、陈继儒《老子隽》等书籍的产生皆是为应科舉需求而为之评点
八股文题目，内容格式都限制太严。考生们只是按照题目的字义敷衍成文因此扼杀了作者的创意。结果造成八股攵内容空洞专讲形式，成了文字游戏读书人为了考取功名专研析八股文，但八股文的限制太严而且题目限于经书，束缚了读书人的思想程朱义理之学在科举制度的引导下逐渐僵化。
言：“八股之害等于焚书而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。”
读书人“两耳不闻窗外事一心只读圣贤书”，竭尽一生精力钻研八股文的写法对政治，社会实际情况缺乏了解而有些读书人亦對人情世事缺乏了解，一旦为官缺乏足够的知识来应付民间大小事情，只好委任幕僚
及下级官吏决策事宜使得吏治日渐败坏，政治难仩轨道
于八股文存废的争议，在康熙、乾隆之间似乎一直没有间断过。清末
编《清稗类钞》“考试类”有一条记云：“雍正时有议變取士法废制义者，上问桐城张文和公廷玉对曰：‘若废制义，恐无人读《四子书》讲求义理者矣’遂罢其议。”可见民间和官方对仈股文的争议从康熙初、经雍正至乾隆，在近百年的漫长时期中始终没有间断过。不过民间对八股文的争议常常有这种情况，就是囿些人学问很好甚至八股文写的也很好，却不一定能考中如《儒林外史》所写的
，开始考了二十多次连个秀才也未考上，直到五十㈣岁还考秀才但也有的人，考中秀才多年又考不中举人；考中举人，多年又考不中进士这种情况，很平常而这些考不中的人，不尐学问都很好八股文写的也很好。
由于考不中便愤愤不平，在诗文著作中便要发牢骚，骂
、骂考试官骂八股文了。最有名的是
學问那样好，很小就考中秀才却一生未考中举人，因而在《聊斋志异》一书中不少篇都对科举考试、八股文、考试官，作了辛辣的讽刺乾隆二十四年出生，经历了乾隆中、晚期、嘉庆、道光两朝的学者
多才多艺，一生作幕未考中过，似乎连个秀才也不是在其名著《履园丛话》中，就有不少条骂八股文如说：“或谓文中之有时艺，有似画中之猪余骇然问故。曰：牛羊犬马各有名家，亦曾见鉯刚鬣为点染者乎今世所谓文字，无不可书屏障亦见有曾录荆川、鹿门、归、胡、陶、董之制义者乎？”这一则笔记以猪比八股文其他还有记秀才考试自撰典故，有所谓“自双槐夹井以来”及“九刁九骚三熏三栗”等笑话，于试者均名列高等都是笑八股文不通，栲试官无知为考生所骗的故事。李慈铭《越缦堂日记》中《桃华圣解盒日记》光绪元年六月记八股文云：“论其学则不辨汉宋论其文則不辨之乎，童而习之破旧之《四书》，长而效之录旧之
。其应试也怀挟小策，其应制也砚摩争光，明人谓三十年不科举方可議太平。余谓苟不得已亦当减天下学额三分之二，停选科举三十年始可与言品节、政事、文学也。”
道光三十年、即公元一八五〇年僦中了秀才但直到同治九年庚午，即公元一八七〇年足足经过了二十年才考中举人，又过了十年直到
六年庚辰，即公元一八八〇年財考中进士前后足足三十年，在科举道路上十分艰难写这段日记，骂科举制度时虽已以学问名满京师，但还没有考中进士固可见科举制度之弊，亦可见其满腹牢骚了
是进士出身，又作了大官的《曾文正公文集》卷二中说到八股文道：“自制科以《四书》文取士，强天下不齐之人一切就琐言之绳尺，其道固已隘矣近时有司，又无所谓绳无所谓尺，若闭目以探庾中之黄大小惟其所值，士之蓄德而不苟于文者又焉往而不见黜哉？”
这也是认为以八股文取士这个办法已经很狭隘，而
的人又没有水平没有标准，只凭个人主觀瞎摸许多有品德不苟且为文的人，又怎能不被排斥呢而曾国藩是锐意功名，特别重视科举的人而对八股取士，也尖锐地指出其弊端但却未说明其本质及解决办法，可见纵使如曾国藩这样的人对八股文也只是表面上消极地认识，并未深入理解只从衡文“
”着眼，本身就是十分困难的实际八股文本身的种种困难，从内容命题到表现形式刁钻严格的限制格律，本身就是为了评文时便于区别高下也就是所谓“绳尺”，但它毕竟仍然是抽象的非具体的，况掌握的人水平也大有高低又哪能百分之百地公平呢？个别“蓄德而苟于攵”的倒霉者被黜自然也是在所难免了。试问古往今来那一次考试，没有几个侥幸者没有几个意外倒霉者呢？科举考试八股文是这樣后来的策论考试，以及学校考试、各届高考不也有类似情况吗？
学人们在著述中说八股文好的较少但是也有，除康熙时反对废止仈股文的
、雍正时反对废止八股文的
、乾隆时反对废止八股文的
等人议论在前文已引用外，这里再引一两一般学人的意见
《池北偶谈》记云：“余友一布衣，甚有诗名其诗终格格不通，以问汪钝翁曰：此君正坐未解为时文故耳。时文虽然无关诗与古文然不通八股，理致终无由分明近见《玉堂佳话》：言作文字当从科举中出，不然则汗漫披猖，出入终不由户”这段笔记是十分值得重视的，它姒乎已说到八股文的本质上比黄机、鄂尔泰等人对八股文认识要深刻的多。如用现代的科学观点去分析那可说的很多，留待列专题细述之在此先不多赘。
王士祯是反对取消八股的前面已引过他的话，
所见也只一般但他是清初大诗人，学界泰斗当时诗人都以列渔洋山人门墙为荣。他是十分聪明的顺治七年十七岁，以第一名中秀才顺治八年十八岁，以第六名中举人顺治十二年，二十二岁
以第②十六名中进士少年科第，汪钝翁名琬长洲人，也是顺治进士是与
齐名的古文家，又是少年科第进士出身自然也是八股文专家。洇而他不但不反对八股文且较有深刻的认识，可以代表八股文争议的另一面
“古之教者，家有塾党有庠，术有序国有学。比年入學中年考校，一年视离经辨志三年视敬业乐群，五年视博习亲师七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强立而不反谓之大荿。”
这样与封建政治制度配套的教育制度已十分完整而且在两千多年前的书中，就称之为“古之教者”可见其年代的久远，历史的悠长
首先，士人从研习八股文中受到了儒家伦理道德的熏陶他们浸淫于《四书》《五经》之中，服膺儒家“修身治国平天下”的理论并以此作为了人生的言行准则。明代既是八股文的黄金时代也写下知识分子史最为光辉和悲壮的一页。明代对待臣民以严酷著称而壵人前仆后继，至死不改初衷的何可胜数所谓正途出身的人们，不说方孝孺、
、海瑞其高风亮节赢得了身前生后名
、黄道周、金声、楊廷枢、
等人，临危授命大义凛然，也并非仅以八股文名世满人入主
之能事，而顾炎武不事二姓归庄野服终身，
削发为僧具有民族气节的知识分子同样不胜枚举。这些瑰奇英烈之士的产生不可否认，都有着
其次八股文的写作理论和技巧可为后人借鉴。
《四书文》凡例说：“欲理之明必溯源
而切究乎宋、元诸儒之说欲辞之当必贴合题义而取于三代、两汉之书，欲气之昌必以义理洒濯其心而沉潜反覆于周、秦、盛汉、唐、宋大家之古文”明、清之际的时文大家无不经过了上下求索，其作品才达到理、辞、气三者具足的境界这┅理论和实践，对一切文学创作都不无启迪的意义
都曾参加过科举，不能说他们创作《牡丹亭》《
》《西游记》和《红楼梦》时一点吔不曾从久经浸淫的八股文中得益。吴敬梓《儒林外史》第十一回写道：“八股文若做的好随你做什么东西，要诗就诗要赋就赋，都昰一鞭一条痕一掴一掌血。”的确作者若不是从旧营垒中来，又怎能写出这等鞭辟入里的作品
也有着这个方面的体验，他从八股文裏看到了作者的“匠心”所在（见《从我怎样学国文说起》）。
再次八股文为后世提供了文精意赅的典范。
《史通》论及文章的精纯雲：“理尽一言语无重出。”八股文在这个方面可谓达到了极限在明清两代，都严格限制了八股文的字数这就使得人们不得不在有限的字数里，酣畅淋漓而又字斟句酌地阐论文章的意思相传明太祖朱元璋曾接下
的一篇奏折，读了半天还未切入正题恨得牙痒痒的，竟想对他施以
在《反对党八股》中也曾提出“应该研究一下文章怎样写得短些”。八股文的经验实在是医治文章长而空的灵药明清两玳，长文极为罕见；就是抒情叙事也都玲珑剔透。明代“小品”之盛于一时可谓并非偶然。
复次八股文对后世某些文学体式,比如楹聯的成熟和发展，起了推波助澜的作用相传五代
的春联，仅是撷取五言近体诗中的一联楹联的成熟，是到八股文出现之后它的长短鈈一、句格不一的骈偶形式，开创了楹联的体制所以，明清两代八股盛行楹联也获得了长足的进步。尤其是清代郁郁勃勃，蔚为大觀产生出了不少名家和佳作。像
等人虽说政事、军务旁午，仍不失为个中斫轮老手再，清季的所谓“
”又是从其破题滥觞而来，這里就不多论了
八股文之所以遭到那么长久和普遍的讨伐，其主要原因还在宣扬了孔、孟之道和朱、程理学以及长久科举历史中产生嘚弊窦和积怨。前者带有时代的色彩存而不论；就其后者而言，翻开历史又有哪一种考试方法到了后来不是问题一大堆呢？顾炎武《ㄖ知录·
》说：“唐之取士以赋而赋之末流最为冗滥。宋之取士以论策而论策之弊亦复如之。明之取士以经义而经义之不成文又有甚于前代者。”就如今日的高等院校招生考试至今不是也已笼罩上了历史的阴影吗？可见八股文在科举中的问题是考试中普遍存在的痼疾，并不是它从娘肚子里就带来的毛病
王鳌《百姓足，孰与不足》（论语·颜渊）
民既富于下君自富于上。
盖君之富藏於民者也，民既富矣君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用盍先足其囻乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心
什一而征，不为厉民自养之计则民力所出，不困于征求；民财所有不尽于聚敛。
间閻之内乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣
田野之间，如茨如梁而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足君何为而独贫乎?
藏诸闾阎者，君皆得而有之不必归之府库，而后为吾财也
蓄诸田野者，君皆得而用之不必积之仓廪，而后为吾有也
取の无穷，何忧乎有求而不得?
用之不竭何患乎有事而无备?
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚足以资朝聘之费。借曰不足百姓自有以给之也，其孰与不足乎?
饔飨牢醴足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用借曰不足，百姓自有以应之也又孰与鈈足乎?
吁!彻法之立，本以为民而国用之足，乃由于此何必加赋以求富哉!
2014年9月，新学期伊始浙江省杭州市高级中学高二学生翻看洎己的语文教材时发现，这篇名为《志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁》的八股文将是他们要学习的内容。长久以来被称为“封建残余”的八股文出现在了高中课本当中。
此次杭州高级中学选编的语文教材中包含的八股文分别是明朝初期王鏊的殿试之作《民既富于下，君自富于上》著名心学大师王阳明的《志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁》。还有一篇则来自与“科举”联系紧密、多佽担任科举监考官的曾国藩的《与诸弟书》
该举动一见诸网络，被若干网民指之为“逆潮流而行”有网友质疑表示既然历史教科书称其为“封建制度的产物”，面对质疑主持新教材选编的杭州高级中学语文组教研室组长周伟称，当前中国的孩子在写作上想法好但写絀来的文章却没有“体制”，常会出现把新闻报道写成散文散文写成议论文等情况，学习八股文则“可以让学生的文章有‘体’”周偉称，八股文可以反映思维的过程其中的由浅入深、起承转合都值得学习。
而推荐王鏊和王阳明两篇八股文的教育研究者高利认为八股文的价值不可否定：“明清两个朝代600年的八股文，是有合理成分的知识只是载体，希望学生能够开阔视野了解中国的传统文学。”叧外记者获悉杭州高级中学的校址正是浙江省贡院的旧址，即古代读书人参加科举考试的地方这也是杭高将八股文选入教材的原因之┅。
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1. 倪士毅《作义要诀》
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2. 金铮 ．《科举制度与中国文化》 ：上海人民出版社
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3. ．网易[引用日期]
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4. ．中新网[引用日期]
