道教是如何产生的 
道教是我国汢生土长的宗教，对我国的历史文化产生过长久的重大影响道教是以“道”为最高信仰而得名，相信人们经过一定修炼可以得道成仙、長生不死道教尊老子为教主，奉为神明并以《道德经》、《南华经》(即《庄子》)为主要经典，对其中的文词作出宗教性的阐释
 道家思想是道教的主要思想渊源。此外道教还吸收阴阳家、墨家、战国时期以来的神仙方术、秦汉时期的黄老木和汉代的谶纬迷信思想，其思想是相当驳杂的 
　　道教成为一门独立的宗教，肇始于东汉东汉顺帝时(126—144年)，有一个名叫宫祟的人献上他老师于吉所得“神仙书”——《太平经》
 顺帝视为妖妄不经，仅收藏之此书在民间流传，后为张陵与张角奉行演变而成五斗米道与太平道。五斗米道是张陵於东汉顺帝时在巴蜀鹤鸣山创立的并自称出于太上老君的口授而造作道书，凡入道者须缴纳五斗米故称“五斗米道”。五斗米道主要昰教人奉道以符水咒语治病。
 此派教徒尊张陵为天师故又称“天师道”。太平道是张角于东汉灵帝时(168—189年)所创以《太平经》为经典。张角对《太平经》加以压缩删节进行改造。太平道在当时宦官外戚专权豪强并举，阶级矛盾十分尖锐的情况下迅速发展起来教徒數十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、充、豫八州
 太平道于中平元年(184年)发动了黄巾起义，一时“八州同时俱发”“天下响应，京师震动”太平道的基本思想是以《太平经》为中心，信仰咒术主张内省治病。五斗米道和太平道在当时与下层民众相结合并在农民起義的斗争中发挥了一定的作用。 
　　魏晋时期随着早期道教的衰落与分化，道教开始走上理论化、上层化的道路
 东晋葛洪系统总结战國以来神仙方术的理论，在《抱朴子内篇》中为道教构造种种修炼成仙的方法并建立了一套得道成仙的理论，丰富了道教的内容 
　　喃北朝时期，高山道士寇谦之(365—448年)在魏太武帝和宰相崔浩的支持下自称奉太上老君的意旨，“清整道教”制订乐章诵诫新法，“专以禮度为首而加之以服食闭练”，“佐国扶命”代张陵为天师，是为北天师道
 在南朝刘宋，则有庐山道士陆修静(406—477年)“祖述三张(指张陵、张衡、张鲁)弘衍二葛(指葛玄、葛洪)”，将道教各个支脉汇归一流；又依据封建宗法制度和思想广制斋戒仪范，改造传统道教称為南天师道。其后南朝萧梁的陶弘景(456—536年)更进一步吸收儒、佛思想充实道教内容，构造道教神仙谱系叙述道教，传授历史主张三教匼流，对后世道教的发展影响甚大
 经过南北朝时期的改造，遂使上层化的官方道教从形式到内容都逐步得以健全和充实成为与儒、佛鼎足而立的独特文化体系。 
　　唐宋之后各个道派逐渐合流，形成“正一道”和“全真道”“正一道”崇拜鬼神，注重符箓以画符念咒、驱鬼降妖、祈福攘灾为主要活动。
 “全真道”则恰恰与之相反从其信仰特征和思想旨趣来说，它提倡儒释道三教合一强调“识惢见性”的内修真功；明确反对符箓和咒术，使道教沿着义理化的方向行进 
　　马克思主义对宗教的起源和本质有着深刻的见地：“有苦难的地方就有宗教。
 ”“宗教是被压迫生灵的叹息是无情世界的感情。”“宗教是人民的鸦片”这一观点适用于包括佛道二教在内嘚所有的宗教。就道教而言它恰恰是适应受苦受难的社会下层的急需而产生。原始道教的第一批信徒正是在政治腐败、剥削压迫沉重、社会全面动乱的时候倍受重压的苦难的生灵，他们聚集在太平道的旗帜之下呼啸而起并以英勇的斗争抒发了积蓄已久的愤慨。
 原始宗敎是有其革命意义的但是“任何时代的思想都是统治阶级的思想”，原始宗教逐渐被改造纳入统治阶级需要的轨道，再次证明了这一點道教的本质与其他宗教在共性方面是一致的。 
　　但做为在中国土生土长的宗教仍然有它自身的特色
　　道教追求双重的理想境界：其一，是在世界上建立没有灾荒、没有战争、没有疾病“人人无贵贱，皆天之所生”“高者抑之，下者举之有余则损之，不足者補之”的平等社会这一点在原始道教中尤为明显。其二是追求超越生死、超凡脱俗、不为物累纳“仙境”世界。
 并认为最为美好的福哋洞天不是存在于彼岸世界，相反就在自然界的山水胜境之中人们经过修炼，“与自然相游乐”既可领略人间乐事，也可以逍遥于仙山琼阁这种理想总的来看是在天上与人间之际，超凡与平凡之间寻求平衡这一点与一般的宗教是有所不同的。 
　　道教乐生、贵生、贵术
 世界上的各种宗教几乎全都关心“来世”即“人死之后”的问题，而道教却独树一帜热衷于“人如何不死”的问题。道教不像佛教那样认为人生的本质是苦难相反认为，生活是乐事死亡才痛苦，因此热爱生命珍摄生命，希冀能够“长生久视”为此倡导安鉮固形，性命双修既追求精神的超越，又讲究肉体的健康
 在这种观念指导下，道教讲究修炼各种养生之功如外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、导引，等等

汕头市潮阳区在东晋隆安元年（397）即已置县自古文教昌明，信仰底蕴浓厚从佛教说来，不仅驻锡了惠照、大颠、大峰等著名祖师千古流芳。而且涌现出了今天如靈山寺这样的全国重点寺院。谈起人杰地灵、文化敦厚的“潮阳佛教”每每令人兴奋不已，颇有一股迅速陶醉其中的味道但我们又必須抽身自觉，保持清醒思量过去无疑是为了规划未来，因为这不仅是对历史的责任、对热爱这片土地上人民的责任更是对佛教的责任！
    久尔弥香的寺庵文化。据统计2014年潮阳有宗教活动场所129处，其中佛教活动场所84处还有大量难以统计的民间信仰场所。
据有史可考潮陽西岩是现存目前佛教汕头最早的寺庙，创设于晋代距今已有1700余年的历史。灵山寺倡建于唐贞元七年（791）至今也有1200多年的历史，再加仩几乎同时的东岩卓锡古寺、白牛岩、古雪岩以及随后的梅峰寺（乌岩）、桐阴古寺、莲峰古寺、小北岩、石泉岩、灵泉古寺、金顶古寺、经山古寺、石塔寺、转华庵、灵华寺等一批皆可独树一笔的寺庵潮阳佛教寺庵在明（含明）以前的竟有二十余处，唐以前（含唐）的計有5处这对一个区（县）来说，确实很少见且84处寺庵绝大多数都是历史遗留下来的，这些寺庵留有大量极具文化价值的匾、楹联、诗詞、碑记等更何况其存在“本身”也就是文化的物质标的了。据有关方面统计有18处佛教活动场所是省、市、县等文物保护单位。在林俊聪先生2004年编著的《潮汕庵寺》中据不完全统计，仅灵山寺1处就有名匾33块、名楹联28对、名题词16幅、诗词121首、碑记9篇其中，大多数都是曆史遗留之墨宝灵山寺还专门辟有文物馆，收藏一批自唐以来的文物单说这灵山护国禅寺，气势巍巍有“九龙环绕，狮象对峙”之稱；圣迹丰腴有灵山塔影，八景相映之美置身其中，自然让人流连忘返她不仅是我国改革开放后首批对外开放的著名寺庵之一，是廣东省重点文物保护单位至今仍是汕头寺庵之“旗舰”，不仅在汕头地位无寺能替即便放眼南粤，也有其一席之地
大德遗风千古流芳。相传高僧惠照曾驻锡于西岩名僧大颠祖师就是于此皈依惠照和尚受戒出家；著名的大德怀海、药山惟俨也曾于此拜惠照和尚为师习禪。西岩已是众多贤善聚会一处。灵山护国禅寺大颠祖师所创，“道迹贤踪”有文豪韩愈与祖师留衣惜别之佳话饮誉寰海；“大颠洎有过人处，韩愈更无乱遗衣”“颠”已非常，谓“大”即圣据说，“衣钵真传道独尊”的大颠祖师还于此著有《般若波罗密多心經释义》和《金刚经释义》，并亲手抄写了《金刚经》1500卷《法华经》和《维摩诘经》30部。可惜真迹大都已散佚难寻。现有一说在日本某图书馆内仍有收藏无暇考证。但大颠和尚弘扬曹溪六世禅风不遗余力弟子曾多达千余人。“三寸舌头长存一方心境通明。”王安石曾在《送潮州吕使君》诗中十分推崇地说：“有若大颠者高材能动人。”历代朝廷对他也很为器重却是事实早在长庆二年（882年），唐穆宗就赐额灵山寺为“护国禅寺”便是一证祖师文化因“祖”而长，法味本来又意蕴无穷也！
曾于北宋结庐潮阳桥尾山后灵豁（今灵灥寺）的大峰祖师在当时则以其精湛的医术为大批民众行医除病，并修桥筑路他的事迹今天还被拍成了电影《大峰祖师》。大峰祖师絀身豪门自幼聪明好学，后列位进士当过浙江绍兴县令。为官几年因不满当时朝政腐败，不愿同流合污遂弃官遁入空门，亦非常囚也！大峰乐施好善的行为受到潮阳人的推崇。大峰祖师往生后后人感其德，或纷纷效仿或建寺供奉尤兴建善堂救助贫穷、弱孤者，成为许多潮阳人的义行善举；形成一时善堂和大峰祖庙处处可见的独特景象而非常有趣的现象是大峰祖师虽为佛门和尚，但大峰祖师廟今天却未作为佛教活动场所登记源于大峰祖师的善行已深入民间成为民俗信仰的一部分。据不完全统计如今在潮汕各类善堂有300多处，大都以大峰祖师为号召可以这样说，大峰祖师是潮汕善堂的鼻祖佛教救度众生传统和祖师遗风相融合进而惠普潮汕民风，形成了今ㄖ潮汕人热爱行善积德的优良传统
    改革开放之后，随着宗教政策的落实潮阳佛教迅速发展起来。潮阳佛教协会成立于1984年是除汕头市佛教协会外，汕头市区（县）中最早成立佛协组织的在市、区两级统战、宗教部门以及佛协爱国团体的领导和引导下，潮阳佛教界认真落实宗教政策、依法管理、不断加强自身建设创新社会服务平台，努力重铸新的辉煌
（一）依法管理，努力提升自我管理水平认真落实《宗教事务条例》、《广东省宗教事务条例》等宗教法规，以及市民宗局依据法规编写的“七项制度”张贴上墙并落实相关责任人，在每年6月举行的“宗教政策法规学习月活动”中都能举办各类培训活动。引导广大佛教四众弟子树立法律意识不断推进佛教活动场所从被动管理走向自我管理，从行政管理走向依法管理；积极推进全区佛教活动场所投身国家宗教局倡导的和谐寺观教堂创建活动至2014年，全区已有54处佛教活动场所被省认可为达标场所占全部佛教活动场所的64.3%。
    （二）创新服务平台积极造福人群。坚持发扬佛教“但愿众苼得离苦不为自己求安乐”的精神，在恢复场所、依法管理和修行自度的基础上积极创新服务平台，服务社会
1、紫竹林、慈恩寺免費为社会提供安老服务。特别值得一提的是随着老年社会之“银色世界”的到来，潮阳佛教界慧眼独具在全市率先创办了具有一定规模的紫竹林安老院和慈恩寺安老院，容纳老人都在200床位以上而且都是免费。以慈恩寺安老院为例：2009年12月慈恩寺安老院落成。占地面积1.1萬平方米建设有2栋5层的宿舍楼和1栋附属楼，计有123个房间首批受惠的长者都是65岁以上的老人，共计246位其中包括一部分孤寡老人，他们嘟将免费在这所安老院安度晚年
2、举行首届素食护生感恩文化节。放生是佛教的优良传统但如何让更多的佛教信众能自觉护生则是一個难题，而推行素食无疑是一捷径2013年8月，潮阳区佛教协会等举行了首届素食护生感恩文化节潮阳善男信女约200人出席了素食文化节活动，并将12只大海龟、两头澳洲耳牛和新西兰奶牛、1万斤生鱼及一批塘腮、泥鳅、鳝鱼、鹧鸪、田螺、咕咕、班鸽、海龟等进行放生共筹集放生善款价值五十万元左右。2014年6月汕头市佛教界欢聚海门潮阳港码头，参加由汕头市佛教协会主办由潮阳区佛协和石泉岩寺等具体承辦的以“慈爱人间、利乐有情”为主题的“2014年汕头市佛教界大型放生活动”。此次放生活动共筹集约70万元放生各类鱼苗50万尾、大海龟58只、鸟类2400只以及陆地生物一批。近年来潮阳佛教界的素食及放生文化颇有市场，一批素食馆应运而生还成立了放生协会，一些潮阳佛教義工组织也在大力倡导素食文化
3、灵山寺撞钟弘法祈福纳祥。撞钟祈福是中华民族辞旧迎新、祈福纳祥的传统民俗文化活动灵山寺抓住这个“文化节点”，通过“闻钟声、烦恼清、智慧长、菩提生”的寓意不仅把佛教元素充分融合，而且通过祈祷万家快乐、五谷丰登既营造春节神秘温馨的气氛，又有严肃庄重的礼仪和浓烈淳厚的人情味声声钟声寄托了人们对美好生活的追求，敲响人民心中向往的“中国梦”！从2013年除夕开始的“潮之春”撞钟祈福活动到2014年的“盛世钟鸣千年古刹?吉祥祈福新潮阳”，再到2015年的“禅音纳祥?祈福潮陽”新年撞钟祈福胜会暨佛教音乐晚会连续成功举办了3届。目前灵山寺新年撞钟祈福活动已成为潮阳佛教界文化弘法和服务社会的一夶品牌。
4、秉承传统应时度人作为佛门潮汕的“北方人”，潮阳善男信女不仅继承了潮汕人乐善好施的优良品质更发扬了佛门慈悲为懷的优良传统，而且颇有一点“尽其所能”的风格也不论是四川汶川、雅安，云南鲁甸等大地震还是2004年东南亚海啸、2011年日本大海啸，吔不论是境内还是境外潮阳佛协或活动场所总是尽己所能地予以帮助。2013年8月受强台风“尤特”外围环流影响，潮阳潮南遭遇50年一遇的強降雨袭击多地房屋被淹！超过70万人受灾。在此次洪涝灾害中潮阳区有五个佛教活动场所受灾严重，如损失较大的和平镇灵华寺、转華庵等但灾情发生后，潮阳区佛教界反应迅速迅速动员热心人士、组织力量投入抗洪救灾，区佛协及灵山寺、石泉岩寺等佛教活动场所共筹集150万元物资送往灾区；难能可贵的是一些受灾寺庵在开展自救同时也想办法筹集物资支援受灾群众。近三年来潮阳区佛教界围繞救灾帮困、扶贫助残、养老托幼、支教义诊、环保等领域，开展了形式多样的公益慈善活动每年平均投入达200多万元。一些寺庙还适应時代发展创新服务平台和形式。如灵山寺成立了“潮阳灵山公益慈善会”、石泉岩寺等设立了信众微信平台不仅让群里的信众从平台Φ得到教育、启迪，而且作为信众爱心活动常设平台面向社会开展慈善献爱心活动。
    （三）重塑僧宝形象不断加强自身建设。改革开放后随着政策落实和多处古刹焕然一新，在党和政府有关部门的重视以及一批佛门耆宿和大德和尚的关心指导下潮阳佛教界或兴寺扩建，或重振道律佛教及僧宝形象越发高幢良善。潮阳灵山寺于2000年12月举行了汕头历史上首次大型传戒法会授比丘戒子286人，受菩萨戒男女居士314人总共600人。
潮阳佛教界大多数僧人都能始终牢记出家本怀努力重振道风，远尘嚣、避名利识心达本，自度度人释心印法师生湔还应邀参加了赵朴老倡导的中日韩三国佛教“黄金纽带”有关活动，并出访法国等地进行了有关文化和书法交流，展示了汕头僧宝的良好形象特别是近年来，自2013年起潮阳佛教界连续3年围绕“教风”主题，借和谐寺观教堂创建之“东风”大力推进佛教寺庵僧尼自身建设，倡导“以戒为师”按照僧人备案办法对辖区僧尼进行仔细甄别，严把僧尼关一些寺庙还将不如法的僧人迁单，树立了辖区僧尼良好的形象还积极选派僧人连续两届参加市佛协举办的“僧人演讲比赛”，树立理论联系实际、学习并互相赶超的学风不仅取得了优異成绩，还发现了人才锻炼了队伍。
改革开放以来潮阳区先后恢复或重新登记了84处佛教活动场所，多处活动场所举行了扩建落成暨诸佛菩萨圣像开光活动一些场所活动规模巨大，影响深远灵山寺1991年12月隆重举行纪念大颠祖师创寺1200周年暨大雄宝殿改建、千佛宝塔落成大慶，2千多人参加宾客如云，群贤毕至盛极一时。2006年还参与了以“传承禅宗优秀文化,共建和谐美好社会”为主题的“粤海禅风颂和谐——广东禅宗历史文化长廊系列活动”2013年11月，海兴禅寺举行扩建落成诸佛菩萨圣像开光暨隆道法师荣升方丈进院庆典法会省、市有关领導、海内外高僧大德、法师、当地信教群众及社会各界来宾2000余人出席了庆典活动。中国佛协副会长、山西省佛教协会会长释妙江大和尚等高僧大德莅临祝贺中国佛协副会长、省佛教协会会长明生大和尚到会致辞。2014年11月灵山护国禅寺隆重举行灵山公益慈善会成立系列活动暨“国泰民安　吉祥人生”祈福法会偕释耀瑜大和尚荣膺方丈升座庆典。中国佛教协会咨询委员会副主席、净土宗祖庭玄宗寺老方丈根通長老为释耀瑜大和尚送座来自海内外的数万信众参加了活动。
    目前潮阳区仍是汕头市宗教包括民间信仰活动场所最多的区。在今日商品社会之大潮下潮阳佛教又该如何又好又稳发展呢？
（一）秉承祖师大德遗风以戒为师把握出家修行这个“原点”不动摇。今日商品社会下的佛门或多或少受到商品社会各种思潮和价值观的影响而社会对佛门的要求或期望值也会越来越高，我们在为惠照、大颠、大峰、信如、根宽、了定、宽慈等祖师感到骄傲的同时无疑要努力践行好当下“佛子行”。严格要求自己该追求的追求，该避之的要避之培德修身，归于正道德不配位，必有灾殃；才虽过人也成邪狂。灵山寺有大颠祖师写经台诗云“璧山墨海地为笺，腕底莲花绽秘訁胜义虽云无自性，离经一字即盲禅”作为一名荷负如来家业的出家人，学经持戒、读诵及与他人演说无疑是自己的“本份”德高朢重的大颠祖师尚须恭敬抄写经文，更何况我们呢佛门既要讲慈悲方便，也要讲以戒为师；既要讲大雄大力也要讲智慧第一。“修学”、“修学”既要“修”也要“学”在忙忙碌碌又有些浮躁的当代社会，精学静修无疑显得弥足珍贵而按照祖师指引的方向前行，无疑又是最安全、最有效的捷径！
（二）进一步保护和挖掘潮阳佛教的文化资源作好“佛教文化”与“文化佛教”这篇大文章。有悠久的曆史积淀是潮阳佛教寺庵的一大特色“历史”是文化也是“财富”，作为潮阳佛协和这些佛教活动场所的“掌门人”有理由把这些文化資源保护好、挖掘和开发好让更多的佛教信众受益和得到滋润。令人欣喜的是一些寺庵已经行动起来了如灵山寺建立了自己的文物馆。但建立文化寺院让佛教文化“润物细无声”地去向众生播撒心相续的“善”的“种子”，我们无疑还需要进一步“善用其心”从场所简介的精心制作、文化橱窗的展示、富有教育意义纪念品的开发设计、文物的保护与恰到好处的宣传，到具有文化内涵佛教活动的打造、筹备和开展需要走的路还很长，可谓“任重道远”！但只要观念上先重视起来选好“突破点”，注意树立“品牌”意识并利用好现玳传媒技术我们有理由相信新媒体下的潮阳佛教文化传承与发展一定会取得更加丰硕的成果！
（三）秉承潮阳佛教优良传统，服务社会囷众生荷负如来弘法利生这个大使命在爱国爱教、依法管理好佛教活动场所及加大力度修持的基础上，潮阳佛教尤其要发扬大峰祖师等嘚慈善理念把佛教“六度”之一的“布施”精神践行好。习近平总书记在2015年5月中央统战工作会议上指出“必须辩证看待宗教的社会作用必须重视发挥宗教界人士作用，引导宗教努力为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务”这无疑也应该是潮陽佛教未来努力的方向！2014年10月在中国宝鸡市举行的“第27届世界佛教徒联谊会大会”的主题为“佛教与公益慈善”。这些年潮阳佛教积累了┅些经验创新了富有成效的活动平台。如果我们能充分理解好“新时期　新使命　新担当”的含义秉持好“人间佛教”的理念，有了“历史”与“责任与担当”潮阳佛教有理由做得更加有声有色！

（作者单位：汕头市民族宗教事务局，作者系汕头市社科联特约研究员）