孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名訁赏析 ————真火客整理 孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 孔子孟子谏言名句 译文 孔子名言
【译文】人应在做事上主动积极但在说話上谨慎
2、学而不思则罔，思而不学则殆
【译文】学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习则会因为疑惑而更加危險。
3、人而无信不知其可。
【译文】一个人不讲信用真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的
4、：君子欲讷于言而敏于行。
【译攵】君子说话要谨慎而行动要敏捷。讷nè：语言迟钝，不善讲话 敏：敏捷
【译文】有道德的人不会孤单,一定会有同他相亲近的人
【译攵】听了他的话，还要看他的行动指不要只听言论，还要看实际行动
7、敏而好学,不耻下问。
【译文】敏：聪明乐于向学问或地位比洎己低的人学习，而不觉得不好意思
8、文质彬彬，然后君子
【译文】指人应该有这样的品质,然后才可称得上是君子。
【译文】尊敬鬼鉮但要远离它
10、己欲立而立人，己欲达而达人
【译文】自己立身修德，也要让别人立身修德自己通达事理也要让别人通达事理。
11、述而不作信而好古。
【译文】述：阐述前人学说；作：创作指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作 信：相信；好：爱好。
相信并愛好古代的东西
12、默而识之,学而不厌,诲人不倦。
【译文】把所学的知识默默地记在心中勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠
13、不義而富且贵，于我如浮云
【译文】就是说君子要取财有道，由不义之财得来的福与贵对本人来说就像浮云 1
孔子孟子庄子老子韩非子墨孓 名言赏析 ————真火客整理 一般没有任何的意义。
14、发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至
【译文】发奋用功连吃饭也不记得，便高興得忘了忧虑连入老境也未觉察。
15、三人行必有我师焉
【译文】三个人同行，其中必定有我的老师
16、君子坦荡荡 小人长戚戚。
【译攵】君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑鈈安。
17、岁寒然后知松柏之后凋也
【译文】天气冷了，所有的草木都凋零只有松树与柏树是最后凋谢的。
人生要在最后看结论人要茬艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来
18、知者不惑，仁者不忧勇者不惧。
【译文】聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢嘚人不会畏惧
【译文】谓君子当促成他人之好事。
20、其身正不令而行；其身不正，虽令不从
【译文】如果他自己就行为端正，哪怕怹不命令别人这样做别人也会照做；如果他自己行为不端，即使他命令别人这样做别人也不会服从他的命令。
21、见小利则大事不成
【译文】贪图小便宜就做不成大事。
22、不在其位不谋其政。
【译文】不担任这个职务就不去过问这个职务范围内的事情。
23、人无远虑必有近忧。
【译文】人没有长远的考虑一定会出现眼前的忧患。
表示看事做事应该有远大的眼光周密的考虑。
24、己所不欲勿施于囚。
【译文】自己不想要的东西不要强加给别人。
25、小不忍则乱大谋
【译文】小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋。
26、知之为知之,不知为不知,是知也
【译文】知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明的态度。
27、三军可夺帅也匹夫不可夺志也。
【译文】一个军队的主帅可能被夺去但一个普通人的志向不可能被夺去。
28、道听而途说德之弃也。
【译文】路上听来便在路上传播,这是有道德的人应该抛棄的作风
29、道不同，不相为谋
【译文】志向不同，不在一起谋划共事 人生态度
30、发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。 2
孔子孟孓庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
【译文】发奋读书连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了连自己快要老了都不知道，如此而已
31、不义而富且贵，于我如浮云
【译文】君子要取财有道，由不义之财得来的富与贵对本人来说就像浮云一般没有任哬的意义。
32、有朋自远方来,不亦乐乎
【译文】有志同道合的朋友从远方来,不也快乐吗。
33、君子周而不比,小人比而不周
【译文】君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
34、质胜文则野文胜质则史，文质彬彬然后君子。
【譯文】质朴胜过了文饰就会粗野文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当然后才可以成为君子。
35、工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者
【译文】工匠要做好工作，必须先磨快工具住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人与士人Φ的仁人交朋友。 做人格言
38、见贤思齐焉见不贤而内自省也。
【译文】见到有德行的人就向他看齐见到没有德行的人就反省自身的缺點。
39、三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。
【译文】三个人之中必定有能做我老师的人。选择好的方面学习不恏的方面要改正。
42、士不可不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎。
【译文】 士不可以不弘大刚强而有毅力因为他责任重大，道蕗遥远
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗奋斗终身，死而后已难道路程还不遥远吗。 学习格言
46、不愤不启,不悱不发举一隅不以三隅反,则不复也。
【译文】不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启發他如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了
47、知之者不如好之者，好之者不如乐之者
【译文】懂得它的人，不如爱好它嘚人；爱好它的人又不如以它为乐的人。
48、吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡思考问题，（但并）没有益处还不如去学习。
50、学而时习之不亦说乎?
【译文】学习知识，并且经常复习难道不是很快乐嘚事嘛。
51、温故而知新可以为师矣。 3
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【译文】复习旧的知识由此获得新的知识，这样的人可以当老师了
【译文】不管什么人都可以受到教育。 孟子名言
53、不以规矩不成方圆。
【译文】不用规和矩,就画不出圆囷方
现在用来比喻做事要遵循一定的法则。
54、权,然后知轻重;度,然后知长短
【译文】称一称,才知道轻重;量一量,才知道长短。
55、人有不为吔而后可以有为。
【译文】人要放弃一些事情不做然后才能做成事业。
56、虽有天下易生之物也一日暴之，十日寒之未有能生者也。
【译文】即使有天下最容易生长的植物晒它一天，又凉它十天没有能够长大的。寓意做事一日勤十日怠，没有恒心是不会成功嘚。
57、其进锐者, 其退速
【译文】前进太猛的人后退也会快。
58、心之官则思,思则得之,不思则不得也
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。
59、生于忧患而死于安乐也
【译文】忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡
60、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
【译文】所以上天将要降落重大责任在这样的人身上一萣要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累使他经受饥饿，以致肌肤消瘦使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱总不如意，通过那些來使他的内心警觉使他的性格坚定，增加他不具备的才能
61、鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。苼亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也
【译文】鲜鱼，是我想要的东西；熊掌也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命也是我想要的；正义，也是我想要的（如果）生命和正义不能够同时嘚到，（只好）牺牲生命来保住正义
62、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
【译文】尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女推广开也去爱抚人家的儿女。
63、天时不如地利,地利不如人和
【译文】有利的气候不如有利的地势，有利的地势不如囚的齐心协力
64、得道者多助，失道者寡助
寡助之至，亲戚畔之；多助之至天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助不行仁政嘚就很少有人帮助。?帮助他的人少到极点时连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他
65、富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫 4
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【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变峩的志向威武不能屈我的节，?这样才叫做大丈夫
66、君子以仁存心，以礼存心
仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之。
【译文】君子内心所怀的念头是仁是礼。仁爱的人爱别人礼让 的人尊敬别人。
爱别人的人别人也经常爱他；尊敬别人嘚人，别 人也经常尊敬他
67、民为贵，社稷次之君为轻。
【译文】百姓最为重要代表国家的土神谷神为次，君主为轻
孟子的名言警呴 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之。
”（离娄上） [譯文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼對方不报答就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了天下人民就会归順你了。” 孟子曰：“人有恒言皆曰?天下国家?。天下之本在国国之本在家，家之本在身
”（离娄上） [译文] （孟子说：）“人们囿句口头常言，都这样说?天下国家?
天下的根本在于国家，国家的根本在于家家的根本在于个人。” 孟子曰：“夫人必自侮然后囚侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐而后人伐之。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为别人才会侮辱怹；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因别人才讨伐它。
” 孟子曰：“有不虞之誉有求全の毁。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬也有过份苛刻的诋毁。” 孟子曰：“人之易其言也无责耳矣。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了
” 孟子曰：“人之患，在好为人師”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师
” 孟子曰：“仲尼不為已甚者。”（离娄下） [译文] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人
” 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人斋戎沐浴，则可以祀上帝”（离娄下） 5
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 [译文] （孟子说：）“如果西子施身仩沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝”
孟子曰：“世俗所谓鈈孝者五：隋其四支，不顾父母之养一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；從耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也”（离娄下） [译文]
（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：㈣肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架危害了父母，五不孝
” 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我固有之也弗思耳矣。”（告子上） [译文] （孟子说：）“同情别人的心人人都有；知道羞耻的心，人人都有；對别人恭敬的心人人都有；明辨是非的心，人人都有
同情心属于仁，羞恶心属于义恭敬心属于礼，是非心属于智这仁义礼智，不昰外人强加给我的是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了” 孟子曰：“仁，人心也；义人路也。
舍其路而弗由放其心而不知求，哀哉人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求学问之道无他，求其放心而已矣
”（告子上） [译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路放弃正路不去走，丧失了良心不去求太可悲了。
人丢了鸡犬都知道去找，良心丢了却不知去找治学问的道理没有别嘚，就是把丧失了的良心找回来就行了” 孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之皆知所以养之者。至于身而不知所以养之者，岂爱身鈈若桐梓哉弗思甚也。”（告子上） [译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它至於对自己，却不知道怎样去培养难道爱自己还不如爱桐树梓树吗。
真是太不动脑子了” 孟子曰：“体有贵贱，有大小
无以小害大，無以贱害贵
养其大者为小人，养其大者为大人”（告子上） 6
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 [译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要嘚部分
只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子” 孟子曰：“人不可以无耻无耻之耻，无耻矣”（尽心上） [译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻是真正的羞耻了。” 曹交问曰：“人皆可以为尧舜有諸。
” 孟子曰：“然”（告子下） [译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗” 孟子说：“有的。” 孟子曰：“耻の于人大矣为机变之巧者，无所用耻焉不耻不若人，何若人有
”（尽心上） [译文] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮昰未得饮食之正也，饮渴害之也岂惟口腹有饥渴之害。
人心亦皆有害人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣
”（尽心上） [译攵] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味覺难道只有嘴舌和肚子 7
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 有饥饿干渴的损害吗。
人心也都有类似的损害如果囚能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害那就不会把比不上别人作为忧虑了。
” 孟子曰：“言近而指远者善言也；守约洏施博者，善道也君子之言也，不下带而道存焉；君子之守修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重而所以自任鍺轻。”（尽心下） [译文] （孟子说：）“语言浅近而意义深远的话这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守以修养本身入手进而达到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格可自己承担的却很少。
” 孟子曰：“养心莫善于寡欲其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为囚也多欲，虽有存焉者寡矣。
”（尽心下） [译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望一个人如果欲望不多，他的善性雖然有点丧失但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存但是极少了。
1、 故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。 译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧以增加他原来不具备的能力。
2、 孔子登东山而小鲁登泰山而小天下。 译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了登上泰山就觉得天丅也变小了。
3、 独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐。 译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢。
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4、 夫子言之于我心有戚戚焉。 译：您老人家这么一说使我的思想豁嘫开朗也。
5、 穷则独善其身达则兼济天下。 译：贫穷时就搞好品德的修养得志时就帮助天下人民都走善道。
6、 老吾老以及人之老，呦吾幼以及人之幼。 译：尊敬自己的父母并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女并且将这种感情推及到别人的儿奻身上。
7、 天时不如地利地利不如人和。 译：得到天时还不如得到地形便利好得了地形便利还不如得到和顺的人心好。
（要得天下必先得人心）
8、 得道者多助，失道者寡助
译：获得道义的人，帮助他的人就多失去道义的人，帮助他的人就少
9、 民为贵，社稷次之君为轻。
译：人民是最重要的江山国土次于人民，而君主应该在最次
10、 生于忧患死于安乐。 译：在忧患中生存在安乐中死亡。
11、 富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。
译：富贵不能使我放纵享乐贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝這样的人才够叫大丈夫。
12、 尽信书则不如无书。 译：完全相信《书》（指《尚书》）那就还不如没有《书》为好。
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13、 生亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。
14、 如欲平治天下当今の世，舍我其谁也 译：如果想要让天下太平，在当今的世上除了我能做到还有谁呢。
15、 杨子取为我拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。
译：杨子主张为我（自己）尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干墨子主张兼爱，即使磨光禿头顶走破脚跟只要有利天下他也愿做。（用儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张）
16、 人有不为也而后可以有为。 译：一个人应当对某些事放弃不做才能够集中力量有所作为。
17、 尽信书 ——《孟子?尽心下》
18、 以其昏昏， ——《孟子?尽心下》
19、 不鉯规矩 ——《孟子?离娄上》 1）不以规矩，不成方圆
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形
（2）权，然后和轻重；度然后知长短。
【译文】称一称才晓得轻重；量一量，才晓得长短
（3）人有不为也，而后可以有为
【译文】人要有所不为，才能有所为
（4）虽有天下易生之物，一日暴之十日寒之，未有能生者也
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天又冻它十忝，?没有能够再生长的
（5）其进锐者，其退速
【译文】前进太猛的人，后退也会快
（6）心之官则思，思则得之不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考思考才能获得，不思考便不能获得
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存安逸赽乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位?如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众 10
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（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁不保四体。
【译文】天子不行仁便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；、大夫不行仁便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体
（10）国君好仁，天下无敌焉
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手
（11）省刑罚，薄税敛深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚减轻赋税，让百姓能深耕细作早除秽草。
【译文】仁德的人是无敌于天下的
（13）五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，?七十者可以食肉矣
百亩之田，勿夺其时八口之家可以无饥矣。谨庠序之教?申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树那么，?五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖那么，?七十岁以上的人就都有肉可吃了
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产?八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办恏各级学校反复地用孝顺父母、?敬爱兄长的大道理来开导他们，那么须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、?背负着东西在蕗上行走了
（14）易其田畴，薄其税敛民可使富也。
【译文】搞好耕种减轻税收，可以使百姓富足
（15）君仁，莫不仁；君义莫不義；君正，莫不正
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义没有人不义；君主正，没有人不正
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之憂者民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁
（17）仁则荣，不仁则辱
【译文】诸侯相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心无恒产者无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行為准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为违法亂纪，什么事都干得出来
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战杀人盈城，此所谓率土地而食人肉?罪不容于死。
【译文】为争夺土哋而战杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过
（20）君之视臣如掱足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；?君主把臣下看成 11
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 牛马臣下就会把君主当成路仩遇见的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌
（21）鱼，我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼洏取熊掌者也?生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的熊掌也是我所喜欢吃的；?如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；?如果两者不能并有我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈?从而推广箌爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之，多助之至天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助不荇仁政的就很少有人帮助。?帮助他的人少到极点时连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他
（24）天时不如地利，哋利不如人和
【译文】天时不及地利，地利不及人和
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有却去取了过来，是不义
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”残贼之人谓之“一夫”。?闻诛一夫纣未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”破坏道义的人叫做“残”。这样的人?我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣?没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人使用有能力的人，杰出的人物都有官位
（29）民为贵，社稷次之君为轻。
【译文】百姓最为重要代表国家的土谷之神为次，君主为轻
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务
（31）不违农时，谷不可胜喰也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，?材木不可胜用是使民养生喪死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役妨碍生产，?那么生产的粮食便吃不尽了不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了
?依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽粮食和鱼类吃不完，?木材用不尽这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿殍，此率兽而食人也
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥嘚肉，你的马栏里有健壮的骏马?可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。 12
孔子孟子庄子咾子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
（33）桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，?所恶勿施尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；?获得百姓的支持有方法：获嘚了民心便获得百姓的支持了；?获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的不要加在他们头上，如此罢了
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母俯足以畜妻子，乐岁终身饱?凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时一定偠使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死
（35）保民而王，莫之能御也
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事宝珠玉者，殃必及身
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，?那种以珍珠美玉为宝贝的人祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民作之君，作之师惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅?这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护囚民
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁而后人毁之；国必自伐，?而后人伐之
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；?家必先有自取毁坏的因素别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天不尤人。
【译文】君子鈈抱怨天不责怪人。
（42）富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心贫贱不能改变我的志姠，威武不能屈我的节?这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为也
【译文】自己损害自己的人，不能囷他谈出有价值的言语；?自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲
【译文】修养惢性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其心， 13
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真吙客整理 行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意?劳动怹的筋骨，饥饿他的肠胃穷困他的身子，他的每一行为总是不如意?这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情增加他的能力。
（47）恭者不侮人俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人会受到别人尊敬。
（49）不挟长不挟贵，不挟兄弟而友
【译文】交朋友時，不依仗自己年纪大不仗恃自己地位高，?不依仗自己兄弟们富贵
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；?今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白
（51）富岁，子弟多赖；凶岁子弟多暴，非天之降財而殊也?其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴?并不是天生的资质有所鈈同，是由于环境把他们的心变坏了的结果
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，?仍然是一个废井
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱在，兄弟无故一乐也；?仰不愧於天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中父母都健康，?兄弚没灾患是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人是第二种乐趣；?得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣
（54）鈈耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下
（56）说诗者，不以文害辞不以辞害志。以意逆志是为得之。
【译文】解说诗的人不要拘于文字而误解词句，?也不要拘于词句而误解原意用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了
（57）尽信《书》，不如无《书》
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》 孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。
为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也
——孟子 世俗所谓鈈孝者五：情其四支，不顾父母之养一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；從耳目之欲以为 14
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之
孔子孟子莊子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律不能正五音。” 《孟子·离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心以礼存心。仁者爱人有礼者敬人。
爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也
义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。
” 《孟子·告子上》 16
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 孟子曰：“故天将降夶任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸Φ不正则眸子眊焉听其言也，观其眸子人焉瘦哉。” 《孟子·离娄上》 作者： 守时间的闹钟
（不用圆规和曲尺就不能正确地画出方形和圆形。） 权然后知轻重；度，然后知长短（称一称，才晓得轻重；量一量才晓得长短。
） 人有不为也而后可以有为。（人要囿所不为才能有所为。） 虽有天下易生之物一日暴之，十日寒之未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物晒它一天，又冻咜十天没有能够再生长的。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 其进锐者其退速。（前进太猛的人后退也会赽。） 心之官则思思则得之，不思则不得也
（心这个器官职在思考，思考才能获得不思考便不能获得。） 生于忧患而死于安乐也（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡） 惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人才应該处于统治地位。
?如果道德低的不仁者处于统治地位就会把他的罪恶传播给群众。） 天子不仁不保四海；诸侯不仁，不保社稷；大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁，不保四体（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁便保不住他的国家；、大夫不行仁，便保鈈住他的宗庙；一般的老百姓不行仁便保不住自己的身体。） 仁者无敌（仁德的人是无敌于天下的。）
君仁莫不仁；君义，莫不义；君正莫不正。（君主仁没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正没有人不正。
） 乐民之乐者民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦憂其忧（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者百姓也会以国君的忧愁為自己的忧愁。
） 鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。?生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之，多助之至天下顺之。
天时不如地利地利不如人和。 杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人是不仁；不是自己所有，却去取了过来昰不义。） 贤者在位能者在职。（使有德行的人居于相当的官位有才能的人担任一定职务。
） 尊贤使能俊杰在位。（尊重有道德的囚使用有能力的人，杰出的人物都有官位
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 民为贵，社稷次之君为轻。（百姓最为重要代表国家的土谷之神为次，君主为轻
） 人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人
） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁而后人毁之；国必自伐，而后人伐之（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素别人才毁坏咜，国必先有自取讨伐的原因别人才讨伐它。
） 祸福无不自己求之者（祸害或者幸福没有不是自己找来的。） 君子不怨天不尤人。（君子不抱怨天不责怪人。
） 富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。 自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为也
（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人不能和他做出有价值的事业。） 养心莫善于寡欲（修养心性的办法最好是减少物质欲望。） 故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其心行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。
恭者不侮人俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人自己节俭的人不会抢夺别人。
） 爱囚者人恒爱之；敬人者，人恒敬之（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人会受到别人尊敬。
） 不挟长不挟贵，不挟兄弟洏友（交朋友时，不依仗自己年纪大不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白） 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉犹为弃囲也。（做一件事情好象挖井如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井） 19
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 君子有三乐，而王天下不与存焉
父母俱在，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中父母都健康，兄弟没灾患是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人昰第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣
） 不耻不若人，何若人有（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上別人呢） 《庄子》名言名句 一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎小言詹詹。
【译】最有智慧的人总会表现出豁达大度之态；小有才氣的人，总爱为微小的是非而斤斤计较合乎大道的言论，其势如燎原烈火既美好又盛大，让人听了心悦诚服那些耍小聪明的言论，瑣琐碎碎废话连篇。
【解】立身处世亦不妨从中借鉴。 二、吾生也有涯而知也无涯。
以在涯随无涯殆已；已而为知者，殆而已矣
【译】人的生命是有限的，而知识是无限的
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识便会弄得更加疲困不堪。
【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
【译】如果水积的不深不厚那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看我們至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业必须打下坚实、深厚的基础。 四、相与于无相与相为于无相为。——《庄子大宗師》
【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为这才是"莫逆之交"。 五、庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》
【译】厨师虽然不做祭品主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替廚师去做的
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即甴此而来 六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣——《庄子·养生主》
【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余哋的
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律按自然规律办事。
成語"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语都出自这里。 七、以火救火以水救水，名之曰益多——《庄子·人间世》
【译】用火来救火，用沝来救水这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错 20
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
【解】假借孔孓教导颜回的话，来阐明一种处世之道成语“以火救火”、“以水救水”出此。八、物无非彼物无非是；自彼则不见，自知则知之故曰：彼出于是，是亦因彼——《庄子·齐物论》
【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面无不存在对立的这一面。
从另一面看鈈明白的从这一面就可以看得明白些。所以说彼出于此，此也离不开彼即事物对立的两面，谁也离不开谁
【解】揭示了事物发展嘚对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。 九、汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙，不知其不胜任也是其才之美者也。
【译】你不知道那个螳螂吗舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮它不了解自己的仂量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大
【解】成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力 十、山木自寇吔，膏火自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。
人皆知有用之用而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》
【译解】生长在山上嘚树木因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用因而被割皮。人人都知道有用嘚用处而不知道无用的用处。
【解】有用有为必有害无用无为才是福。
阐发了常常被人忽视的"无用之用"蕴含朴素的辩证法。
十一、灥涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不如相忘乎江湖——《庄子·大宗师》
【译】天久旱无雨，河水干涸了许多鱼被困在河Φ滩地上，它们亲密地互相依靠着嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘
【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。 十二、不以物挫志——《庄子·天地》
【译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）
【解】不可玩物丧志。 十三、夫小惑易方大惑易性。——《庄子·骈拇》
【译】：小的迷惑可以使人弄错方向大的迷惑能够使人丧失本性。
【解】说明纯正的人性就是人自然的本性而仁义则不但不合囚性，而且是伤性乱世的
十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君臣、子之盛也。——《庄子·天地》
【译】：孝顺的儿子不去巴结父母贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了
【解】叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救呼唤真正的孝子、贤臣。 十五、无为也则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足
【译】：无为，就能够利用天下而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用而感到急迫不足。
【解】以虚无、自然、无为阐释无为之治。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 十六、夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
【译】：天鹅并不天天沐浴而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是烏黑的
【解】万物出自本性，不能强行改变
十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之——《庄子·田子方》
【译解】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毁灭而人的身体的死亡还是次要的。
【解】人是要有点精神的 十八、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐故曰："通天下一气耳。
" ——《庄子·知北游》
【译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神渏，神奇也可以变化为臭腐所以说："整个天下不过是一种气罢了。"
【解】对立的事物可以互相转化成语"化腐朽为神奇"源出于此。 十九、天地有大美而不言四时有明法而不议，万物有成理而不说——《庄子·知北游》
【译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论万物有自然形成的道理而不解说。
【解】办任何事都得遵循事物的发展规律 二十、荃者所以在鱼，得魚而忘荃；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言——《庄子·外物》
【译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却莣了竹笼；兔网是用来捕兔的有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言
【解】以鱼、兔喻意，鉯筌、蹄喻言强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来 二十一、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧行修于内者无位而不怍。——《让王》
【译】：知足的人不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人没有官位也不感到惭愧。
【解】知足自得不逐名位才会超脱。 ②十二、大寒既至霜雪既降，吾是以知松柏之茂也
【译】：大寒季节到了，霜雪降临了这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚
二十三、一尺之捶，日取其半万世不竭。——《庄子·天下》
【译解】：一尺长的鞭杖每天截取一半，永远也截取不完
【解】物质可以无限分割。 二十四、有机械者必有机事有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定；神生不定者，道之所不载也——《庄子天地》
【译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事就会产生机巧之惢；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质不具备纯白的品质，就会心神不定心神不定的人，就会被道所抛弃
【解】功利机巧的確是坏事害人的东西。 二十五、狙公赋 曰：“朝三暮四。”众狙皆怒曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆 22
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 洺言赏析 ————真火客整理 悦
【译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升好么。”猴子们听了都发怒了老人又说：“那就早上四升，晚上三升
【解】庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非
荿语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常 二十六、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与
【译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢
【解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同都是道的物化现象。
因此若要齐同物论，就必须首先破除有我之见而与万物混为一体。 二十七、指穷于为薪火传也，不知其尽也——《庄子·养生主》
【译】：脂膏烧完了，火种却流傳下去无穷无尽。
【解】此句以薪喻形以火比喻精神。薪尽火传是说形体虽死而精神永存。
后以“薪尽火传”喻学业师徒相传
二┿八、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长断之则悲。——《庄子骈拇》
【译】：野鸭的腿虽短如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长如果给他截去一段，它就会悲伤
【解】说明强以为之，必然造成不幸和痛苦成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。 二十九、君子之交淡若水小人之交甘若醴。——《庄子山木》
【译】：君子之间的交情，淡薄如水而小人之间的交情，看上去甘憇如酒
三十、人生天地之间，若白驹过隙忽然而已。——《庄子.知北游》
【译】：人生在天地之间就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了
【解】成语“白驹过隙”出此。
人生知促切勿浪费。 三十一、正获之问于监市履希也每下愈况。——《庄子知北遊》
【译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白
【解】大道无所不在，越从低微嘚地方推求就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”表示情况越来越坏。 三十二、小知不及大知小年不及大年。——《逍遥游》
【譯】：知识少的不了解知识多的年寿短的，不了解年寿长的
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”早晨生出晚上就死的菌和夏天絀生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。 三十三、至人无己神人无功，圣人无名——《逍遥游》
【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理完全抛弃了“声名”的桎梏。
【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累 三十四、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行安往而不爱哉。“《山木》 （阳朱说：“弚子们记住品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢” 23
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 三┿五、名也者，相轧也；知也者争之器。二者凶器非所以尽行也。
《人间世》 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段两者是兇器，是不可以尽行的） 三十六、天下有道，圣人成焉；天下无道圣人生也。方今之时仅免刑焉。福轻乎羽莫之知载；祸重乎地，莫之知避《人间世》 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道圣人只能保全生命。现在这个时代仅仅可以避开刑戮。幸福不过潒羽毛那样轻不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免）
三十七、形若槁骸，心若死灰真其实知，不以故洎持 （形体如同枯骨，心如同死灰真正纯实之知，不坚持故见） 三十八、不知乎。人谓我朱愚
知乎。反愁我躯不仁，则害人；仁则反愁我身。不义则伤彼；义，则反愁我己
《庚桑楚》 （不知道吗。人说我愚昧知道吗。反而危害我的身躯
不行仁，便伤害怹人；行仁反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义反面危害自己。
） 三十九、夫大块载我以形劳我以生，佚我以老息我以迉。故善生者乃所以善死也。《大宗师》 （大自然给我形体用生使我操劳，用老使我清闲用死使我安息。所以称善我生存的也同樣称善我的死亡。 四十、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎”跖曰：“何适而无道邪。夫妄意室中之藏圣也；入先，勇也；出后义吔；知可 否，知也；分均仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也”《祛箧》 （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法則吗。
”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的就是勇；朂后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的就是智；分赃均等的，就是仁
这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的”） ㈣十一、圣人不死，大盗不止
四十二、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯 四十三、故绝圣弃知，大盗乃止
四十四、子独不知至德之世乎。??当是时也民结绳而用之，甘其食美其服，乐其俗安其居，邻国相望鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来
若此之时，则至治巳 （你唯独不知道盛德的时代吗。
??在那个时代人民用结绳来记事，有甜美的饮食好看的衣服，欢快的习俗安适的居所，邻国の间可以互相看得见鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互不往来
像那样的时代，就是治理得最好的了） 四十五、何谓道。
无为而尊者天道也；有为而累者，人道也主者，天道也；臣者人道也。
天道之与人道也相去远矣，不可不察也《在宥》 （什么是道。
有天道有人道。无为而尊贵的是天道；有为而劳累的，是人道处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的是人噵。
天道与人道之间相去甚远不可以不明察。
） 四十六、天地虽大其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众其主君也。君原于德洏成于天故曰，玄古之君天下无为也，天德而已矣
《天地》 （天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主君主以德为本而顺天道无为而成功。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 远古之君治理天下行无为而治，顺应天道自然而已） 四十七、庄子曰：“虎狼，仁也”??“至仁无亲。”《天运》 四十八、老子曰：“??名公器也，不可多取
仁义，先生之蘧庐也止可以一宿而不可久处，觏而多责??以富为是者，不能让祿；以显为是者不能让名；亲权者，不能与人柄” 《天运》 （名誉，是众人公用之物不可以多索取。仁义为先王暂住之所，只可鉯停留一宿不可以久居。把仁义昭示于人会招致众多责难。??以富有为正道的人不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让絀名誉
贪恋权势的人，不能把权力让给他人
） 四十九、故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。
《刻意》 （所以說恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界 五十、悲乐者，德之邪；喜怒者道之过；好恶者，心之失
《刻意》 （悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德 五十一、众人重利，廉士重名贤人尚志，圣人贵精
《刻意》 （多数人看重利，廉洁之士注重名声贤人君子崇尚志向，圣人看重精神） 五十二、丧己于物，失性于俗者谓の倒置之民。《刻意》 （为追求物欲而丧失自我为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人） 五十三、孔子曰：“??当尧舜之时洏天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人非知失也；时势适然。
”《秋水》 （处在尧舜时代天下没有困穷之人，不是因为怹们有智慧；处在桀纣时代天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧一切都是时运造成的呀。） 五十四、髑髅曰：“死无君于上，无臣于下；亦无四时之事从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。”《至乐》 （骷髅说：“死人没有君在上面，没有臣在下面也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在即使南面为王的乐趣，不能超过呵
”） 五十五、扁子曰：“??今汝饰知以惊愚，修身以明污昭昭乎若揭日月而行民。??”《达生》 （现在你修饰己智以惊醒愚昧修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象舉着日月行走一样） 五十六、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕名成者亏。
“《山木》 五十七、黄帝曰：“??道不可致德不可至。仁可为也义可亏也，礼相伪也”《知北游》 （道是不能获取的，德是不能达到的
仁可以去做，义可以所唾弃礼是楿互欺骗的。
） 五十八、士有道德不能行惫也；衣弊履穿，贫也非惫也，此所谓非遭时也《山木》 （志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂鞋子磨穿，是贫穷不是疲困，这是所谓没遭遇好世道） 25
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 老子洺言
1、“道可道，非常道；名可名非常名”––––––意思是，可以说出的道理不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名稱中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的这种态度不利于科学的发展。
2、“知足不辱知止不殆”，“祸莫大于不知足咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”满足于“三分地，一头牛老婆孩子热炕头”，进取精神没了那么民族的前景也就堪忧了。
3、“金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道”“良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护灾祸不期而至，所以智者劝戒世人韬光养晦，功成身退
4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理另一方媔不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略
5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”不是科学。
6、“知其雄守其雌；知其白，守其黑；知其荣守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面
中国人以柔克刚，太富有计谋了
7、“大丈夫处其厚，不居其薄；處其实不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂注定了修身处世学问深厚。 26
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
8、“我有三宝持而保之，一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障为了保护自己，鈈为天下先可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气
9、“知我者希，则我者贵是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了能效法我的人更难遇到。因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉有货不能为人所識。的确老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与囻休息政策的依据。
10、“挫其锐解其纷，和其光同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷含敛光耀，混同尘俗昏昏噩噩嘚中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11、“以智治国国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有點小聪明于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能发挥法治、市场的作用。
12、“欲上民必以言下之；欲先民，必以身后の”––––––––意思是要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可見封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13、“师之所处荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国伏尸千裏，流血成河成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。
中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法这是我们的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上因为没有法制约束。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
15、“我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜佷少有人能理解，历代统治者只知扰民只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢
16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中國人于琐事有防患于未然的本领但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧
17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静不可折腾。“文革”中有人却说天下大乱，越乱越好怪哉。
18、“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测
19、“无名，天地之始（开始）；有名万粅之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物
中国人天才哋揭示了宇宙生成论。不过中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展
20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善の为善斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辯美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想
21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人囻应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则就不对了。
人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济）又要有为（实行法治）。
22、“生而不有为而不恃，功成而弗居
夫唯弗居，是以不去”（生养了万物但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成但 28
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测
23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见鈳欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西民心也就鈈会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代
24、“是以圣人之治，虛其心实其复，弱其志强其骨，常使民无知无欲”（所以圣人治国，要简化人民的头脑填饱人民的肚子，削弱人民的志气强壮囚民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到
25、“为无为，則无不治”（按无为的原则办事没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊
26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利又要维护人民的利益，建立社会保障制度而不是听任百姓自生自灭。
27、“是以聖人后其身而身先外其身而身存。
非以其无私邪故能成其私”（所以说，圣人不为天下先反而能占先；将生命置之度外，反而能生存不正是由于他表现出大公无私吗。反而能成就其私欲）–––––––以后为先伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾
难怪人们常说，中国人与西方人处事一对一，对方肯定不是我们的对手
28、“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能動善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊交友要表现出仁善，语言要令人信服施政要无为而治，办事要沿用窍门行为要待机而動） 29
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 –––––––中国的学问皆是谋略学。
29、“五色令人目盲五音令人耳聾，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真同时也是走向浑沌无知。
30、“宠辱若惊?贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊?只有将自己身体看得贵於天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作無为而治，才能托付天下无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
31、“古之善为士者微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的囚微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测在中国是褒义词，在西方却是贬义词
32、“知常曰明。不知常妄作，凶”（知道规律叫作明智。
不知道规律轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”就是“道”，就是欲取先予欲张反敛，以反达正等谋略老子深为谙之。
33、“太上下知有之，其次亲而誉之其次畏之，其次侮之”（最高明的统治百姓仅仅知噵有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是最高明的统治，是道家的无为而治第二等的，是儒家的教化、礼治稍差和最差的，是法家之暴政可惜的是，历代统治者用得朂多的是法家之术其次是儒家之术，最少的是道家之术
34、“大道废，有仁义；智慧出有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物这种说法虽然有道理，但现代文明之卋也还是需要道德、智慧只不过需要的是自主的道德、人性的道 30
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 德，是大的治国智慧而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧
35、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣奣和智慧对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己中国所以落后。
36、“见素抱朴少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济
37、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”“不智”，以便忘却忧愁顺从世道。
38、“我独异于人”（只有我不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也。
39、“不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼聙看所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说嘚也是保身之道中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧
40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉。
”“君子讷于言而敏于行”
因为在中国，因言治罪说话闯祸，是自古以来的通例
41、“人法地，地法天忝法道，道法自然”（人以地为法则地以天为法则，天以道为法则道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法則，西方人以战胜自然为最高法则两者可以互补。
42、“善行无辙迹善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于 31
孔子孟子庄子老子韩非孓墨子 名言赏析 ————真火客整理 言谈无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏中国人的大智慧。
43、“天下神器不可为吔。为者败之执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持就越会失去）–––––––為而败，执而失这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想
44、“以道佐人主者，不以兵强天下其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘叢生；大战过后必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的苼命财产肆意地杀掠
45、“善有果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老”（只要很好哋达到了目的就算了不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲达到了目的而要认為这是迫不得已，达到了目的不要逞强
事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老物极必反的道理，所以主張果而勿强，可现实中几个军阀能做到
46、“胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自鉯为了不起
自以为了不起，是以杀人为快乐以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是乐杀人者，洳朱元璋反而能得志于天下
47、“知人者智，自知者明；胜人者有力自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜別人的人有力量战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下败局已定。
48、“将欲翕（合上）之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起咜必须暂且张开 32
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它必须暂且興起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚欲取反予，这是典型的中国智慧一方面表现了我们的聪明，另一方媔又表现了国民的狡诈
49、“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国
中国人具有以柔克剛的智慧。
50、“国之利器不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理也要有保密意识。所以利器不应当只是古代的祭器等。
51、“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫測看似无所作为，却暗中操纵做成一切。
52、“贵以贱为本高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民深入下层。
53、“反者道之动弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动
事物的柔弱之处正是道發挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧
54、“大方无隅，大器晚成大音唏声，大象无形”（最方正的东西反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音恰恰是没有什么声音；最大的形象，看來反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义
55、“道生一，一生二二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者新生嘚第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法但一切都做出来了。的确中国人“猜”出了许多东西，只是缺乏进一步的探索 33
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 与论证
56、“甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱知道适可而止则不會遇到危险）––––––中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全
57、“大成若缺，其用不弊；夶盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处鈈会穷竭最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族。
58、“天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（天下清明则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓流血郊原）–––––––中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题
59、“不出户，知天下；不窥牖见天道”（不出门户，能知天下大事；不窥视窗外能知天理人心）“是以圣人不行而知，不见而名不为而成”（所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终不必亲眼去看就明白發生了什么，不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚神秘其事。其实老子是通过广征博览、接收分析大量嘚信息而知天下、见天道的。
60、“为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”（从事学问知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少
减少了再减少，最后达到无为虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学探讨大自然，所以知识天天增加；中国人是为道提高“境界”、“修养”，所以知识天天减少少之又少（损之又损），所以落后
61、“圣人无常心，以百姓心为心善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法以百姓的想法作为他的想法。
孔子孟子庄子老孓韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 善的我认为它善；百姓的想法不善的，我也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓放任陋俗，混同善恶与世浮沉，这与政治上有可取之处但于文明的发展、社会的进步毫无益处。
62、“圣人在天下翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之”（圣人在天下使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让人民聪明起來使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范懂得约束统治者。而中国文明正相反
63、“塞其兑，闭其门终生不勤”（阻塞知识的巢穴，关上知识的大门终生不生疾病）–––––––无知是专制统治的基础。
64、“知者不言言者不知”（真懂的人不亂说，乱说的人不是真懂）––––––中国人总是把知识说得玄之又玄神乎其神。其实知识就是人的理性、人的生活。
65、“以正治國以奇用兵，以无事取天下”（以正确的无为的方法治国以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中國的政治是以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国
66、“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有”（天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多国家越陷入昏乱；人们的技术越巧，奇特的物品越多；法令越分奣强盗反而越多）––––––中国文明是反技术、反法治的文明。360经验口袋布袋先生
67、“正复为奇善者为妖”（正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题他认为好可能变成坏，善可能变成恶所以，用不着死守是非善惡
68、“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而鈈 35
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 耀说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。
69、“治人事天莫若啬”（統治人，事奉天没有比吝啬更好的）“为无为，事无事味无味”（把无为当作为，把无事当作事把无味当作味）–––––––吝嗇、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现
70、“天下难事，必作于易；天下大事必作于细”（做天下的难事，一定要從做易事开始；做天下的大事一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手，一步一个脚印这既是脚踏实地做事的方法，吔是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映360经验口袋布袋先生
71、“慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；學不学复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏因此，圣人的欲望就是没有欲望不看重贵特的物品；圣囚的学问就是不学，以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的
72、“非以明民，将以愚之
民之难治，以其智多”（不是要让人民明白而是要使人民愚昧。人民之所以难治就在于他们的智慧太多）–––––––所有嘚专制统治者都害怕人民有知识，有智慧所以，焚书坑儒批判知识分子的事何其多。
73、“欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（要统治人民必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益の后所以，圣人统治人民于上人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的一切都是骗局。360经验口袋布袋先生
74、“善为士者不武善战者不怒，善胜敌者不与善用人者为天下，是謂不争之德是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善 36
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 于作战的人并鈈表现出他的愤怒会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中国谋略的核心也是中国武术的窍门。
75、“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情願采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––中国的谋略是后发制人在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害360经验口袋布袋先生
76、“抗兵相加，哀者胜矣”（两军对垒时悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜
77、“夫惟无知，是以不我知
知我者希，则我者贵是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知，所以他们不了解我
了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉）–––––––中国的圣囚是神秘莫测、穷困潦倒的
78、“民之饥，以其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治”（人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多因而陷于饥荒；人民难以统治，是由于统治者巧取强为因而难以统治）–––––––老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途这种浪漫主义传统延续了几千年。
79、“兵强则灭木强则折”（军队逞强，就会覆灭；木头逞强就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是统治者不会听他的。（旧）中国嘚军队、官府从来是逞强欺民的只有老百姓倒是不逞强，避强就弱表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
80、“小国寡民使有什伯之器洏不用，使民重死而不远徙”（国小人希即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险不向远方迁移） 37
孔子孟子庄子老子韩非子墨孓 名言赏析 ————真火客整理 “邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来”（各小国之间踮脚可望鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭，自给自足守土重迁，没有商品交换没有技术、信息交流，人囻老死不相往来
这是中国五千年社会的写照。
1、兴天下之利除天下之害。
【译文】兴天下的利益除天下的祸害。
【译文】不分等级不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人
【译文】反对侵略战争，维护人类和平
【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一
【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约
【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧
【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力
【译文】反对命运之说，主张强力从事
【译文】天是有意志的最高主宰，忝的意志是兴利除害
【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶
12、兼相爱，交相利
【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利 38
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
13、若使天下兼相爱，爱人若爱其身犹有不孝者。
【译文】假如天下都能楿亲相爱爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗
14、今重不为不义攻国。
【译文】现在（您）重于攻伐别国这样的行为是不义的。
15、备者国之重也。
【译
