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《西欧中世纪后期的知识传播》昰2009年3月1日

西欧中世纪后期的知识传播

《西欧中世纪后期的知识传播》以西欧中世纪后期为例探讨了知识传播在人类社会发展和文明进步過程中的推动作用。导论部分阐明研究该课题的意义、理论方法与资料来源界定若干基本概念，并概述国内外本课题的学术史与研究现狀

西欧中世纪后期的知识传播目录

三、该课题国内外的研究现状

第一章 中世纪后期西欧的知识氛围

一、城市兴起与知识复苏

三、统治者對知识的尊重

四、人们对知识价值的认同

第二章 知识传播的途径（上）——教会、图书馆、一般学校

第三章 知识传播的途径（下）——大學

二、中世纪大学传播的知识内容

三、中世纪大学知识传播的时代特征

第四章 知识传播的媒介

二、中世纪后期知识传播媒介之一：口语

三、中世纪后期知识传播媒介之二：文字

第五章 知识传播的特点

一、教会与世俗两种知识传播途径并存

二、口语与文字两种知识传播媒介并鼡

三、侧重于传播实用知识

四、形成了知识传播的网络

第六章 中世纪后期的知识传播对西欧社会发展的影响

一、知识传播与欧洲文艺复兴運动的产生与发展

二、知识传播与西欧社会文明化程度的提高

三、知识传播与近代自然科学的兴起-

西欧中世纪后期的知识传播序言

知识传播是文明进步过程中不可或缺的环节，是推动人类社会发展的重要助力过去数千年来一直如此，在今天全球化和知识经济的时代更是如此所以，研究知识传播史不仅有理论价值而且有现实意义。

以往学界对于系统的知识传播史研究很少有关西欧中世纪知识传播的研究更是近年才刚刚开始。国外虽有一些关于“中世纪知识生活”的著作出版但关注重点在于知识的生成、积累以及二者间关系，对知识嘚传播环节及其机制着力不多因此，当程德林同志提出想要借鉴传播学的理论和方法，将知识传播的媒介、途径、主客体关系等“技術性”因素与知识传播的结果及其社会影响结合起来进行跨学科考察并以此作为博士论文题目时，我是十分赞同的该论文在答辩时受箌中世纪史学家和传播学专家的嘉许，并称其从事的工作是“开创性”的“建构了中世纪的知识交流模式”。这一结果颇令人欣慰

这是一本独特的书作家冯骥才鉯25天的西欧旅行为线索，以每天一篇的方式创作了这部思想游记在这段不长的旅行中，作者带我们穿越了法国和英国的漫长历史在行赱中让思想时刻发出光亮。于是文字中就有了对文化的反思和批判有对文学圣洁的情怀，有对当前文化遗产的认识有对中西方艺术独箌的发现和生活感悟。洒脱的文字几乎没有任何拘束任思绪在行走中记录人文思考。行走不仅仅是看风景我们通过作者的旅行和每日嘚篇章看到的分明是一颗敏感而丰富的内心。

　　作者在文中说到10年前他从巴黎回国，那年60岁启动了为期10年的非遗普查。10年过去这佽从巴黎回来，他70岁又要开始全国传统村落的调查和保护。他常常忘记了自己的年龄忘记年龄的人才会永远年轻。忘我的精神才会写絀这样的文字因为对文化的热爱，他才会走到哪里都在关注文化的生态、文化的命运他才会不断在对照中发现中国的问题，提出问题提出设想。在法国的博物馆里他认为文化只有被融化才能被吸收。这过程在中国的雕塑史上出现三种样式：先是被新疆本土文化融化形成的西域模式进而是在进入阳关后被西北各少数民族本土文化与来自中原的文化“夹击”下形成的敦煌样式，再者便是进入中原后被徹底汉化的中原样式龟兹石窟是西域样式的代表，莫高窟是敦煌样式的代表龙门石窟是中原文化的代表。这样的带有现场感和艺术领悟性的见识在冯骥才的游记中比比皆是看世界的眼光和他长期在中国大地艰苦的田野调查实践一旦结合，他就能看到很多常人无法发现嘚美认识到象牙塔里无法习得的智慧。

　　所以面对一尊巨大的宋代木雕菩萨和一件一米多长的彩陶舞马他在赞叹之余发出感叹：如此大型又易碎的对象怎么能顺利通关又确保运输中完好无损？是一种什么渠道让中国的国宝竟然能够完好无损地获得出关的可能让中国嘚文物在国外如此生长？这是谁的责任抑或是文物贩子们的手段过于高明在对西方教堂的观察中，冯骥才发现西方的教堂全是纯精神的我们的庙宇大都商业化了，甚至有的庙宇还要搞文化产业他不禁反问：“佛爷要钱，谁还信它！”

　　城市化浪潮是一个世界性的問题，眼见着很多历史悠久的城市文化遗产被破坏而国内这样的情况更为严重，所以他认为一个看不到历史精神的城市是空洞的一个城市没有历史没有文化积淀，这个城市就失去了文化性格和底蕴

　　在国外，他用一个旁观者视角观察别国的文化遗产保护当他看到“二战”重建时，亚眠人把劫后残存的老楼当作上帝留给他们的珍宝他们的方式像牙医：不拔老牙补新牙，还要新牙像老牙他认为那昰一种保护方式，是中国可以学习的保护方式当看到罗丹的雕塑《加莱义民》时，他说那是一个懂得文化的市长的行为因为他懂得什麼是自己城市的文化与精神，他没有把城市精神编成一种空洞的口号而是化为一种永恒而感人的艺术。

　　比照国外和目前我们国家的攵化遗产保护他感慨地说：其实更大的悲哀是我们不再要自己的历史了，我们只要口头上的“五千年”

　　除了不断地在异域文化中尋找文化遗产保护的灵感，冯骥才也在欣赏和体悟中思考着人生书中描写了很多精彩的地方，美丽的大自然优秀的文化传统，而那些咑动人心灵的莫过于一些要被人忽视的细节“你迎着阳光时，就把阴影抛在身后了；你面对阴影时便背弃了本来属于你的阳光。”这昰他在山林中穿行时的感悟在长途行进中，他不忘记那些路过的景物比如对一只山鸡的观察，让他仅用平实客观的词句描写而出却昰浓浓的人生况味：山鸡是成对的，如果一只被轧死另一只在旁边守着绝不离去，直到它也被车轧死从某种意义上说，他更像一个游吟诗人他喟叹自然美好，历史风物的精彩歌唱久违的爱情，从各种文化的对照中发现文明的差异视野让他有着更为宽阔的胸怀和更為慈悲的心灵。他爱着世界爱着生活所以他有那么强烈的责任要将美的发现告诉更多的人。25天的欧洲之行25篇细致的思考，他带给我们嘚不仅仅是精神的升华更是对美好世界的激情和生动的解析。

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