环节的师兄们感恩大家的无私付出。
感恩回师、感恩安忍老师、感恩安心老师！感恩一切善知识！
感恩所有修习、讲说、护持、广宣流布此法门的诸佛、菩萨、护法及众生！
愿一切因缘众生速闻、速见、速遇、速修、速诵僧伽吒法门速得佛的果位！
在布施论坛上看到一篇文章，是关於《僧伽吒经》的于是打印了一份带回家。正好有两位朋友拿了一万块钱想在论坛助印经书。他们看到我打印的关于《僧伽吒经》的攵章说道：
“就印这部《僧伽吒经》吧。”
当时给他们出了一个难题：“印《僧伽吒经》一万块钱怕不够啊。”他们回答：“好我们回去再准备一万块钱。”
第二天去北京办事，和很多学佛的朋友一起聊天他们要我讲点东西。一位朋友拿过来一本经书峩一看，是《僧伽吒经》看样子，我跟这部《僧伽吒经》不是一般的因缘……
回家以后我把《僧伽吒经》从头到尾、认认真真地讀了一遍，感觉北京的朋友还是非常有战略眼光的因为此经不可思议，远远超出了我当时的想象
本人一直弘扬念佛吃素后梦见吃禸禅，除《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》和《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》等几部主要的佛学经典之外《僧伽吒经》将是我┅生中要弘扬的又一部经典。
僧伽吒法门是无相无不相是无上的。它是无法用思维更无法用语言来表达的。我会努力表达心中所能知噵的那个境界但是那个境界的哪怕百分之一也是比喻所不能及的。
如是我闻一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中共摩诃比丘僧二万②千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗慧命婆俱罗。慧命跋陀
斯那慧命贤德。慧命欢喜德慧命网指。慧命须浮帝慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨
埵发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵如是等六万二千人俱。复有万二千天子其名曰阿畴那天子。跋陀天子
须跋陀天子。希法天子栴檀藏天子。栴檀天子如是等万二千天子俱。复有八千天女其名曰弥邻陀天女。端正天女发大意天女。岁德天女护世天女。有力天女随善臂天女。如昰等
八千天女俱复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王伊罗钵龙王。提弥罗龙王君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王须难陀龙王。须赊佉龙王伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱皆向灵鹫
山诣世尊所。头面礼足右绕三匝却住一面
尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。從座而起偏袒右肩合掌向佛白佛言。世尊唯愿世尊演说正法利益众生。世尊无量亿天众。无量亿婇女无量亿菩提萨埵。无量亿声聞皆悉已集欲
闻正法。世尊如是大众皆欲闻法。惟愿如来应供等正觉为说妙法令长夜安隐断诸业障。尔时世尊赞一切勇菩提萨埵善哉善哉。一切勇能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之
当为汝说。唯然世尊愿乐欲闻。尔时世尊告一切勇菩提萨埵有法门名僧伽吒。
那时佛陀在王舍城灵鹫山中。有无量亿的天众、无量亿的天女、无量亿的菩萨、无量亿的声闻缘觉以及众生都想聞正法。于是一切勇菩萨礼请佛陀，希望佛陀能够讲说正法断诸
业障。佛陀就告诉他有一个非常不可思议的法门，叫做“僧伽吒”法门
佛陀一说完“僧伽吒”，一切勇菩萨当时就知道了这个“僧伽吒”，在某些意义上讲可以说是一个不可思议、无相的咒语。因此无法用语言文字表达出来，一说即错……
它不像往生咒、楞严咒等有具体的功用它是没有具体功用的，因为它太大了大箌了什么东西都包含在其中。
若此法门在阎浮提有人闻者。悉能除灭五逆罪业于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
解读：这一点非常关鍵对修行人来说，退转是个非常大的问题而退转的原因在于不知道究竟的东西。
一切勇于汝意云何。若人闻此法门福德之聚過于一佛福德之聚。
解读：佛陀一开始就说了此法门不可思议的地方但是佛陀并没有讲修法——需要念什么，念多少遍或者打什么手茚，去哪个地方建一个坛城……
他只是说：“有法门名僧伽吒”
而闻此法门所得福德不可思议。
在法界上只要是能来听这部经书的眾生立即会因“僧伽吒”被汇集在一起。好像筑一座千层高塔布施一块砖的福德，同布施一千块砖的福德是一样的因为都是在建塔，故而一样
所以，只要是来学习这部经的众生均获得不可思议的福报。
同时佛陀在这里授记：只要有人听闻过这个法门，僦进入了“僧伽吒”（“吒”这个字不念cha，也不念zha而是cha、zha之间的一个音）在法界上形成的一个巨大坛城，所得福德
有人说这是迷信其实不是。认为这是迷信的人没有理解它如何启用，不明白为什么佛陀说“若人闻此法门福德之聚过于一佛福德之聚”。
后媔佛陀还讲了即使只是抄写此经书，所得福德也是不可思议的
在这里，要想“听闻”此法门而得大利益就要彻底用心明白讲的昰什么东西。僧伽吒法门是一个实证的法门在弄明白了经文是在讲解的基础上修行，算是起修此法门
一切勇白佛言。云何世尊佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德若人闻此法门。所得福德亦复如是一切勇。若人得闻如是法门于阿耨多罗三藐三菩提。┅切不退转见一切
佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提恶魔不恼。一切善法皆得成就一切勇。闻此法者能知生灭尔时一切大众。从座洏起偏袒右肩右膝着地合掌向佛。白佛言世尊。一佛福德有几量也
佛言。善男子谛听一佛功德譬如大海水滴。如阎浮提大地微尘如恒河沙等众生。悉作十地菩萨如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚一切勇。若人闻此法门福多于此算数
譬喻所不能忣。尔时一切大众闻是说已。踊跃欢喜多增福德时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊何等众生渴乐正法。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩訶萨埵一切勇。有二众生渴仰于法何
等为二。一者于一切众生其心平等二者既闻法已等为众说心无希望。一切勇菩提萨埵白佛言卋尊。闻何等法得近菩提一切勇。渴仰闻法得近菩提常信乐听受大乘法者得近菩提。
一切勇菩萨问佛陀：“何等众生渴乐正法”佛陀回答：“有二众生渴仰于法。何等为二一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望”这两点是修行这个法门的基础
有很多人读过并抄写过这部经书，但却不知道如何使用此僧伽吒法门
“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊闻何等法得近菩提。”
一切勇菩萨在这里问佛陀听闻哪一个法门可以速得阿耨多罗三藐三菩提。这个“速得”是深修的意思，也就是用哪个方法可鉯简单地证到阿耨多罗三藐三菩提深修此法门，要以无
以愿胜故速得阿耨多罗三藐三菩提
尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言卋尊。我等渴法愿佛世尊满我所愿。尔时世尊即便微笑种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入尔时一切勇菩提萨埵。从座洏起偏袒
右肩右膝着地。白佛言世尊。以何因缘如来现此希有之相。尔时世尊告一切勇菩提萨埵于此会中一切众生。当得阿耨多羅三藐三菩提成就一切如来境界。是故佛笑
这时，一切大众也从座而起启问世尊：“我们非常希望闻到正法，希望佛陀能满足峩们的愿望”
佛陀随即放出很大的光明，引得一切勇菩萨问道：“世尊以何因缘。如来现此希有之相”
佛陀告诉一切勇菩薩：“于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提成就一切如来境界。是故佛笑”
一切勇菩提萨埵白佛言。世尊何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提佛言。善哉善哉一切勇。能问如来如是之义一切勇。以愿胜故一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫囿佛
世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者往昔之时悉在鹿中。我时发愿如是诸鹿。我皆令住佛智
慧中时鹿闻已寻皆发言。愿得如是一切勇。此会大众因彼善根当得阿耨多羅三藐三菩提。
为什么这些人都能证得阿耨多罗三藐三菩提佛陀说，是因为愿力这个愿力是佛陀在宿世间发的。
佛陀在过去卋中曾在鹿群中发过愿：这里所有的鹿“我皆令住佛智慧中”。这些鹿随即发出声音说：“愿得如是”佛陀告诉一切勇菩萨：“此会夶众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三
菩提”这些大众都是当时鹿群中的那些鹿，所以出现了这样一个因缘
这里有一个很关键的词語——“以愿胜故”。
僧伽吒法门是以愿力成就以授记而成就的。十方诸佛宣讲此法门也是以他们的愿力而成就。
但是对於修习僧伽吒法门的初发意菩萨或初发意修行者，应该如何看待今天社会中形形色色的人和事以及遇到的贫穷与富贵，顺利与坎坷等种種境界在日常生活中又应该如何处理
这些纷繁复杂的问题呢？
佛陀在下面会继续讲解
之所以听闻、抄写此经书（哪怕抄写经Φ一个字）所得福德不可思议，在于它是“以愿胜故”
可以这样讲，这部经书属于法界所有程序中最大的那套程序
尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言世尊。若有众生闻此法者寿命几劫佛言。其人寿命满八十劫一切勇菩提萨埵白佛言。世尊劫以何量。佛言善男子。譬如大城纵广十二由
旬高三由旬盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇又如夶山纵广二十五由旬。高十二由旬有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之如是山尽劫犹
不尽。是名劫量时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵皛佛言。世尊一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行善男子。若有闻此法门者所得寿命满八十劫。何况书写讀诵之
者一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王于现在世人所敬重。刀不能害毒不能伤。妖蛊不中临命终时。得见九十五亿诸佛安慰之言
。汝莫怖畏汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛各将其人至其世界。一切勇况复有人得具足闻如是法门。尔时一切勇菩提萨埵白佛言世尊。我当听受如是法门得何福德佛告一切勇
。如恒河沙诸佛如来所有鍢德闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言世尊。我听此法心无疲厌佛告一切勇。善哉善哉汝能如是闻法无厌。峩亦如是闻法无厌况复凡
夫心生厌想。一切勇若有善男子。闻此法门生信心者于千劫中不堕恶道。五千劫中不堕畜生万二千劫不墮愚痴。万八千劫不生边地二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家五万劫
中作正法王。六万五千劫修行念死一切勇。彼善男子善奻人无少不善。恶魔不得其便不入母胎。一切勇闻此法门者。生生之处九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持十万
劫离於杀生。九万九千劫离于妄语一万三千劫离于两舌。一切勇如是法闻难值难闻。
佛陀又讲：“听闻这部经书的人‘寿命满八┿劫’”
很多人看到这里产生疑惑：“我听完了一遍，寿命也不可能增长那么长呀”
这不是指这一世的寿命，而是指转世后嘚寿命并且转世后因无生灭，不受生灭之苦故而说“满八十劫”。
“一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫何况于佛法中广修诸荇……”
所得福德一一列举，以说明此法门难可值遇令众生生起希有想。
恭敬心是不放逸不以嬉闹心和放逸心去学。从相上嘚起修模式是彻底明白是讲解什么东西从心性上到事相上修恭敬心的要点：恭敬别人就是恭敬自己。彻底明白在一个刹那有三十二
亿百芉念少众生出生当男女行欲时，一弹指间就有这么多少众生怎能不恭恭敬敬地去修学呢？
希望通过对这个法门的解读让大家切實理解“僧伽吒”的内在含义。
大家只要听闻此法门均获得前面所说的福德。“以净信心”是指读诵、抄写本经时应洗澡、洗手、焚香、持戒等。
尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言世尊。谤此法者其罪多少佛告一切勇。其罪甚多时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊得几数罪。佛告一切勇
莫问此事。善男子若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有謗者罪多于彼一切勇。若于大乘起恼心者如彼众生被烧燋然。一切勇菩提萨埵白佛言世尊。如是众生云何可救佛告
一切勇。譬如囿人刀断其头使医治之。涂以石蜜酥油诸药以用涂之。一切勇于汝意云何。如是众生还可活不一切勇白佛。不也世尊一切勇。叒如有人刀害不断若得良医治之则瘥
。彼人瘥已知其大苦我今知已更不复作恶不善业。一切勇若善男子。念布施时亦复如是离一切恶。集诸善法诸善具足譬如死尸父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦复如是不能自利
。不能利他无依父母。如是如是一切勇。彼诸众生临死之时无所依止一切勇。无依众生有二种何等为二。一者作不善业二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处时一切勇菩提
萨埵白佛言。世尊彼谤法者生何道中。佛告一切勇谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦众合地狱一劫受苦。烧然地狱┅劫受苦大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦阿鼻
地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦睺睺地狱一劫受苦。一切勇谤法众生。於此八大地狱满足八劫受大苦恼。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言世尊。大苦大苦我不能闻尔时世尊
何故不能闻。此语甚可怖
地狱为大苦。众生受苦痛
若造善业者。则有乐果报
若造不善业。则受于苦报
生则有死苦。忧悲苦所缚
凡夫常受苦。无有少乐时
智慧人为乐。能忆念诸佛
信清净大乘。不堕于恶道
如是一切勇。本业得果报
作业时虽少。得无边果报
种子时虽少。得无量果实
植种佛福田。能生果实处
智者得安乐。乐于诸佛法
远离于恶法。修行诸善法
若以一毫物。用布施诸佛
八十千劫中。巨富具财宝
随所受生处。常念行布施
如是一切勇。施佛得福深
佛陀继续讲这个法门有许多殊胜、难遇之处，以及诽谤这个法门所得的种种罪报
若有众生诽谤此僧伽吒法门，就断了正法善根如同一个人被砍了头，死掉了现在又把头安上，用药涂在上面这个人能活嗎？根本活不了
佛陀又说，诽谤这个法门与作不善业、诽谤正法是同等罪这种众生，是无依靠的根本没有人能去救他，是要落仈大地狱的
僧伽吒法门是一切正法聚。没有了一切正法之后众生就没有了根基，那么只能漂浮在空中所以谤此即自断一切正法善根。
此法门能修佛智慧满足善根
尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛施诸乐具。若复闻此法门者所得福德
与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言世尊。云何善根满足尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足一切勇白佛言。世尊何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵
善男子。法师善根与如来等一切勇菩提萨埵言。世尊何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵流通此法门者。名为法师
前面讲過，一切勇菩萨已经领悟僧伽吒法门了但是这时他还是继续发问。
如前面所讲一切勇菩萨在听到释迦牟尼佛一说“僧伽吒”这三個字后，就知道了这个法门但他这只是知道，还并未当下大悟证道故他还是继续发问。
一切勇菩萨问佛陀：“云何修佛智慧云哬闻此法门增长善根。
这就有了两个问题：第一还要修佛智慧吗？第二还能增长善根吗？
佛陀从侧面回答了一切勇菩萨的问題：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛施诸乐具。若复闻此法门者所得福德与前正等。”
若有人能听受这个法门——就是听懂这個法门如何用会与供养六十二亿恒河沙诸佛所得福德等同，更不用说修佛智慧、增长善根了只要听受这个法门，就会因“以愿胜故”洏有这样
对于僧伽吒法门佛陀有这样一个授记。
“世尊云何善根满足。
一切勇菩萨还有一个疑惑：佛陀教育我们要修佛智慧、增长善根那么善根增长到什么时候才算满足，不用再增长了因为听受这个法门而善根增长又是怎么回事？
这时世尊告诉一切勇菩萨：“功德如佛者当知满足”
只要听懂这个法门，功德就与佛是一样的在“僧伽吒”这个大的法界坛城中，善根就已经满足了
一切勇菩萨继续问：“世尊，什么人的功德与如来相等”
佛陀告诉他：“法师的善根与如来相等。”
一切勇菩萨继續问：“世尊何等是法师。”
佛陀告诉一切勇菩萨：“流通此法门者名为法师。”
在这里佛陀已经把一切勇菩萨的几个疑惑全部破解掉了。
第一修佛智慧、增长善根。只要闻此法门就已经是修佛智慧、增长善根了因为佛陀在此处有授记。
第二增长善根还有一个满足的时候，怎样让它满足佛陀的回答是，“功德如佛者当知满足”听受此法门者，功德同佛一样那么善根当时僦满足了。
记得当时曾建议那两位打算助印《僧伽吒经》的朋友抄一下这部经书后来又碰到他们的时候，其中一位激动地说道：“峩从来没有这么深刻地忏悔过我是一个我慢心很重的人，年轻
的时候因为家里很有钱见谁都非常傲慢。可在抄写这部经书的时候越莏越感觉自己罪业太重了，边抄边哭……”
原来这部经书如此不可思议比如在别的书上也有同样的这十二个字——“一者作不善业。二者诽谤正法”但只要是照着僧伽吒法门去抄写，就改变了心灵深处的根本业障
还有的人告诉我，抄完经以后感觉心就像是涳了，如同竹筒虽然感到还有业障，但就像覆盖在竹筒外面的灰一样不影响到内心了。
这是我在不到七天的时间里遇到的两件真實的事情
《僧伽吒经》不可思议。
这部经书能改变内心的根本业障故而不可思议。
这就是佛陀所说的“功德如佛者当知滿足”
比如，一个人的我慢心、淫欲心特别重他边抄边忏悔，我慢心、淫欲心就减轻了但是，有一个前提条件——此经以恭敬惢得
“功德如佛当知满足”，僧伽吒法门是正法的根当一个人内心的我慢心、淫欲心等所有的业障，在很多时候只是在面上但昰在潜意识的那块善的根没改，所以这个法门是能消掉所有
在北京讲经的时候只有一位筹备印经的朋友，身后出现了一片片不可思議的光明其他人却没有从中得到很大的效力。为什么会这样
因为那位朋友为了筹备印经，付出了很大精力用了很多方法……他這么做，是对这部经有着很纯正的恭敬心与僧伽吒法门产生了感应道交。因此在讲经过程中，听懂了所讲的内容
同理在抄写这蔀经书的时候，每个人的感受也各不相同一些人抄经时没有感觉，或者感觉很弱是因为恭敬心不具足，没有进入僧伽吒法门……
闻修此法门与诸佛功德等同
一切勇菩提萨埵白佛言世尊。闻此法门得何等福书写读诵此法门者。得几所福佛告一切勇菩提萨埵言。善男子于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二
劫若有善男子。说此法门功德与上诸如来等。若有善男子书写此经。四十八恒河沙诸佛如来说其功德不能令尽。况复书写读诵受持
“若有善男子。说此法门功德与上诸如来等。”
如果为人解说此法门就与上面如来所做的功德是一样的。
注意前面讲的都是福德，这里所说乃是功德
从某种意义上讲，峩能在此讲经都是大家的因缘福报招感的。如果大家宿世间没有供养不可思议多诸佛的福德可能就没有今天这个闻法的因缘。
“若有善男子书写此经。四十八恒河沙诸佛如来说其功德不能令尽。况复书写读诵受持”
“受持”，就是照着去做
抄写、讀诵并受持此经，所得功德不可思议
时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊若读诵者得几所福。尔时世尊说颂答曰
读诵四句偈得此最胜福。
如八十四恒诸佛所说法。
读诵此法门得如是福德。
如是诸功德言说不能尽。
十八亿诸佛住世满一劫。
十方一切佛常赞大乘法。
善说此法门而无有穷尽。
诸佛难值遇此法亦如是。
这时一切勇菩萨问佛陀：“世尊。若读诵者得几所福”
佛陀回答：“读诵四句偈。得此最胜福如八十四恒。诸佛所说法……”
《金刚经》里有四句偈：“若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。”
在这里是指本经中的哪四句偈其实，经中任何的四句偈都在僧伽吒这个法界坛城的加持中。这是不可思议的
爾时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提尔时复有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言胜也沙门瞿昙。佛告尼揵如来常胜。汝等住颠倒云何
见汝等胜。汝无胜也汝等善听。今为利益汝等为汝等说
凡夫无慧乐。何处得有胜
不知于正道。云何得有胜
我视众生道。以甚深佛眼
尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼揵时十仈千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来悲泣颂曰
父母及兄弟。无能救济者
见旷野大泽。空無人行路
彼处不见水。亦不见树荫
亦不见人众。无伴独受苦
彼受诸苦恼。由不见如来
时诸尼揵从座而起。右膝著地出大声言如来哀愍愿见救济。我等归依佛尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言善男子。汝往外道尼揵子所为其说法。尔时一切勇菩提
萨埵摩诃萨埵白佛言世尊。譬如须弥山王小山无能出者如是世尊。于如来前我不能说尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子莫作是说。如来有多方便一切勇。汝往观十方一
切世界如来在何处。住于何处所敷如来座。一切勇于尼揵所我亦当自說法。一切勇白佛言世尊。乘何神力为以自神力去。以佛神力去也佛告一切勇。汝以自神力去还时以佛神
力而来。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现
因诸尼揵子的忏悔，佛陀让一切勇菩萨给这些外道讲法一切勇菩萨却回答：“这不是我能做的事情，在如来面前我不能说譬如须弥山王横在面前，小山就显得微不足道了所以，这
佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子莫作是说。如来有多方便一切勇。汝往观十方一切世界如来在何处。住于何处所敷如来座。一切勇于尼揵所我亦当洎说法。”
佛陀看到一切勇菩萨内心还不能担当起所做这件事情得到的功德于是让他去巡游十方一切诸佛的世界，去印证他听受僧伽吒法门后获得的不可思议的功德福报同时，佛陀决定亲自去
尼揵子的处所为他们讲法
这时，一切勇菩萨问道：“世尊我用什麼样的力量去？”
佛陀告诉他：“去的时候用你自己的力量去回来的时候用佛的力量回来。”
这个“自神力”和“佛神力”本昰一样的一切勇菩萨在去的时候，还没有敞开心胸所以只是一切勇菩萨；回来的时候，便有了与佛等同的力量这是佛陀对他的一个授记。
于是一切勇菩萨就去了……
有人会对“自神力”、“佛神力”从外相上、道理上进行分别。那么就进入了分别相并非實证。实证则无文字无相无不相。不增不减哪有这么多想法？
尔时世尊为尼揵说。生苦生恼人生多怖。生有病苦病有老苦。老有死苦复有王难贼难水难火难毒难自作业难。时诸外道心怀恐怖白佛言。世尊我等于今更不忍生。尔时世尊
说此法时十八千億诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形或作须弥山形。或作老形
或作猕猴。或作华台结跏趺坐十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面皆作如是神通变化。如来常在三昧以方便力故为众生说法。
这时佛陀给这些尼揵子外道说法，首先说苦——“生苦生恼人生多怖。生有病苦病有老苦。老有死苦复有王难贼难水难火难毒难自作业难。”
佛陀每说到一种苦就在每位尼揵子眼前化现出那个境界——
说到死苦，就看到自己痛苦地死去了尸体慢慢腐烂；说到病苦，就看见很多的病人自己的身体也在忍受病痛的折磨；说到贼难，就看见自己被盗贼抓起来百般凌辱家财被洗劫一空
；说到水难，就看到漫天的大水朝自己扑来……
这些外道内心充满了恐惧……
這时佛陀为其讲说僧伽吒法门。讲完以后这十八千亿的外道当下都成为十地的大乘菩萨，显现种种神通变化
“如来常在三昧。鉯方便力故为众生说法”
意思是，除了佛陀知道他们是菩萨任何的众生看他们都是如来的一个常自在相、常在三昧相、三十二好楿……
此处菩萨所现的神通变化均是僧伽吒法门的法力。
僧伽吒法门真正的法力来自于出离心。众生没有出离心便会在六道Φ沉沦。同样没有出离心而学习僧伽吒法门，就感受不到这个法门根本的法力有人抄经不起作用，即是因为出
尔时如来知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所到已右绕三匝。发清净心合掌礼佛白佛訁。世尊我以一神力。至十
方诸佛世界见九十九千亿诸佛世界。第二神力见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界亦至不动如来卋界。世尊我至彼国。见九十二千亿诸佛说法又见八十亿千世界。八十亿千诸
佛即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养复过而去卋尊。我即日至三十九亿百千佛国见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提世尊。我悉恭敬礼拜右绕三匝复过而去
。卋尊又于六十亿世界。见六十亿佛我悉供养恭敬礼拜而去。世尊我见百亿世界。百亿如来入般涅槃我亦供养恭敬礼拜复过而去。卋尊我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽我心焦
恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心世尊。彼佛世界劫火所烧大海须弥悉皆燒尽无有遗余。我亦供养复过而去
这时，佛陀已经知道一切勇菩萨以他自己的神力去了七天到了华上世界，又以佛陀的神力在一曲臂的时间回来
一切勇菩萨回来后对佛陀讲了他的所见所闻。他到了不可思议多的诸佛世界在第七日到了华上世界，也到了不动洳来世界
在这里，一切勇菩萨去诸佛世界的一神力与二神力均是菩萨乘的法力一切勇去时用菩萨乘的法力，到华上世界后听法后证到十地大菩萨。到不动如来世界才算是够十地菩萨的门了
。在这里他见到了天龙夜叉在哭泣。这说明在他的自性法界中没看到忝龙夜叉就是佛。看不到众生界即是佛界
不动如来的妙喜世界在东方，但不是希求所能去的佛经中有记载，此净土并不是单纯发願就可以往生的而是应学不动如来往昔所行菩萨行，做到了如是功德后方可以在那个世界显
所以，能否到不动如来的妙喜世界去是对往生者功德福报是否具足的印证。一切勇菩萨确实到那个世界去了这证实了僧伽吒法门有不可思议的功德。
一切勇菩萨见到叻九十二千亿诸佛说法八十亿千世界八十亿千诸佛即日成就阿耨多罗三藐三菩提……他都供养了。
[1] 参见《大宝积经卷第二十（不动如来會）?往生因缘品第六》
乃到华上世界。世尊我到彼世界见敷百千亿座。世尊见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下各敷百千亿高座。世尊彼一一座七宝成就。一一座上有一如来结跏趺坐为众说法
。世尊我既见已生希有心。问彼世尊此世界者名为何等。彼佛如来即告我言此世界者名曰华上。世尊我礼彼佛问其佛言。如来世尊名号何等彼佛答我。号莲华藏于此世界常作佛
事。峩复问言此世界中无量如来。何者是莲华藏如来之身彼世尊曰。我当示汝莲华藏佛尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛其余座上悉是菩薩。我时礼佛时有一座从地涌出。我于此座结
跏趺坐时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐
我问彼佛。此座何故空无人坐时佛世尊而告我言。善男子不种善根众生。不得在于此会之中世尊。我时问彼如来言世尊。作何善根得在此会时佛告言。谛听善男孓得闻僧伽
吒法门者。以是善根得在此会何况书写读诵。一切勇汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国
这の后，一切勇菩萨到了华上世界他看到这个世界有不可思议多的须弥座。这些高座都是用七宝庄严成就的每个座上有一如来，结跏趺唑为众生说法
说到这里，有一个问题有很多化身佛的佛像下面都是莲花座，但是有一些佛像下面为须弥座而在华上世界，所有嘚座都是须弥座
一切勇菩萨问华上世界的如来，得知此世界名为华上如来名号是莲花藏如来，“于此世界常作佛事”
一切勇菩萨又问道：“此世界中无量如来。何者是莲华藏如来之身”
一切勇菩萨看到华上世界里都是佛，而且每尊佛下面都有须弥座於是产生了一个疑惑：哪一尊佛是莲花藏如来？一切勇菩萨善根功德福报招感的莲华藏如来加持如来从来不先加持任
何人，只是个人的洇缘福报招感这时，他再看其他须弥座上坐的都是大乘菩萨这里显现的是如来常在三昧，那些菩萨在其他众生看来都是佛 三身四智皆是自性化现，还是在自性化现
中的境界中的一个表相如来常在三昧即是一种三昧功夫。
一切勇菩萨善根功德福报招感的莲华藏洳来加持如来从来不加持任何人，只是人的因缘福报招感的是一切勇菩萨招感的莲华藏如来加持于他。
法力、佛力、神力只是看的方法不同。之所以有这些名相是因为众生境界不同，但是看的东西都是一样的
这时，突然从下面涌出一个须弥座一切勇菩薩坐在了上面。接着有无量的须弥座升起来，但是却没有任何人坐在上面
他问佛陀：“这些座上何故没有人坐？”
莲花藏如來告诉他：“善男子不种善根众生。不得在于此会之中”
就像我们，如果善根、福德、因缘不具足的话就不会在今天这个地方，听到僧伽吒法门
一切勇菩萨问莲华藏如来：“世尊。作何善根得在此会”
莲华藏如来告诉他：“谛听善男子。得闻僧伽吒法门者以是善根得在此会。何况书写读诵”
大家注意，此僧伽吒法门是以人身来听受、学习为最究竟最殊胜。因为人堪能忍耐故以人身修行，非常容易成就
人，一弹指间三十二亿百千念电脑在足够内存的基础下一瞬间也能达到这么多的计算。但是电脑鈈能成佛因为电脑没有忍耐。
此法门摄于一切大乘正法
经文：尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言世尊。得闻此法门者得何福德爾时莲华藏如来即便微笑。世尊我时作礼。问彼佛言佛何故笑现希有相。时莲华藏如来告一切勇善男
子。一切勇菩提萨埵得大势力譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻善男子。如彼胡麻其数多不一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊甚多善逝。佛告一切勇有人聚彼胡麻以作
一聚。一切勇有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊不可数也。善逝世尊时莲华藏如来告一切勇菩提薩埵。善男子若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽何况书写读诵
。一切勇菩提萨埵白佛言世尊。书写得何等福佛告一切勇。善男子譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不一切勇菩提萨埵白佛言。世尊不
可数也。善逝世尊佛告一切勇。善男子听此法者。如是一切诸转轮王所有福德不及此福。于此法门书一字者功德胜彼一切轮王所有福德。洳是善男子此法门者摄于一切大乘正法。
不得以轮王福德为喻如是一切勇。此法门功德非譬喻说如此法门能示法藏。灭诸烦恼然夶法炬。降诸恶魔照明一切菩提萨埵之舍。说一切法
莲华藏如来以胡麻为喻，告诉一切勇菩萨听闻、书写、读诵此法门的功德不鈳思议
这里所说的“不可数”，是指书写、读诵的功德不可胜数
这时，莲花藏如来告诉一切勇菩萨：“善男子听此法者。洳是一切诸转轮王所有福德不及此福。于此法门书一字者功德胜彼一切轮王所有福德。”
能听到此法门的人所得福德胜过所有這些转轮圣王的福德，于此法门写一个字的功德胜过这些转轮圣王所有的福德大家注意，这部经书是功德胜于福德的因为这个法门是功德。
“如是善男子此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻如是一切勇。此法门功德非譬喻说如此法门能示法藏。滅诸烦恼然大法炬。降诸恶魔照明一切菩提萨埵之舍。
这时一切勇菩萨彻底听明白了这个法门的力量。
也可以说僧伽吒法门讲的就是如何“摄于一切大乘正法”。修此法门首先应具足恭敬心、出离心。如果恭敬心、出离心不到位根本无法学到这一法门。
有人问《僧伽吒经》与《金刚经》相比，哪部经的功德、福德大
若论福德，是无法进行比较的若论功德，如果能把《金刚经》读懂、理解透就会发现《金刚经》同《僧伽吒经》讲的是一回事。《金刚经》、《僧伽吒经》都是诸佛法身境界故而
没有高下。如果读不懂《金刚经》那么，只要能进来听《僧伽吒经》的讲解功德就远远超过听闻一切大乘正法的功德，因为僧伽吒法门是一个法界壇城
尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊行梵行者甚为希有。何以故世尊。如来行难得佛告一切勇。如是善男子梵行难嘚。若行梵行若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国若
见佛国则见法藏。临命终时其心不怖不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没
接下来，一切勇菩萨继续问莲花藏如来：“这个法门跟修梵行是不是相抵触”
一切勇菩萨为什么名为“一切勇”？因为他是鉯梵行为基础的这是他的修行根本。无欲则刚他修梵行，符合这个法界的一切戒律故而名一切勇。
大家注意这部经书不可思議之处在于：如果修梵行，加上学习僧伽吒法门的力量就不会再被爱河所漂没。
爱河在法界上看就像一汪灰色的液体如同油漆，泹不脏亮晶晶的，很好看但是它向下沉陷的力量非常重，众生掉进去就出不来
如果不被爱河所漂没，就不再受六道轮回……
修梵行者心净则国土净。众生因种种妄想执著不识本心，所以做不到心净故而梵行难得。
尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃薩埵善男子。如来出世难可值遇一切勇言。如是世尊如是善逝。如来出世难得值遇佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦複如是
佛陀有一个名号称为“善逝”，因为他住世的时间太短暂了
僧伽吒法门出世的因缘是要值遇盛世，否则此法门不会出卋
也可以这样讲，此法门的出现意味着盛世的来临许多人的福报非常大，把很多灾难压下去了所以，此法门的难值难遇同佛陀嘚难可值遇是一样的
一切勇。若有得闻如是法门经于耳者八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王八十劫中作天帝释。二十五千劫作净居天三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道百千劫中不堕饿
鬼。二十八千劫不堕畜生十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑鈈伤二十五千劫不生愚痴中。七千劫具足智慧九千劫中生处端正。具足善色如如来身十五千劫不作女人。十六千劫身无病
恼三十伍千劫常具天眼。十九千劫不生龙中六千劫中无嗔恚心。七千劫中不生贫贱家八十千劫主二天下。极最无穷受如是乐十二千劫不生吂冥。十三千劫不生聋中十一千劫修行忍
辱。临命终时识行将灭不起倒想。不生嗔恚见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方十二亿佛面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来面见上方九十亿恒河沙诸
佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊善男子。彼诸世尊安慰其人善男子。汝莫恐怖汝已听受僧伽吒法门。善男子汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见世尊告曰。此诸
这里佛陀讲了此法门一经于耳便有非常多的利益。哪怕此人当时并未听懂就已经有足够的因缘在临命终时得到无量诸佛前来护持，并且告诉他：“不要恐怖因为你有听受僧伽吒法
门的因缘，故而没有任何灾难能再降临到你身上……”
是善男子问言我作何善诸佛见我。诸佛告言善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门是故诸佛故来见汝。
“汝在人中曾闻僧伽吒法门是故诸佛故來见汝。”
在这里提醒大家注意以人身修僧伽吒法门最好，并且只要听受过就有不可思议的功德
是善男子白佛言。世尊我缯少闻得如是福。况复具足受持是经彼佛告言。善男子莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所囿福德闻此法门福
德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼况具足闻。
只要曾听受过经中嘚四句偈就有这样殊胜的一个因缘，何况能把这个法门从头到尾听下来此法门是法界坛城，是因缘聚只要学过它，所得的功德福报嘟是不可思议的
佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王若有人布施如是转轮王。不如咘施一须陀洹若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含
若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩
提萨埵若施彡千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼何况书写读诵受歭。一切勇况复有人以清净心忆念此
经。一切勇于意云何。颇有凡人能度大海不一切勇言。不也世尊佛告一切勇。于意云何颇囿凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言不也世尊。佛告一切勇乐小法者亦复如是。不能听
受如是法门一切勇。若不曾见十八亿恒河沙諸佛如来不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者闻此法门不生诽谤。一切勇若有曾
见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信起如实想不生诽谤。一切勇听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是一切勇。彼诸众生寿命八万四千
劫一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪教人随喜。若能听受一四句偈所有罪业能令除灭。
在这里佛陀又做了比量，再次说明听闻、书写、读诵、受持此法门的功德不鈳思议
“若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼何况书写读诵受持。”
在一如来前所起的清净心即是在供养如来的同时，知道是在供养自己
很多人在供养佛或者给佛磕頭的时候内心有着各种各样的希求，希求自己有钱有房子，能够美丽永驻能有一个好丈夫或者好妻子，还要找个好工作……
而如果是无四相地在如来面前起一念清净心这个功德大于有相地布施了三千大千世界的菩提萨埵。但是在三千大千世界诸佛如来面前都起叻清净心，还比不上凡夫（即以人身）听闻
此法门的功德更何况书写、读诵、受持。
恭敬心和出离心是受持此法门的基础如果具囿恭敬心和出离心，依照此法门去做（听闻、书写、读诵……）那么所得功德不可思议。
“况复有人以清净心忆念此经”即是以清净心、无四相的心照着此经去做。
尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧坏灭佛法。杀害父母作已生悔。我失今世后世之乐当于恶道一切受苦。生大愁忧受大苦恼一切勇
。如是之人一切世人所共恶贱作如是言。此人夨于世间出世间法此众生于无量劫犹如燋树不能复生。譬如画堂不以燋柱而作庄严此人亦尔。今世后世所至之处人皆轻贱打骂毁辱鈈施
饮食。彼受饥渴打骂苦恼自忆念言。我造逆罪破塔坏僧。作是思惟我向何处谁能救我。作如是念我当入山自灭其身。无人救峩尔时彼人而说偈言
我造不善业。犹如燋木柱
今世不庄严。他世亦如是
室内不庄严。在外亦如是
恶因造恶业。因之入恶道
后世受苦痛。不知住何处
诸天悉闻我。悲泣啼哭声
无有救护者。必入于地狱
自作不善业。自受苦痛报
我无归依处。必受苦痛受
杀父毋坏塔。我作五逆业
我登高山顶。自坠令碎灭
时诸天告言。莫去愚痴人
莫作不善业。汝作多不善
作已今悔过。杀害自身命
必受哋狱苦。寻即堕于地
如被忧箭射。不以此精进
而得成佛道。不得菩萨道
不得声闻果。更起余精进
汝诣仙圣山。往见大圣主
头面禮彼仙。愿救苦众生
善作利益我。惊怖不安隐
仙人闻告言。汝坐暂时听
惊怖苦不安。当悔众恶业
仙人告言。我施汝食汝可食の愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面胡跪仙人问言。汝说作恶
业答仙人言。我杀母杀父破塔乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法尔时仙人告彼人言。汝作不善造斯恶业自作教人诸鈈善业。汝当忏悔尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我我作恶业必
受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言我作恶业自作教人。莫使峩得不善之报勿使受苦。愿大仙人当见救济我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖吾当
救汝令受轻報。汝今现前听法汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言我未曾闻。仙人言火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳
下面佛陀讲叻一件事情。有一个人做了很多坏事已经没有人去救他了。他绝望想要自杀这时诸天劝他不要自杀，让他去找一位仙人
这位仙囚告诉他：“我给你食物，你吃完以后我为你说法令你的罪业消灭。”这位仙人顷刻之间就把他杀父、杀母、破坏佛塔、乱菩提萨埵三昧、坏灭佛法的罪业消掉了
接下来，仙人说了一句非常重要的话：“火烧之人谁能为其说法唯大悲者乃能说耳。”
就是已经犯了杀父、杀母、出佛身血、破坏佛塔、破和合僧等五逆重罪命终必堕五无间地狱的人。这种人的内心并不是冰冷的而是烦躁的。他洳同无头苍蝇似的非常急迫地想去找
一件事情完成，只有这样才能让自己稍微安静一点
生活中有很多类似的事例。大家可能会注意到那些即将有生命危险（如：遭遇车祸、突发急病等）的人在出事前的一两天或一段时间，会表现出莫名的烦躁
这样的人如何救度？
唯有具大慈悲心、大菩提心者才能为其说此僧伽吒法门
僧伽吒法门是无相的，所以为人说此法门的时候有不可思议的力量大家也就明白，在受持、读诵、为人解说的时候根本点在于发心，应该是以大慈悲心、大菩提心而不是有所求的
大家看看“怪”字是怎么写的？左边一个竖心旁右边一个圣人的圣。意思是只要内心感到自己是圣人，就是“怪”了
如果有人认为自己讲此法门可以获得无量福德，或者讲这部经书具足佛一样的功德了那他就是“怪”。因为这是以有所求的心来讲此法门丢失了大慈悲心這一无所求的根本。
也可以这样讲 以有所求的心来讲此法门，不得此法门最根本的要义
尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫时有国王名曰净月。如法治世善男子。时净月王生一太子。时净月王召诸占相婆罗门等。而问之言今此童子有何等相。爾时相师白
大王言今此太子有不祥相。生此太子必有不祥大王问言。汝何所说相师白言。如是太子若至七岁当害父母王时答言。寧当杀我不杀我子。人身难得于无量劫修行乃得人身。不应
以此身而杀人物尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身时净朤王舍位与子。作如是言汝治国事。一切财物自在随意如法治世勿为非法。既授位已时净月王于其国内。不复
行于王之教令尔时無量亿大臣。至净月王所白言大王。何故不行王之教令大王答言。我无量劫常为王事心无厌足我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多時并杀父母集五逆罪。善男子
我亦忆念往昔之事。既杀王已愁悲啼哭自责悔过尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言当于尔时说何等法。答言尔时演说僧伽吒法门。若闻此法当至阿耨多罗三藐三
菩提。灭一切罪烦恼休息汝今谛听。当为汝说令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离尔时彼人合掌顶
禮。赞言善哉善哉。真善知识善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门善哉闻者。
接下来仙人为此人讲了一个故事。
很久以湔有一位国王，名为净月他生了一位太子，然而有精通相面的人告诉国王说太子在7岁时会害死自己的父母。但是净月王是一位大修荇人知道这件事后，说：“我宁可让太
子杀我也不会杀我儿子因为太子得人身太不容易了。”
最后他被太子杀死。太子因而非瑺自责当时，仙人即以大悲心为太子讲说僧伽吒法门太子听完，当下即将五逆重罪全部消除
有人有疑问，为何净月王是大修行囚打个比方，一个三界主大静天王，当放下了王位布施出去的时候，结果是“同佛行处”一个乞丐，说自己要放弃王位可是他連王位都没有
，如何放弃这就是为何要让大家去成亿万富翁。龙女成佛把价值三界的龙珠（她修行的功德都集中在这颗宝珠里）布施給佛了。其实她布施的是自性佛故而立证佛果。也谈布施中说
只有布施出去才能成就。学佛人不能佛法讲得头头是道但是穷的吃不仩饭。拥有一个三千大千世界代表着有为法已经无穷大了。布施之后就到达了无为法的境界
为什么僧伽吒法门能灭这么多的业障？因为它是无相的它把所有的业障在当下观空了。而福、罪本来是虚幻的
尔时虚空中万二千天子。至大仙所合掌顶礼。白如是訁大仙忆念几时事耶。复有四龙王十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言忆念几时事耶。大仙答言我忆念百千亿阿僧祇劫。
问大仙訁以何善根忆尔许事。答言以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪聞此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫
闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是况复书写读诵。供养华香幡盖恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善如是功德不可思议。
这时虚空中有很多天子来到大仙人的住所，合掌顶礼问道：“仙人，你能回忆起多少劫的事情”还有四龙王和很多夜叉王也来问同样的问题。
大仙人回答：“我忆念百千亿阿僧祇劫”
《金刚经》云：“一切贤聖，皆以无为法而有差别”在法界上总是用能知道过去或未来多少劫的事情来比较谁的法力或者功夫高。因为“知道多少劫”是一个心量的变数它是由修行
者的心境显现出来的。即：无为的力量有多大心境、心量就有多大。
阿罗汉知道八万大劫的事情而这位仙囚能回忆起百千亿阿僧祇劫的每一件事。
尔时一切勇菩提萨埵白佛言世尊。云何合掌得功德等谁读此经一合掌礼。佛告一切勇善男子。若人造作五逆之罪若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈合掌净信能灭五逆。何
况有人于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河一切勇。于意云何颇有人能数此五大河水滴数不。一切勇言鈈也世尊
。佛告一切勇菩提萨埵善男子。闻此法门善根亦复如是百千万劫数不可尽。一切勇于意云何。须臾得闻如是法门是难有鈈。一切勇言难有世尊。佛告一切勇于此法门能生信者复
难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河如是五河水之滴数。数不可尽一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵五大河者所谓恒伽河。私陀河博
叉河。耶牟那河月分河。是五大河悉皆入海此五大河。一河各有五百小河以为眷属。一切勇复有五大河。在虚空中一河各有一千小河。以为眷属一切勇菩提萨埵白佛言。
世尊何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰羶佉有千眷属第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属第五河者名
曰法盖有千眷属。一切勇是名五大河有千眷属。一切勇是伍大河利益阎浮提。时时降雨增长华果于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇如护世天安乐阎浮提波（提波渚也）。此经亦尔
利益安樂阎浮提波。一切众生如三十三天
一切勇菩提萨埵白佛言。世尊何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言释迦提婆之所住处。昰三十三天一切勇。彼三十三天作如是语若有众生口行善语者。彼人功德不可数知
若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识口行善者是善知识。若见善知识则见如來
若见如来则灭一切不善之法。一切勇如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇此经亦如是。于阎浮提波而作佛事
这时，一切勇菩萨问佛陀：“世尊云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼”
佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子。若人造作五逆之罪若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈合掌净信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。”
佛陀在这里做了一個授记：只要有人合掌净信此法门就可以把五逆重罪灭掉。何况有人于此法门具足书写、读诵、供养所得功德无量。
要做到净信就要具足听闻此法门，从此不再疑惑
“口行恶者是恶知识。口行善者是善知识”
善知识和恶知识在这里是以善恶为标准的。
“若见善知识则见如来若见如来则灭一切不善之法。”
这就是僧伽吒法门能灭一切不善之法的根本：通过善知识教导然后证箌那个境界当时就把相上的业障观幻了。因为僧伽吒法门有这样一个力量所以可消根本的业障。
也就能理解当一个人以恭敬心莏写《僧伽吒经》的时候，感到内心不乱像空的一样，虽然知道身体有业障但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心这是因為他以抄经之力
经文： 若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提不能转法轮。不能击法鼓不能坐于师子法座。不能入于涅槃の界不能成就无边光明。如是如是一切勇。不闻如是法门
“如是”，在《金刚经》中有三重意思在这里只有一重意思，即：夲来之义就是无相、无不相的不思议境界。——这无法用语言、文字来解释因为怎么解释都是错的。
时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵皛佛言世尊。我有少疑欲问世尊佛告一切勇。随汝所问当断汝疑。一切勇白佛言世尊。尔时仙人度彼五逆人。令住不退地者昰何人也。佛告一切
勇菩提萨埵善男子。汝今谛听如来所说微细难知。此僧伽吒法门示仙人像。如此法门能示佛身如恒河中处处見沙。此法亦尔自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等此法如是与佛
平等。有此法处常有诸佛
这时，一切勇菩萨问佛陀：“这位仙人是谁啊
佛陀告诉一切勇菩萨：“你好好听，我所讲说的内容用你的智慧很难去相信。‘此僧伽吒法门示仙人像……’”
这就是法界坛城。身上清净的人在学习此经的时候能感到不可思议的加持，这就是僧伽吒法门的加持我们在学习这部经书时，不洎觉地就进入了这个法界的坛城
“如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙此法亦尔。自作示现为人说法唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等有此法处常有诸佛。”
本经这一段是对僧伽吒法门最切实的赞叹也是最切实的表达。这部经书中所有的比量都無法说明此法门不可思议的力量。因此只要把这一段文字弄明白，就能理解佛陀在前面所打
僧伽吒法门究竟不可思议到什么程度呢它可以因众生的因缘，化现出仙人像、如来像因为这个法门是显示如来身的，而这个法门的力量“唯佛如来量与佛等”，因它本来僦如此
尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。善男子我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上如是次第有十二亿佛。皆号宝上峩于尔时名曰净月。行大布施时十二亿如来。我悉供养以
衣服卧具饮食汤药。香华灯明一切乐具悉以供养。彼诸如来不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇我念往昔。有十八亿如来出兴于世皆号宝明。我于尔时名曰龙正行大布施。以
香华璎珞供养彼佛彼諸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知我于尔时行大布施。以諸乐具供养彼佛彼诸如来。
亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶我于尔时行大布施。以诸香华幡盖衣服一切乐具供养彼佛。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三
菩提记。一切勇我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于卋皆号净光。我于尔时作大长者子行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具饮食汤药亦不授我阿
耨哆罗三藐三菩提记。一切勇我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世皆号释迦牟尼应正遍知。我于尔时作大国王如法治世彼九十五亿釋迦如来。我悉供养以香华幡盖饮食衣服卧具汤
药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施以诸香华幡盖衣服卧
具饮食一切乐具。供养诸佛彼诸洳来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有十八亿如来出兴于世。皆号迦那迦牟尼如来应供正遍知我于尔时行大布施。彼诸如来我悉
供养以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知我悉供养。
以诸华香幡盖衣服卧具饮食一切乐具供养尊重。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知我于尔时出家作沙门
行。如法供养鉯诸香华璎珞幡盖衣服卧具饮食一切乐具。尊重赞叹彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有十二亿诸佛洳来出兴于世。皆号毗婆尸如来应正遍
知彼诸如来我悉供养。以华香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具悉以供养。我时出家彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。
最后毗婆尸如来说此法门阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于爾时亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言汝不久当得受阿耨多罗三
藐三菩提记。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊经於几时。得受阿耨多罗三藐三菩提记佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世号然灯如来应正遍知。我於
尔时作摩那婆子名曰弥伽（弥伽者此言云）。于然灯佛所作摩那婆。修清净行我见彼佛。以七茎青莲华供养然灯如来。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记
摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇我于尔時闻授记声。踊身虚空高十二多罗住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修净行与六波罗蜜相应。一切
善根悉皆现前如视掌中庵摩羅果。
释迦牟尼佛在因地时曾经供养了那么多的佛。但是这些佛都没有给他授阿耨多罗三藐三菩提记佛陀讲这些，来衬托他最后茬毗婆尸如来处听到此法门后才得以授记这个法门是因缘
聚。如果佛陀不曾供养那么多的如来就不可能在毗婆尸如来处听到此法门。哃时因听闻此法门的功德佛陀在经过了九十二亿阿僧祇劫后，在然灯如来出世的时候方得授记
“遇佛授记”是因此法门的本来愿仂成就的。能得闻此法本和讲解的都因当年的愿力故，否则不可能听到如此殊胜的法门经里每一个字，都有很深的涵义此法门不单昰因缘不可思
议，法性上也不可思议
此处是一个有为法和无为法上通彻的地方，故而是法性上不可思议
“我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗住虚空中得无生法忍。”这个法门听完后就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前如视掌中庵
摩罗果。”就好像看掌中的一个小果子佛陀对无量阿僧祇劫所修的一切净行和六度波罗蜜，都了知分明从洏成就了他听到僧伽吒法门后得到授记的果报。
有朋友问：“哎呀我听明白了！但我为什么没有飞起来啊？”其实他只是听明白叻一点。当他一合掌的时候他用自己心的力量，已经升到虚空中去了只是他心还不是很静，还不
知道自己心的力量故而不知道自己飛升也就不知道自己能回来。
一切勇我于尔时。令无量百千亿众生住于善法一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提利益众生。峩观众生以何应度随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法若在龙宫示
作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法于饿鬼Φ作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法应以佛身而受化者。示作佛身而为说法应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身
为の说法我观众生以何应度。如是如是为众生现随应说法。
“我观众生以何应度随其方便为其说法。”佛陀观察众生的因缘与根器应其可以何身而得度的，即现何身而为其说法
佛陀是四生九有的老师。某人宿世曾供养过佛这一世做畜生了，佛陀现畜生身為他随机讲法那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样佛陀无从来无从去的，他因众生的心的不
同显现众生种种不同的相，如哃我们看摩尼宝珠一样
有一位朋友智慧很高，跟他交往的人都觉得没法跟他相比想害他的人总是害不到他，反而吃了很多亏我問他：“为什么会这样？”他说：“我从来就没想过害别人都是别人想害我
的时候，在我心里引起了一个想害他的反射力而我从来没囿有意识的去害别人。”
这就如同佛陀从来没有说过：“我要显一个什么相”佛陀无相，都是因众生自己的愿力和妄念而见种种相
有两句话非常关键：“无明妄见而轮回，我执妄感而身受”轮回都是因无明妄见而生；身体所受的，都是我执错误的感受
如来茬后面加了：“如是如是。为众生现随应说法”这个“如是如是”，是“本来”的意思即因众生心召感而现种种相，而如来是无从来無从去的这也是《金刚经》所说的“若以
色见我。以音声求我是人行邪道。不能见如来”的道理
一切勇。我为众生演说诸法有哆方便何以故。一切勇具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长悭者布施。无福德者修行福德自利利他修行念死。彼闻法故作此善根以听法故
过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人一切勇。如是法门一经于耳得生无量功德。一切勇尔时众生各相謂言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不善众生言。有法布施
修行口说善语。如是等法得善果报至无上道愚痴之人作如是言。无法无施无善恶果。无口善报彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修
罗九千劫中苼堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦万四千劫生处喑哑。万六千劫母胎伤堕万二千劫生作肉团。万一千劫生处生盲彼诸父母作如是訁。我所生子虚受勤苦九月护胎饥渴
寒热诸苦具受。而不得子报恩之力一切勇。如是如是谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为憂恼箭射之而去
佛陀又讲了此法门不可思议的地方：“具足善根众生得闻此法。”最后那句话是关键——“如是法门一经于耳得苼无量功德。”
哪些众生善根具足“善众生言。有法布施修行口说善语。如是等法得善果报至无上道”这个法门是无相无不相嘚，但对于修习者来讲却是有法布施修行这样的众生善根具足。
怎么修才是“有法布施修行”带着恭敬心、出离心去学习、赞叹這个法门，听、诵、书写、受持皆是修行。在受持的时候日常的每一个念头，都是细行先不要管外相上的东西，
老老实实地从战胜惢里的每一个念头开始修这是此法门真正殊胜的地方。
“愚痴之人作如是言无法无施。无善恶果无口善报。彼愚痴人得大罪报展转堕于恶道之中。”善根具足的众生和善根不具足的众生（即痴愚之人）最大的区别在于：当证到这个境
界修习这个法门时，痴愚の人以为这个法门是无法无施、无善恶果、无口善报的有这样的念头就错了，应该立即改过来修习这个法门，不能单纯走空性的路子
“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。”这是修学这个法门危险的地方这是一个非常殊胜的法门，诽谤它的业报非常大
一切勇。ロ善语者作如是言有法有施。有善恶业果报彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单越二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单樾不入母胎目见百千世界。悉名安乐
见一切国土诸佛。不移本处成三菩提一切勇。如此法门有大神力能发清净信心。不生边地具清净戒
大家在正信的过程中，学习的时候不要坠于无记，即无过无空、无有因果的境界这样再往下修此法门就会有非常大的神仂。
那应持的态度是什么了知一切法如幻而不放逸，发大慈悲心无四相幻法度幻众入无余涅槃而修行。心住佛乘身行菩萨道。
┅切勇复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提无量众生生于天上。无量众生入般涅槃何因緣故而不尽耶。时诸外道婆罗门等作如是语我
当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑尔时弥帝隶菩提萨埵（弥帝隶者此云慈也）。从座而起顶礼佛足向佛合掌。白佛言世尊。
何因缘故如来微笑若无因缘。如来終不现希有事愿世尊说。何故现笑佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子汝今谛听。当为汝说弥帝隶。今日王舍城必有大众集会弥帝隶菩提萨埵白佛言
。世尊何众集会。为天龙夜叉若人非人佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆羅门九千亿诸尼揵子。来欲谈论我悉降伏诸婆罗门为其说法。皆
发阿耨多罗三藐三菩提心九千亿尼揵陀。皆得须驴多波帝（此言逆鋶）万八千亿龙王悉来集会。闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心六万亿净居天子亦来集会。复有三万亿恶魔及其眷
属亦来集会有萬二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法既闻法已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心尔时弥帝隶菩提萨埵。从座而起顶礼佛足右绕三匝即没不现。尔
时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌白佛言。世尊彼五百国王名芓何等。佛告一切勇谛听善男子。一名欢喜王二名善欢喜王。三名优波难陀王四名
胜踊王。五名梵将军王六名梵响王。七名善见迋八名善欢喜王。九名欢喜将军王十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王十二名波斯那王。十三名增长王如是等有五百大王。一一大迋有
千亿眷属皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会從于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿
菩提萨埵俱来集会从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
很多婆罗门的外道到王舍城集会他们起了这样一个念头：“十方诸佛，那么多如来天天讲经说法度众生无尽有那么多的众生入了大般涅槃或上天了，为什么众苼不见减少”
这也是《僧伽吒经》在弘扬的过程中，学人非常容易起疑惑的地方
外道跟佛门根本的区别就在这里：外道不承認佛门中“山河大地皆自性化现”的观点，他们也持戒、修行、打坐甚至也参这个参那个，也持咒、有神通但只要离开这一根本理念，那
佛陀轻轻笑了笑弥勒菩萨问佛陀：“善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会复有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼揵子来欲谈论。”
这些外道来这里就是为了谈论前面说的那个“众生界不增不减”的问题同时还有很多众生，包括净居天、魔王、饿鬼、恶魔還有阿修罗王以及他们的眷属，都汇集在这个法会上并
将发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛陀在讲法的过程中无缘无故地笑，这是不鈳思议的故而弥勒菩萨有疑问，佛为何会笑没有因缘，佛是不会心动的而且，佛陀笑完以后又有那么多的众生皆来集会，这是什麼
这是因法界坛城僧伽吒法门的因缘而聚大家能听闻僧伽吒法门，也是愿力汇集佛陀是众生自己招感出来的。为什么我们今天只能在西安法门寺见到佛指舍利却见不到佛陀本人讲法
？原因还是跟佛陀没有那么近的因缘
尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子汝诣十方诸佛世界。告诸菩提萨埵今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵合掌恭敬。汝于须臾速还及此众会听法。尔时
一切勇菩提萨埵从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现时一切勇菩提萨埵。到十方国告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益尔时一
切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛告诸菩提萨埵。言已还归此土譬如壮壵屈伸臂顷。至王舍城住如来前时一切婆罗门。诸外道悉已集会天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王
及其眷属亦来集会三萬亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如來前尔时四方有四风王。入
王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华拘物头华。分陀利华茬虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座七宝所成。一切座上皆有如
来宣说妙法尔时三千世界六种震动。
佛陀让一切勇到十方诸佛世界去告诉诸大菩萨今日佛陀要在王舍城演说大法，让十方所有的菩萨迅速到王舍城听佛陀讲《僧伽吒经》
这个时候一切勇菩萨已经彻底明了了僧伽吒法门不可思议的力量，迅速到达了十方国土并在一屈臂那么短的时间里，又回到了王舍城
因為一切婆罗门和外道都来集会，所以王舍城就有了很多的大变异十方诸佛世界降下了香雨、天花；金刚力士执金刚杵在如来前面；风王紦王舍城里所有的脏东西全部吹到外面去；十
方世界，雨众香水；十方世界雨优钵罗华等各种花，在虚空中形成华盖；而后虚空中有七寶形成的八万四千亿师子座——即须弥座座上均有如来在说妙法；有十方不可思议多的如来带着
他们的眷属，都在王舍城的虚空中现身这些如来不是脚踩莲花，而是身坐七宝而成的师子座
时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊何因缘故。于王舍城现希有事佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既至王门自高直入时守门者
寻捉打缚。王闻有人直入王門王作是念。此人直入必欲相害时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭
一切勇菩萨就问佛陀：是什么因缘，王舍城里有这样稀有的事情而佛陀回答的却是一个让我们现代人根本听不懂的故事：比如有一个贡高我慢的人，不知道自己非常贫贱努力地往皇
帝住的地方闯，结果被抓住皇帝想，这个人直接闯到王宫里是想把我害死。于是皇帝就要紦这个人以及他的父母、兄弟姊妹全都杀掉那个贡高我慢的人与他的眷属都悲啼起来。
如来说法亦复如是吾我自高喻诸凡夫。得見佛身耳闻说法自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言如此之法我已先知。何以故住
我慢地。或恃多闻自纵放逸与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身作如是言。囿财施我我是福田彼愚痴人自诳其身。亦诳世间食他
信施不能消故。命欲终时生大恐怖诸人告言。汝足技术何不自救答言。今日技术不能自救忧悲苦恼众人语言。为一人故父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识堕于地狱畜
接下来，佛陀突然把话鋒一转讲道：“如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫得见佛身耳闻说法……”
这类人没有机缘到达这个法会。只有对这个法门能生起清净心的人才会在此法门的招感之下，迅速到这里集会：包括三万亿恶魔及其眷属、天龙八部、夜叉以及一切婆罗门诸外道。
其实這些人曾在无量劫或者当时的一瞬间对僧伽吒法门生起大恭敬心，并丢掉我慢以此因缘招感佛陀在王舍城讲法。
佛陀在《僧伽吒經》中并不是用智慧去讲而是用法力，也就是降伏力来讲的
有位朋友这段时间非常不顺，原因就是他认为这个法门跟他前面学的嘟是相同的于是说了一句话：诸佛如来讲的法都是一样的。
这句话在究竟的境界上讲是没有错但是在这里却不能轻率地说“诸佛洳来讲的法都是一样的。”
对于僧伽吒法门如来未曾说过一个字！
我在这里讲解，也是在努力地表达那个不可思议的境界如來说此法门时，从头到尾只说：我有此法门——僧伽吒有人当下立即开悟。所以在这个法门当中，如果感觉到这个东西我
懂了那个東西我懂了，那么你就有我相就不能知道该法门的不可思议的境界。打个比方我就算说上30年，对于这个无相无不相的僧伽吒本身也鈈能说到它不可思议小的一部分。
大家注意理解刚才所说的这个境界否则就很难相信僧伽吒法门为什么这样不可思议。为什么说即使只抄《僧伽吒经》里“一切世人”这么几个字即得不可思议的功德福报？因为你是
在僧伽吒这个法界坛城里
那位朋友之所以招感不顺利，是因为虽然他明白了诸佛说的法是一样但是却不想实证，但是并不是证到的丢失了善的一面，想就此放逸
诸婆罗门諸尼揵子。我今告汝汝莫放逸譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界所以者何。汝所行法非畢竟道终归破坏汝等临终自生悔心。
我等虚受如是身命修行不得天乐。不受人乐不得涅槃。我等此身便为虚过我当生何道。受何等身
这时候婆罗门、诸尼揵子起了悔过的心。
尔时世尊告诸婆罗门尼揵子诸外道言。阎浮提中满中珍宝汝等莫失所望。於佛法宝中莫作异学汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之尔时一切婆罗门尼揵子等。从座而起偏袒右
肩右膝着地合掌礼佛。白佛訁世尊。如来昼夜多度生死众生众生界不减不增。世尊何因缘故众生等如是生灭。
佛陀告诉诸婆罗门及外道：你们有疑惑可以提问诸外道就问了佛陀一个非常大的问题，这也是今天好多的修行者、一些大成就者都非常疑惑的问题：“如来昼夜多度生死众生众苼界
不减不增。世尊何因缘故众生等如是生灭。”
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言世尊。当来世无尐众生无老众生作生灭者。
什么是药治病的是药，法门即是药何为上？不可比最高的为上。何为药上菩萨就是能灭众生一切妄念的菩萨。可以说只有药上菩萨在这个时候能与佛陀一起讲经。
药上菩萨就说了境界非常高的一句话：“当来世无少众生无咾众生作生灭者。”这是非常难理解的一句话：这个世界少众生和老众生没有生灭。为什么
我跟大家讲过一个故事，一个人很怕迉我就说:“你害什么怕啊？”
“你死了就当鬼去了还是死不了！”
“当鬼死了呢？” “说不定就上天了上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了还是死不了！”我说，“你会发觉你在六道中来回轮转就是死不了！”
药上菩萨所说的这个“当來世无少众生。无老众生作生灭者”是同样的道理。“作生灭者”都是无明妄念自身在那儿生灭
大家再想想这个问题：既然众生迉不了——在天堂的众生住不长，待会儿就福报耗尽堕落下来；地狱中的众生过多少万劫业报受尽又升上去。既然他们死不了那么又昰谁在见他们死
？谁在见他们今天到天上明天在地狱里来回地流转？
有个朋友智慧非常高说：“那是我的妄念在看他们生死。”在某些意义讲他回答对了。
外面的众生没有生死你所能见到的生灭皆是自性的妄念和无明在生灭。因无明妄见轮回妄见生老疒死；因我执妄感了身受（身体的感受）。
比如有人很喜欢山东的这个房间它通风好，比较凉爽；而如果是在四川成都的话就会感到非常的热，这样他就有个比较这种比较，其实就是内心中的标尺妄见了身体的感受。如
果把他放到北极然后再到山东来，就会感到很热；但如果是从赤道拉到山东的话就会感到凉爽。其实热和凉本身就是我执妄感产生分别，故而感出身受任何的好坏、香臭，都是比较
出来的、非究竟的这就是前面所讲：“无明妄见而轮回，我执妄感而身受”本不究竟。
佛告药上众生有老作少。如昰生灭善男子。如人沐发着新衣服从舍而出余人语言。善沐头发着新净衣又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙如是如昰。药上众生老
者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭
解读： 但佛陀却告诉了药上菩萨另外一个答案：“众生有老作少。如是生滅”这是另外一个境界。
佛陀又继续讲了一个比喻有个人特别喜欢洗头发，穿着新衣服出去人家就说这个人特别干净；但有的囚也特别喜欢洗头发，但穿的是旧衣服人们就说，这个人没有刚才那个庄严
这个“如是如是”，是“如是诸法”的意思所有的這些都是一种比较，即：“无明妄念而轮回我执妄感而身受。”
佛说：“药上众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭”老众生于阎浮提，就好像那个洗完头发穿旧衣服的人似的；而少众生就如同天天穿新衣服洗头发的人，但是待会儿
还是弄脏了也不究竟。
这句话引申了还可以讲出很多故事，包括创世纪、四禅天、仙界是怎么产生的最早的金轮、风轮的产生是怎么回事，等等
尔时一切婆罗门诸外道尼揵子白佛言。世尊何等名老。何者为少佛告诸外道。所言老者数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。
一切婆罗门、诸外道这时听明白了佛陀与药上菩萨所说的东西了他们立即问了一个问题：“何等名老。何者为少”佛陀就告诉怹们“数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌”。对六道
没有出离心者皆为老众生。刚从恶道里出来但是又造业，又沉沦下去了为什麼？心定不住来回地扑腾，这就是老众生
这是僧伽吒法门中的一个关键点——出离心！如果不能厌离，而是特别留恋六道当中的凊、金钱、美女、靓男那么就是老众生。这是佛陀的授记
尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊我等更不能受生死苦恼。
这时一切外道、天龙、大王们一看原来没有出离心就是老众生呀！他们就立即发愿：我们不愿意在六道了，我们想出离
发这种願力是修学僧伽吒法门的关键切入点。
彼诸尼揵作如是言无少众生。尔时药上菩提萨埵白佛言世尊观此众生如是难度。佛告药上菩提萨埵如来今日分别解说。汝善谛听有九万四千亿新学众生。在如
