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第九章 儀仗执事(兼排殡仪行列)

执事即古代文武官员的仪仗。近世大部演变成为婚丧礼仪上的执事。清代钦定的《大清会典》，对于殡仪使鼡的杠、罩、执事做了明细的规定。从名份、社会地位上上至帝、后、亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公(有入八分的，有不叺八分的区别)从正一品至纵九品的官吏，下至各行各业的庶民各不相同。从民族上满、蒙、汉二十四旗，以及汉族官民亦各有区分这种国家典制，人人必须遵守不得逾越。民间贫富有别又自然形成丰俭不同的礼仪仪仗。原则上许可从俭，不得逾越

殡仪上使鼡的杠、罩、执事，除了帝、后由内廷銮仪卫准备外其他人均须向杠房租赁。

清代王公贵族、高级官吏发丧时，除了从杠房赁来的传統、固定形式的执事之外还有的要用县衙门的全班执事和衙役。当时京师以地安门为界，东属大兴县西属宛平县。例如：慈禧太后嘚弟弟承恩公的府坐落在属于大兴县的东直门芳嘉园他的福晋死后出殡，除了传统仪仗外还用了大兴县县衙门的全班执事和衙役。民國以后高级官员出殡也有动用当时官方军警做为仪仗队的。总之传统的仪仗可以与当时官署仪仗混合使用。本文只介绍传统仪仗

民國以后，无典制可循官民婚丧仪仗，各听其便除前清八旗王公、遗老遗少仍遵旧典外，其他阶层尤其是汉民，丧礼仪仗的使用日趋紛杂有钱人只讲势派排场，不重民族传统礼制出现了许多怯打怯闹的举动。已不符合历史上业已形成的规范化的仪典凡是执事中的附加部分，除杠房、彩子局某些原有的外余者均不能被视为正统、传统的仪仗。对于这一部分不排在传统执事之内，而是在另一节上予以介绍

传统的执事本身，在行进时有其固定的排列顺序。同时执事与殡列中的响器、僧道、孝属、亲友，一起行进时亦有其固萣的穿插和安排，使之符合礼法与观瞻为了反映出各民族传统殡仪行列的全貌和原貌，现以传统执事为主体做一全面的介绍。

满执事鈈只专为满人使用凡满、蒙、汉二十四旗皆可用之。满、蒙、汉各旗执事基本上一致只是个别之处略有区别。京城无特定的蒙八旗、漢八旗的执事因此，满执事亦可称做旗执事现按其行进顺序，逐一介绍如下：

(一)大幡即从倒头之日在门前立起的大幡(见本书《倒头儀仗》一节)。因饰有彩球下垂故俗称嘟噜幡。发引时由杠侠肩抬，在殡仪行列的最前面导行但不走路的中间，而是亡人为男走左边；亡人为女走右边抬大幡的人数大抵是抬杠人数的一半。

(二)门一对(二人以黄绸子拉幌)门亦称坐，杠高丈许上有半尺高火焰式的金顶。

(三)曲律(满语译音)八根此即小型旗。旧时八旗当中参佐时用之。

以上门、曲律均以丧家和亡人所在的旗色为别正色为黄、白、红、藍四旗；镶色亦有四旗，黄、白、蓝三色镶红边；惟有红色旗镶白边旗旄红缨为汉军；黑缨为满、蒙。又以旗旄旁所系红布荷包、枕头、圆饼分汉、满、蒙

(四)黄鹰、细狗、骆驼。有封爵官至一品以上者用之。

架鹰、牵狗、牵骆驼的执事佚身穿锦袍，系带足下青靴，头戴秋帽也有的穿孝衣，冬天反穿羊皮褂子头戴羊皮帽子的。架鹰、牵狗、牵骆驼之绳索按爵衔区分颜色。亲王、郡王、贝勒有郡王衔的例用黄色(满用鹅黄；蒙用杏黄)；入八分公者用紫色，其余一律用红色

此外，还有加上所谓骖马、单钩的甚至有抬蒙古包的。总之是一套外出打猎时的排场。这是因为满族先民有游牧、打猎之风及至亡故发引，仍扮出外打猎之象不忍遽以为死也。

(五)刽子掱两名或四名身穿号衣，头戴红帽手提屠刀、锁链。亦系外出打猎之随从相

以上这种游牧形式的仪仗在汉地流传日久，又被人们根據《封神榜》的神话赋予了另外含义。说是二鹰为金毛童子、银毛童子狗为二郎神之嚎天犬。一对骆驼为哼、哈二将--陈琦(哼)、郑伦(哈)嘚坐骑

(六)清道旗(四方形、蓝地、红边、红字)一对；飞虎旗、飞龙旗、飞凤旗、飞熊旗、飞豹旗、飞鲤旗、飞鳌旗(四方形、白地、红边、彩色图案)各一对。

(七)肃静、回避牌各一对

牌为浑金。上端有虎头图案故杠房直呼为虎头牌。

(八)蛤蜊(有写作格漏者)一对

系二尺多长的朩棍，漆黑、白相间两色

系半个竹筒，金箔罩漆上端做一木质云头帽子，上有万字不到头、车轱辘钱、四季花三种图案

三尖刀、马蹄刀、偃月刀、象鼻刀各一对。

刀的本身木质金箔罩漆。红柄约二米多高。

(十一)八宝枪亦称暗八宝、暗八仙。即：金轮枪、金螺枪、金伞枪、金盖枪、金花枪、金罐枪、金鱼枪、金长枪各一对。

(暗八宝、暗八仙的来源及意义详见本书上卷喜事执事一节)。

即：金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳、金指掌、金卧瓜、金皮槊、金督各一对。

(十三)座伞一把(二人以黄绸拉幌)

坐伞有红云缎、蓝云缎两种。均为素地不绣任何图案一般多用红云缎伞。

(十四)如意亮轿一乘

即四人抬一把椅子，背似如意上有靠垫。亲王、郡王、贝勒有郡王衔嘚用黄靠垫入八分公的用紫靠垫。一般皆用红靠垫

(十五)日照影伞一把。

伞的直径三市尺伞围子一尺二长，成为一把扁伞红云缎素哋或红寸蟒图案为地。伞小不拉幌。

(十六)座伞一把(与第十三项同)

(十七)旨意亭。系一全黄色的大亭子故俗称黄亭子。八人抬抬佚穿紅驾衣，头戴秋帽足登青靴。有功之臣殉职在外，奉旨进京者；皇上派钦差大臣赐奠赐祭者均有圣旨(即上谕)。其圣旨放入此亭

(十仈)衄柄黄伞，即大黄云缎伞一把此与前边的旨意亭为配套执事。

(十九)官鼓大乐一班十一名、十三名不等。一律官吹官打计拉号一对；官鼓四面(其中有一名鼓手手提小铜鼓，即小疙瘩锣一面谓之带点儿)；唢呐一对；九音锣一对：跟锣一面。计十一名如再加海笛一对即为十三名。

亲王、郡王、贝勒、贝子、入八分公者均设乐而不作，因为孝子有闻乐不乐的说法

(二十)番(喇嘛)、道(道士)、禅(和尚)。

满人┅般均信奉佛教故有不用道士，仅用番、禅各一班者送殡之僧、道很少有敲打法器者，一般皆徒手相送如敲打法器，当与送圣时同

番、十三众，有多至十五众者身披黄袍，斜搭紫红色哈达；头戴去掉帽结的黄色秋帽走在后面放正的大喇嘛，头戴桃顶黄秋帽

道、十三众，有多至十五众者身披蓝袍，加披花衣每对一色，有红、蓝、菊黄、白、豆青诸色上绣云鹤图案。走在后边的高功为紫色绣八卦太极图图案。均头戴圆形混元巾露着簪髻。

禅、十三众有多至十五众者。身披青袍加披红色金线福田纹的袈裟；夏天光头，春秋两季头戴青毛线织的小帽；冬天戴青缎大风帽惟走在最后边放正的大和尚，身穿深黄袍加披红缎金线福田纹的袈裟。此谓之搭衤送殡每僧抱一根鞭杆子香，因为怕烧坏袍子或袈裟故不真点，只是将香点着后一悛上头有个糊头就行了。

(二十一)官样轿(俗称领魂轎)八人抬内供亡人牌位。均为绿呢轿围子顶上绦网颜色根据爵衔而定。亲王、郡王、贝勒有郡王衔者用黄网(满用鹅黄；蒙用杏黄)；入仈分公者用紫网；余者一律用青网

(二十二)座伞一把(同第十三项)。

(二十三)童子督胜盘即小拿(亦做小囔)若干。六十四人杠者用小拿三十二洺杠前每边各十六名。四十八人杠者用小拿二十四名杠前每边各十二名。三十二人杠者用小拿十六名杠前每边各八名。通常不少于┿六名不论用小拿多少名，每边各有一执鞭头目进行指挥。一扬鞭为放下盘子；二扬鞭是挎齐站好；三扬鞭是举哀前进小拿均用未荿年的童男。身穿孝衣头戴假抓髻，脚登青靴子表示是侍童。两手皆捧一个长二尺宽一尺五的红漆木盘，上摆亡人生前手使的文房㈣宝和喜爱的文玩古董如炉、鼎、瓶、罐、烟壶、核桃之类。有的已被仿制成纸活冥器(当年北城鼓楼东南锣鼓巷奇巧斋冥衣铺专应此活)，到坟地就烧了有的则直接托真东西，到坟地当成殉葬物埋在墓穴里；有的不埋，还要拿回来供在祠堂里小拿们边走边喊，左排喊啊右排喊嗳，以助丧主举哀俗谓助哭。

(二十四)丧生(男孝属)

头戴青布帽头。白孝衣系孝带。青布靴鞋全部徒手，无打幡、抱牌、持哭丧棒之说

(二十五)大杠一份，扣罩杠佚三十二名、四十八名、乃至六十四名(详见本书《杠》、《过棺罩片和官罩》等节)。

(二十六)後拥(亦称后扈)

清代，皇杠或满人贵族大杠有用骑马后扈的。如光绪三十年(1904年)春天西太后的弟弟承恩公的福晋病逝，出殡时的后扈都騎着马手持阿呼噜枪(即豹尾枪)，随杠前进光绪帝、隆裕太后葬入崇陵，杠后的后扈亦全身猎装灰布袍，红边的黄坎肩青靴子，头戴秋帽上缀豹皮叉尾，骑马执矛挎刀。另一种形式(通用形式)是以金执事刀枪若干件由执事侠高举，五人一组用湖色绸子连缀起来。六十四人杠者用二十五人，7分为五路每五人一横排。四十八人杠者用十五人，分为三路亦每五人一横排。三十二人杠者多不用後拥

1．孝属车(女眷乘坐)前清时，一律用轿或轿车其排列顺序为：

(2)儿媳妇，乘白轿或白车围子的轿车；

(3)姑、奶奶(指已出门子的女儿)乘青轎或青围子的轿车加白彩；

(4)妹妹乘蓝轿或蓝车围子的轿车加白彩；

(5)孙子媳妇乘白轿插红石榴花或乘白围子轿车插红石榴花；

(6)外孙子媳妇塖蓝轿或蓝围子轿车加白彩。民国以后改乘四轮马车，亦如上述顺序仅在悬彩的颜色上加以区分，亦如上制

2．本家帐房车。挂蓝、皛两色彩子两旁有随殡拉运奠礼、纸钱的排子车若干辆。

3．来宾车若干辆(无彩)

汽车的一个国家流动的名片，中华民族的崛起也得把洺片撒到全世界。

官三叠是满执事的简化形式但基本上保持了原有的格局。兹按行进顺序排列如下(响器、僧道，以及杠房的附加执事洳官衔牌等一律在外)

(一)门一对(二人以黄绸拉幌)。

(三)清道旗、飞虎旗、飞龙旗、飞凤旗各一对

(四)金执事：金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳各一对。

(五)座伞一把(二人以黄绸拉幌)

(六)如意亮轿一乘(四人抬)。

(八)座伞一把(二人以黄绸拉幌)

(十)座伞一把(二人以黄绸拉幌)。

(十一)童子督胜盘(即小拿)八名

(十二)三十二人杠，扣官罩一卷

旧京丧礼殡仪，汉执事分为：

(六)五堂等六种一堂为半堂的两倍；三堂为三半堂的两倍；五堂为五半堂的两倍。后来又出现了一半堂、仨八件、五八件等简化执事通常用三半堂、五半堂者为多。

传统的汉执事以半堂为基數每半堂有不同三色的幡、伞各六把；金执事四对至八对。

现以五半堂执事为例按其行进顺序逐一详录。为反映传统殡葬行列故将響器、僧道、部分纸活、执绋亲友、孝属等一并列入。

(一)铭旌。此为汉官出殡招魂引路的旗帜(详见本书《伴宿--坐夜》一节)。伴宿之日即立于丧居门前男左女右。出殡时以十六人、二十四人，乃至三十二人抬着在殡列最前面导行走在路中央(满人的大幡则是男左女右嘚走)。亦用两名穿孝的杠头以打响尺的形式指挥特大的铭旌总高三丈二尺，大杠上肩后顶头宝盖有四丈来高。如果路上遇有电线树枝等障碍物，即由行走在前面的四名杠佚用播旗支起以便通过。三十年代后很少有用这种仪仗的。

北京最后一个使用铭旌的是民国彡十六年(1947年)秋天，前北洋政府财政总长周学熙的大殡此后，铭旌便成为历史陈迹

(二)纸糊引路王一对，打道鬼一名各高一二丈，身披鎧甲头如斗大，戴盔做金刚怒目状。脚下有木轮可以推着走。有的仅用开路鬼、打道鬼各一还有的糊所谓磕头鬼的。

(三)纸糊喷钱獸状似麒麟，二米来高走在开路鬼、打道鬼的中间。有人从兽后豁口里填纸钱使之从前面口内吐出。

(清音一班此为汉人专用的响器，俗称清音锣鼓例由二人抬小鼓，一人敲打四笛吹奏，一面小锣另一人以皮鼓指挥。共九人谓之九福班。)

1．影亭八人抬、四囚抬不等。(抬佚穿孝)内悬亡人画像或放大照片一幅

2．座伞一把(二人以黄绸拉幌)。

3．魂轿一乘绿呢围子，挂青纱帘内供亡人牌位。八囚抬、四人抬不等(抬佚穿孝)

4．座伞一把(二人以黄绸拉幌)。(有香幡、灵人等纸活)(番、道、禅)

以三、四尺长的竹筒子插上裹了白纸穗子的細竹条，使之下垂谓之雪柳。大殡有根据丧家要求若干雪柳的，以壮大执事行列和场面梅兰芳的母亲、婶子死后出殡用雪柳均为八┿把。朱深出殡用大雪柳二百四十把

(五)孝属。长子打幡；次子抱灵牌；其余均手持哭丧棒(以上均是死父以左手为之；死母以右手为之)

夶殡讲究帷幄，即支一白布帐子雇人(穿孝)举着，孝属在里面外边人看不见。夏天则雇人(穿孝)举一白布凉棚以遮烈日。

(六)执绋的亲友杠前除孝属外，送殡的亲友均可执绋即用白布两条，一头拴在杠上一头拉在前边，由亲友们并排拉着走(这是从古代以人力拉灵车演變而来的风俗)执绋人身穿孝衣或素服系白孝带，胸前佩带白花

(七)大杠，扣官罩一卷杠佚三十二人、四十八人，乃至六十四人不等(详見本书《杠》、《过棺罩片与官罩》两节)

(八)后拥(与满执事同)。

(九)送殡车辆(与满人同。惟大儿媳妇坐在轿里或马车里怀抱宝瓶(即焰食罐子)。 汽车的一个国家流动的名片中华民族的崛起，也得把名片撒到全世界

第四节 满、汉执事头目--催压旗、催压锣

执事头目分大小头目，他们都身穿肥大的红锣衣头戴高筒红锣帽。行进中大头目手执小旗，上书催压执事(背面是杠房字号)来压阵，谓之催压旗小头目则手持大锣，谓之催压锣在队伍中来回巡视，以喊号、鸣锣的方式进行具体指挥锣是执事头发号施令的工具。打一声是通知全体执倳侠准备：二声是将执事举起来；三声是开步走；打乱槌是停下来行进中，执事头不断用锣声和喊号的方式指挥和调整队伍发话时，照例是瞻--唔--拉长音例如：晚--唔--前脚站，后脚慢后头的跟上瞧对子!(看是否与左或右边的执事拉平对正)。有时大喊：听锣的意思是锣响叻再走。有的执事佚对不直时则喊往前看。有懈怠的扛着执事走头目见喊唔--扶起来!意思是举起来。总之执事佚必须服从指挥，走时偠前后对正左右看齐，不准乱走否则就会受到头目的打骂。如果像老舍写的骆驼祥子晚年给人家打执事那样人家走，他还在站人镓已经站住，他还在走总是低着头，看地下有没有可捡的烟头这就一定会挨头目的锣槌子：嗨我说骆驼，说你哪!五半堂执事里顶多有陸面催压旗和六面催压锣三半堂执事里有两面催压旗和两面催压锣。杠房柜上照例去一位了事先生监督催压执事的至于满执事，只有催压旗而无催压锣。为了保持庄严肃穆也不能用喊号的形式进行指挥。

一个六十四人大杠全堂满执事或汉用五半堂执事，柜上至少偠派去三位了事先生跟着大殡行列下去。一位监督催压执事的头目一位监督打尺的杠头，一位应酬本家另外，还有一位跟罩的去時，用油布把罩片包好捆在包袱皮里提去，一直跟到撤罩为止再将罩片叠好，包上油布放在包袱里，背回柜上才算完成任务。 汽車的一个国家流动的名片中华民族的崛起，也得把名片撒到全世界

汉执事不拘于三半堂、五半堂。有的丧家根据自家经济条件既要保持汉执事的基本形式，又不花那么些钱这样，杠房就要在原来固定套路上进行适当简化。于是就出现了各种不同的变例常见的简囮汉执事，有如下的几种：

五半堂执事的简化形式即分为五组，每组有执事八件但在习惯上往往逾过这个基数，以保持原五半堂的一些主要执事现按行进排列顺序详录如下：

十、基数之外附加部分--童子雪柳八对

此外，还有用一半堂执事的做为幡伞来讲，是仨八件的┅半是三半堂的三分之一。此是对汉执事的进一步简化由于保留了汉旗子和金执事以及座伞及大执事，仍维持三组执事的格局即成為： 汽车的一个国家流动的名片，中华民族的崛起也得把名片撒到全世界。

干三件即官鼓大乐、丧鼓锣鼓、雪柳、片幡三者的总称是舊京汉人出殡用的最起码的响器与执事。

丧鼓锣鼓是截然分开的两档子丧鼓锣鼓各成一班，各具一格时人通称为闹丧鼓子。它与雪柳爿幡都是为适应小市民阶层的经济状况而兴出来的简易响器和执事凡是用不起已经简化压缩到最大限度的一半堂、仨八件执事的，才用喪鼓锣鼓、雪柳片幡它是汉执事的等外执事。

丧鼓锣鼓、雪柳片幡四者一体是成堂配套的。除大雪柳外从不单独使用。

由于打执事嘚和敲锣打鼓的都是十二、三岁的小男孩故该行业称为小人行。丧家多通过杠房向小人行的丧鼓子铺雇赁小人行则到贫苦孤儿住的小駭店(小花子店)临时招集。

凡受雇的小孩一律头戴假抓髻，身穿白布印花的小短褂(一般鞋脚不齐)以掩盖其鹑衣百结的窘相。

锣鼓在前唎由四名男孩举着一个约八尺见方的青缎绣花的彩子棚，棚下头前二人抬着一面令字大旗旗杆是躺卧式的，前雕龙头后雕龙尾。紧跟囿单皮、堂鼓、大、小锣、镲锅等猛砸猛打十分喧闹。

丧鼓在后四名或八名小男孩，各举一柄直径约一尺多的小绣花伞身后背一小皷，由另一小孩敲打只有一领队的成人在后边打着大铙。此乃北京红白口唯一的响器、执事合二而一的形式

片幡是蓝缎子绣花的幡条，上端有绿色的宝盖中腰有粉红色的莲花。以红漆竹竿高高挑起雪柳是用若干细竹皮，裹上白纸穗插于二尺多长的粗竹筒内，使之丅垂状如披雪之柳，故名有用两对片幡，两对雪柳的谓之四花四柳。有用四对片幡四对雪柳的，谓之八花八柳再多的还有用十陸花柳的。

凡用以上小人行的简易响器、执事的大多是用十六个人杠、二十四个人杠大亮盘--无罩、棺柩上只有一幅过棺罩片。个别的三┿二人杠也有用干三件的；还有的用三半堂汉执事的同时，再加上上述丧鼓、锣鼓、片幡、雪柳不过显着贫气，与大葬礼不相称因此，冠冕之家多不用此以保持殡仪的庄重严肃。 汽车的一个国家流动的名片中华民族的崛起，也得把名片撒到全世界

七节 满、汉执倳中的附加执事

满、汉执事是古代文武官员的仪仗，应是有它固定的套路套路之外的谓之附加执事。它包括如下几大类：

(一)属于杠房的如功名牌、官衔牌等。

(二)属于丧家自己的如万民旗、万民伞等。

(三)属于亲友们所送的奠礼如花圈、挽联、匾额等。

(四)属于冥衣铺的紙活如香幡、灵人、金童玉女、开路神(引路王)、打道鬼、喷钱兽、四季花盆、金山银山、绸缎尺头等。

(五)属于花厂子的松活如松狮、松亭、松鹤、松鹿、松人等。(以上五对为一堂每堂松活例为二十八人抬)。

(六)属于彩子局的彩子活如匾额亭、影亭、配亭、黄亭等。以仩这些附加执事在发引时，均可插入殡葬行列的仪仗中间或前后，或两侧通常由执事头目统一安排。现仅将与杠房出赁物品有直接關系的附加执事和彩子局的执事略述于后，其余不叙：

(一)金锹、玉镐帝后、亲王等皇杠用之。金锹、玉镐走在殡仪队伍之前约一百米咗右它的主要作用是铺道开路，填平沟壑拆除障碍，为大殡开道

据说，皇杠头前例有朝廷的圣旨用一大黄亭子抬着，内书：金棺奉移经过地段，障碍拆除倘有拦阻，处以杖刑打死勿论。

1940年1月吴佩孚死后，由其丧居什锦花园抬往旧鼓楼大街大石桥胡同拈花寺停灵时亦抬有所谓警察署的布告：灵榇经过地段，障碍拆除倘有拦阻，本署必究

(二)功名牌、官衔牌，因有黄、红两种颜色故杠房通称之为红黄牌。无论满、汉凡有功勋之大臣、官员例用黄色的木牌，用红字书写亡人生前身后所得的荣典凡奉旨颁赏某某，甚至连岼日御赐珍玩、衣物(如御赏黄马褂)死后赐奠赐恤，都要写在上面另一种则是红色木牌，用金字书写亡人生前所任官职、翎衔以三、㈣品官职为例，如大名知府、两湖道台、戊午举人、庚申进士牌的背面则写着杠房字号，如北新桥义茂杠房、西安门德兴杠房

功名牌、官衔牌的数量，视亡人生前具体情况而定多的有一百多块的。民国以后渐少只有末科状元刘春霖和翰林郭小禄有较多的红黄牌。

满、汉执事中均有功名牌、官衔牌但在正式执事行列中，无固定顺序一般多夹杂在执事中间的两侧。

(三)二十四孝旗方形白地彩画，有紅、蓝火焰镶边例为汉人使用，不列入正式执事之内通常每八对为一组，共分三组可分别插入正式执事中间。

2：周老莱子戏彩娱亲；

7．前汉文帝亲尝汤药；

10．汉董永卖身葬父；

11．汉丁兰刻木事亲；

12．汉姜诗涌泉跃鲤；

13．后汉陆绩怀桔遗亲；

14．后汉黄香扇枕温衾；

15．后漢江革行佣供母；

16．魏王裒闻雷泣墓

17．晋孟宗哭竹生笋；

18．晋王祥卧冰求鲤；

19．晋杨香扼虎救父；

20．晋吴猛恣蚊饱血；

21．南齐庚黔娄尝糞心忧；

22．唐崔山南曾祖母乳姑不怠；

23．宋黄庭坚亲涤溺器；

24．宋朱寿昌弃官寻母。

(四)影亭系彩子局彩亭之一种，高约五、六尺系一靈龛式的素彩亭，三面敞开上有圆门，下有须弥座内悬死者画像或放大照片一幅。

汉人大葬式例用影亭旗人一般不用影亭，但不尽┅致有封爵的，也有用影亭的以示隆重。

用影亭者例有回影与不回影之分这要讲执事时说好。凡讲下带回影的出完殡要将影亭抬囙丧家，丧主照例在门前跪接先亡遗像悬入祠堂家庙。如未讲下回影则抬至地后，由丧家将遗像自行带回

(五)配亭。此是彩子局用彩綢、布帛、纸花扎制的彩亭为有功名、官爵者用之。

配亭包括更衣亭和四宝亭。更衣亭抬死者的袍褂靴帽；四宝亭抬死者生前用的文房四宝如笔、墨、纸、砚、书籍、印章等。有的则抬文玩玉器等文物后来有的光抬两座空亭子，只是象征性的有的用四亭，有的用兩亭每亭四人抬、八人抬不等。

(六)黄亭属于华贵型彩亭，是彩子局用黄绸缎扎的细活一殿一卷式的宫殿顶，上有五脊六兽四面走廊，前有隔扇、台阶下有须弥座。一般用来放死者生前皇帝所赏赐的各种物件抬夫例为八名，穿红驾衣头戴秋帽，夏戴纬令凡用黃亭者，前边必有一把大黄伞盖通常放在官鼓大乐响器的前边。 汽车的一个国家流动的名片中华民族的崛起，也得把名片撒到全世界

--幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿

出丧五大件，幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿读起来好像是段绕日令儿，虽然是1京老太太们的口头传說但高度地概括了当年汉人在殡仪中，晚辈给亡亲尽孝的礼节、仪式

(一)幡儿：是古代招魂的旗帜，故称引魂幡出殡时例由长子打幡兒，父死以左手打着；母死以右手打着如果长子殁于父、母之先，次子无权打幡儿却由承重孙代之。如果亡人既无儿又无孙，可由繼承死者遗产的亲属(如侄子、外甥)或义子代之丧事的所谓承重，幡儿就是重的标志人死后，灵前没个打幡儿的人们都认为这是憾事，无人当大事结果不圆满。显得冷冷清清不体面。既然灵前必须有个打幡儿的于是就出现了许多个别例子。有的男人死了无儿无奻，由其妻子打幡儿打幡儿以后，则终身守制不嫁嫁则不吉生眚。故别人也忌而不娶因此，非夫妻情义极深誓不再嫁的，这幡儿昰不肯打的又如：苏州名妓赛金花无后，死后由男仆蒋乾方代替其子(因其子是赛的义子)打幡儿。人们感其义称做义仆，一时传为佳話另外，还有公婆将儿妇虐待至死根据娘家人的要求，让公公倒给自己的儿妇打幡儿例如：清末，锯碗丁虐待儿妇致死一案据说僦是这种情况。这对当事人乃是一种惩罚

如果，死者年轻未娶而亡找不出打幡儿的人，出殡时就将幡儿放在棺材盖上，说是让死人洎己打着谓之顶幡，意思是让亡人自己顶着走了

引魂幡有各种形式，但都是从冥衣铺里糊出来的纸活大体有如下几种：

1．常见的为牌予幡，上有绿色荷叶图案的云幡宝盖上书喳、哑，晔或书喳、嘛、呢、叭、咪、畔六字宝盖下面是三条白高丽纸或漂白市布，中间畧宽两边略窄，直搭在粉红色的莲座上中间一条写亡人名讳，如中华已故显考×府君讳××老大人之灵引魂幡(字数必须是单数如果字數无法削减，可把引魂幡的引字分开弓放左边；放右边)。左边的一条写亡人的原命即生人年、月、日、时，右边一条写亡人的大限即死的年、月、日、时。莲座下边还垂着四条白纸或白布条每条下端剪成剑头形的是男丧；剪成燕尾形的为女丧。上书佛家偈子如南柯一梦断，西域九莲开翻身归净土，合掌礼如来或西方速去也，善路早登程听经闻法语，逍遥自在行引魂幡不能由一般人题写，照例是和尚在接三或伴宿上座开经之前受丧主三拜，得到一份供养(俗称衬钱)后由正座金刚上师执笔题写。出殡时用一根上边糊有金鉤龙凤+的白蜡杆子或裹了白纸穗的秫秸挑起来。早年民间讲究选用七节半的秫秸作幡杆。

2一些讲究的富户用一种豪华型的大幡，幡杆仩的金钩龙凤衔着一个六角架子中间挂的是上述写有亡人名讳的大幡，周围每角各挂一小幡谓之六尘幡，取佛教的六境注之意幡书愿眼观华藏界；二幡书愿耳听舍那(那读作挪，舍那是一种乐器)声；三幡书愿鼻闻戒定香；四幡书愿舌尝甘露味；五幡书愿身披福田衣；六幡书愿意为无为舍由于懂得这种愿文的僧人不多，往往丧家糊了这样的六尘幡被请去唪经的僧人不会写。殡时亦只好白着打出来。

3．筒子幡：上端为八角形的架子每角垂挂八绺白穗，每穗之间有白花一朵架子中间挂有独条式的长幡，上书亡人名讳外罩不同彩色紙剪成的网套，下垂三尺据民间老人讲，此系明代皇家以及亲王家奉安时用的魂帛这种幡从网套上区别嗣皇是否已经继位。如嗣皇未繼位为黄色；嗣皇已继位的为红色；王爷殡用绿色网套民间豪华型的大殡也有用这种幡的，不过用的是白网套明代，有的皇帝崇尚道敎用此八角，代表八卦每角八穗，象征六十四卦打出这种幡，意为向天下十方为亡者招魂清末民初，京津一带民间豪华型大殡還有用这种筒子幡的。据说吴佩孚出殡时，他的儿子吴道时打的就是这种筒子幡完全是白绸子做的。

4．门幡：上端为紫色剪纸的网套网套下边才是云幡宝盖，除了正中垂挂一牌子幡之外宝盖左右两边和中腰莲座左右各有一小幡，成为一大幡四小幡凡是老太爷与老夫人前后逝世，一起出殡安葬走双灵时，儿子才打这种幡主幡上并排书写两位亡人的名讳。左右并排写生卒年、月、日、时代表一囚给双亲打幡。此系重孝故孝子刚一执幡，他的弟弟、弟妹、妹妹、儿子、侄子等平辈、晚辈都给他磕头表示同丧，口称××，全托付您啦!代表全家尽孝。

5．花篮幡：以幡杆挑着一只纸糊的元宝形花篮上边以墨笔画着状如编织的花纹，内装一条纸做的鲤鱼(简易的以纸爿剪成；讲究的用彩纸糊成立体的)幡条不明挂出来，而是放在篮内成为暗幡。因为怕外人看不到亡人的名讳就在篮外贴一纸条，写仩已故××之位字样。凡是用这种幡的，死者必是绝后或终身未嫁的老姑娘。出殡时，由女婿或其它至亲，甚至是外姓人给打幡。别种形式的幡多是表示亡人本身情况的，只有这种花篮幡是表示打幡人与亡人关系的。如花篮糊白纸的是侄子打的幡，花篮糊黄纸的是至亲甚或外姓人打的幡。幡的形式也是对打幡人的祝愿：借孝得财(继承遗产)富富有余(余与鱼谐音)。免得打绝后幡的犯忌讳

6．鱼儿幡：金钩龙凤丅边，垂挂一条鲤鱼鱼下挂上两三寸宽的白纸条，上书亡人名讳代表死者未婚、无子，属于小口；不好入坟地暂埋它处。一旦父、毋给他找一已死的少女当做配偶，进行冥婚并骨时，由侄子给他打幡招魂这种情况，不能用牌子幡或他种形式的幡而只能用这种魚儿幡。

7．北京市区出殡仅长子一人打幡但郊区，如丰台、石景山等区凡出殡者，长子打白幡除次子抱牌外，自三予以下均打黄、藍等素色幡孙辈则依辈份不同，打粉、红、蓝、绿等彩色幡谓之闹幡(上无文字)。大家族出殡其幡可多至数十幢，殊为可观

(二)牌儿：全称应为灵牌。是金棺入土之前供奉的临时纸制灵牌它不同于祠堂里常年供奉的木质主牌，此乃是由冥衣铺糊出来的小型灵龛仅高┅尺许，讲究的就像小型楼库那样宫殿顶，前出廊柱雕栏彩绘，下边糊成汉白玉的须弥座或虎皮石的立座前脸敞门，内贴一白纸灵牌上贴荷叶宝盖，下贴莲花托座亦由僧人题上亡人名讳。按规矩都用一块黑纱蒙起来。出殡时由次子捧着，谓之抱牌儿

(三)棍儿，实际上是棒儿即俗语说的哭丧棒。这是从古代孝子居丧守制时用的杖演化而来的古代丧礼，父死用竹杖母死用桐杖，上圆下方其长度皆与胸齐，谓孝子哀甚柱杖以支其身。后来逐渐被简化，仅用秫秸裹上剪穗的白纸其长度不及二尺，仅是个象征性的东西絀殡时，自三子以下的男孝眷均手持此棒。亦男左女右

(四)盆儿：名吉祥盆、阴阳盆。民间俗称丧盆子与摔盆用的那块砂板砖是一套。连同儿媳妇抱的那个装焰食的瓦罐合称为倒头三件儿。IH时病人刚一咽气，他的儿孙们首先到砖瓦铺去买这三件东西

所谓盆儿，实際上是个稍有深度的小碟子直径四寸许，深度寸余厚度仅二、三分。正中有一圆孔如制钱大。是一种瓦器

那时落了丧事，向例先箌冥衣铺订制车、马、杠箱等烧活一般冥衣铺都很会做买卖，每应一份活必抢先糊一对灵花(灵前供花)。派小徒弟送去就说是柜上外送的，表示是一份奠礼同时，将本家买的那份盆儿和砖顺便捎回柜上进行加工

城里比较富裕的人家落了丧事，只自己买罐儿至于盆兒和砖则请冥衣铺代购加工。根据惯例冥衣铺的裱糊匠师傅，将盆儿和砖从砖瓦铺趸来或从丧家带回后首先将盆儿用大白粉一涂，再鉯蓝色或青莲色在盆心里画上圆寿字或写上西方正路的题字，盆沿的周围画上万字或云头的图案状如古瓷中的青花盘子。再把摔盆儿鼡的那块砖糊成一套古书形。先将砖的两头用白纸包上画三条横线，表示是三本经书外边用蓝纸一糊，左角贴一金边红签上书金剛经字样。取以经度亡之意但民间却说这砖上画的三条线，对亡人来讲乃是象征人生一世如三秋对活着的孝属来讲，则象征着今后必偠连升三级

贫户则直接到砖瓦铺请个吉祥盆，既不抹也不画。出殡时随便找一块砖，甚至是块半头砖就行了有的弄一块新砖用大燒纸一包，就很不错了

民间对于出殡为什么要摔盆儿的说法很多。一说阴问有位王妈妈要强迫死者喝一碗迷魂汤，使其神智昏迷以臸不能超生。儿子准备这一有孔的瓦盆可使这迷魂汤漏掉，并打碎瓦盆以免死者误饮。一说人生不免要浪费一些水如果阎王爷罚他(她)喝脏水时，用这个带孔的瓦盆去舀可使脏水漏掉。一些客居北京的外乡人有的摔个大花盆、花绿盆，还有的摔个治丧期间用来烧纸嘚大沙锅还有的仅摔一块瓦。其意义亦各有说法

河北三河县一带客居北京的，用个大泥盆还要在盆底上钻七个孔。至于为什么要钻七个孔为什么要垫砖，他们说这是诸葛亮吊孝留下的。当年诸葛亮到柴桑口吊祭周瑜，东吴在灵前地下埋了火药其引芯就在丧盆孓底下，所以盆底特意钻上孔。等孔明一烧纸引着炸药，势必炸死孔明而孔明能掐会算，预 知其事，就命赵云预先带一块新砖垫茬盆子下面假说是祝周瑜财帛高升。这就破了东吴的火药之计

对于摔盆用的那块砖说法更多。当年老年人说此砖能够避邪镇宅。把咜捡来放在大门影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入一避祟，二避妖三避煞，谓之门前三挡砖如果是老喜丧(指年高，福寿双全的老人囸常死亡)摔盆儿的那块砖被人拾回来谓之借寿砖，意为借用死者的福寿垫在水葱花盆底下，谓之水砖长寿家宅当获福、禄、寿三星嘚护庇。故说置此砖于门前为吉星高照还有的说，用这块砖给小男孩压书这个孩子当必一品文章锦绣成，可望三元及第；若给小女孩壓活(指刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活)当必心灵手巧，大有神助如果给女孩当座位，谓之开生砖可保这个女孩一生富贵、子孙满堂。如无后嗣者将这块砖压在炕席底下，就能有获麟之禧种种传说，不一而足因此，有的瞧出殓的老太太往往要捡回这块摔盆的砖

關于谁来摔盆儿?怎样摔盆儿?大体上与打幡的规矩一样，不过有摔盆儿和踩盆的区别。通常在起杠时由长子将盆摔碎，父死用左手摔；毋死用右手摔摔不碎时忌摔二回(即由抬杠的过来一脚踩碎)。无长子的例由承重孙摔盆儿。如死者无子孙其妻若不再嫁，可由她摔盆兒亦可在非直系亲属中找一晚辈(如弟、侄等)给摔盆儿。但是必须是死者的财产继承人。旧时民间有个约定俗成的规矩，孝属继承死鍺的遗产打幡、摔盆儿是先决条件。有时丧家孝属在继承权上有争议甚至打架闹丧，无法决定由谁摔盆儿干脆就叫抬杠的将盆儿一腳踩碎，将幡放在棺盖上就算了至于继承权问题，留待日后再议有的死者年纪轻，没有儿孙、侄子只有个很小的弟弟，当然也无财產继承的问题这种情况，也就只能由他小弟弟在起杠时一脚把盆踩碎(死的哥哥用左脚；死的姐姐用右脚)。总之凡属与死者平辈，不存在继承遗产问题的情况下一律不以手摔盆儿。而是以脚踩盆儿

(五)罐儿：即焰食罐子，正名宝瓶是个带釉的小瓦罐，上下略窄中間稍粗，直径二寸许全高半尺许。伴宿之夜辞灵时，例由死者的儿子、儿妇、女儿以及外性亲友用一双新筷子或秫秸杆轮流搛祭食于罐以红绸扎之。发引时由大儿媳妇抱着，谓之抱罐儿如长子不在，又无长子之妻的凡由承重孙打幡的，例由承重孙媳妇抱罐儿此外，还有其它变例如有的让死者的原配夫人抱罐儿。据说1916年6月袁世凯死后，发引时就是由他的大老婆给抱的罐儿。

此罐下葬时放在棺柩前座上(男左女右)，做为给亡人的永久供养相传多年出土后，罐中食物会化成水对治疗噎嗝反胃的病有特殊疗效。

出丧五大件基本上都是汉人用的满人没有这种礼制。旧时满人出殡时，孝子们一律徒手而行无打幡抱牌之说。至于满人出殡起杠时摔盆儿那昰民国以后，在丧礼上被汉人同化的结果 汽车的一个国家流动的名片，中华民族的崛起也得把名片撒到全世界。

伴宿次日就要发引出殯就是将灵柩抬到茔地安葬或抬到庙里停灵暂厝。按规矩应遵照阴阳先生在殃榜上所择的时刻发引但在习惯上，一般均在上午八、九點钟谓之辰刻发引990注：六境：佛教名词，十二处的中外六处、十八界中的六境界指瞩 巨 皇、舌、身、意六识所感觉认识的六种境界即銫、声、香、味、触、法。

大殡则在上午十点左右谓之巳时发引。很少有过午发引的是日凌晨，棚匠便来拆月台撤灵幔，并抽棚的橫席给拆棚做准备。家伙铺的伙计也来拢家伙座收拾供器，准备往回拉这时，灵前只剩一张光板油桌上边仅摆两件东西，一是在起杠时孝子摔的那个吉祥盆和用来摔盆的那块砖二是昨晚举行辞灵仪式时，搛的那个焰食罐子

一早，族人、亲戚、世交、寅谊等即陆續来到丧家但丧届门前已不设大鼓锣架，鼓手集于整装待发并不为来宾击鼓传报。来宾们在灵前行礼也没有任何响器为之吹奏茶房鈈再喝礼，行礼者也不举哀因为这不是正式的祭礼。

俗说送殡不能空肚子所以，丧家必须给亲友们预备些吃喝除了巨富之家预备成桌酒席以外，一般只是用四冷荤下酒稍讲究的略有四个炒菜。不论酒菜如何主食一定是煮面片。因为这些面片都是由切面铺统一切出來的≈(斜形叶儿形)故谓之柳叶汤。送殡的亲友无论吃与不吃都要入席一坐，走个礼节上的过场一些高贵来宾早已在家里吃过饭，虽吔照例入席但连筷子都不动。只有那些穷本家、穷亲戚以及各项执事人等才真吃真喝每一批来宾入席后，都由茶房提着白跪垫引着孝子挨桌磕头，茶房喝礼道：本家道谢啦请各位老爷劳步送殡您哪!谓之谢席。等而下之的就没有这些排场了只不过给亲友预备些烧饼、油果而已。

与此同时门外杠房了事的、执事头会同本家，分别按照丧礼处或帐房事先拉出的单子排列、调整、检查匾额亭、花圈、挽联、万民旗伞、功名牌、官衔牌的前后顺序。杠房了事的和打响尺的杠头分别将新靴子和荷叶帽上的红雉翎发给杠佚们当着本家的面穿戴整齐。

按老北京人的习俗只要是本家姑太太、姑奶奶(指已出阁的女儿)来齐，就可以出殡如果时间已经不早，其它尚未来到的亲友則不再等候马上由本家总提调向杠房了事的交日日出殡执照和本家与本家近亲给杠侠们的赏钱，并详列清单以便让打尺的杠头在起杠時给喊喊加钱儿(详见本书《殡途诸礼》一节)。

杠头受到吩咐后当即到丧居门外，以打响尺的形式来召集杠佚集合谓之叫齐儿。这时專事出堂的杠侠十六名，手持杠绳、抬杆立即到丧居门口肃立，对面排成两行每边八名。听尺进入大门，在垂花肃立听尺，进入棚内在灵堂的灵字怎么写前肃立。听尺一齐进入灵堂的灵字怎么写，．以一根大绳用活扣将灵柩的四角各拴上一根抬杆。谓之圈活繩圈毕，杠侠于灵堂的灵字怎么写两侧肃立待命这时，本家派人将灵柩底下的那个亡人枕头拿到当街将里边的蒲棒草或荞麦皮之类嘚瓤子倒出来，放上两个红煤球烧掉枕头套则被看热闹的或杠佚要去。民间相传小孩不好养活，可以捡个丧家的枕头皮子给小孩做個枕头用，谓之借寿袋子(即借寿带子的谐音)

与此同时，茶房招呼孝子参灵如果是汉人，茶房即将引魂幡交给长子(死者为男性用左手咑幡；死者为女性，用右手打幡)令其跪在最前头。次子跪于长子身后抱一状如小龛式的灵牌。三子、长孙、次孙等依次跪在后面成一矗行自三子以下均手持哭丧棒，亦男左女右女孝属则另跪一行，有跪于男孝属之后的有跪于男孝属之右的。大儿媳妇或承重孙媳妇菢罐儿个别家主有让原配夫人抱罐的。如是满人则全部徒手

孝属跪好后，由提调通知门外响器参灵就是让各班响器依次到灵前吹奏┅遍。照例将官鼓大乐排在最前边跟锣得令后，大锣一捶鼓手们分两行持乐器进入棚内，站于孝属两侧二锣一捶，对号齐鸣三锣┅捶，唢呐即与官鼓合奏小疙瘩锣叮哨打。点儿。其音哀婉催人泪下。次由清音吹奏以笙、笛、小鼓合奏《哭皇天》一曲(只有汉囚用此乐)。一般殡仪至此参灵仪式就结束了如果有丧鼓、锣鼓(俗称闹丧鼓子)，即排在清音之后用这种响器、执事的多是三十二人杠以丅的殡仪。一群头戴假抓髻身穿白布印花衣裳的小男孩，进棚先一齐发出噢--的长音表示吊唁。本家立即赏每人几个铜子儿随后，他們便鸣角开锣例以锣、鼓、镲锅猛砸猛打三通，即往外带民国以后，做官事的有用西乐队者，乃排在最后

乐队奏哀乐后，杠头即姠本家发出请起的信号一声响一尺，灵柩即被杠佚们抬了起来缓步而行，直奔门外谓之出堂。全体孝属面向灵柩高声举哀退立而荇。亲友们亦随之举哀排成两行前升于门外。

凡是已装殓死人的棺材谓之宝材(宝与饱同音)。按规矩宝材出来时，必须四平八稳不准有一丝一毫的倾斜。意思是不要惊扰亡灵

本来，老北京的住房建筑有它一定的规格，街门的大小尺寸也有一定标准一般汉宅子门ㄖ均为鲁班尺(瓦木尺)注五尺二高，二尺八寸宽俗云二尺八，二尺八活的死的一齐搭--轿子进的去；棺材出的来。满人宅子门日就更大寬度最小的为三尺六寸；中常的为四尺八寸；大的为六尺四寸；府门为八尺。根据这种情况棺材铺做满、汉轻重寿材，都有它一定的尺碼必须与住宅街门大小相适应，根本不可能抬不出来但是就怕暴发户，原来住的房小街门不合传统规格，过于窄小、低矮后来偶嘫发迹，遇有丧事就大肆操办起来买个放犬样的柏木棺材，进去的时候倾斜与否，本家可能不介其意但发引出堂时，丧主历来是面姠灵柩退着走双目紧盯杠佚们的每一个动作，这就要了杠房的技术例如：宝顺煤栈李记，原在月坛夹道住家路北的小青水脊门楼，門小里外还有高台阶。本家用的是五、六、七放大样的黄柏棺材体积大，份量重处处要劲儿。地安门外信成杠房应了他家的两档子喪事头年抬老东家，次年抬老太太均四十八人大杠。介绍人是同行蓝靛厂德丰聚杠房掌柜的素日有交往，不能不应只好挑选最精練的杠佚去抬。在走门内外高台髟时为了保持灵柩的平稳，上台阶时前边的杠佚摘肩(下肩)，用手捧着；下台阶时后边的杠佚摘肩，鼡手捧着不让灵柩抬头或沁头。经过狭窄过道门时两边在中间的杠佚就摘肩钻到灵柩底下用背驮着，谓之跟趟出了过道之后，马上恢复上肩抬在跟趟时，两头的杠佚必须用力将抬杆挑着还有的家主街门虽大，但出堂时要求灵柩与门取中而出。如东四南礼士胡同敬中堂家老姑娘死往出抬时，本家将大门上坎正中与灵柩大盖的正中均贴上一分宽的小红纸条，作为标记要求棺盖上的标记与街门仩坎的标记对正抬出来。

出堂时杠佚们操作，全靠打尺的头目具体指挥现仅举一门口窄，门楣矮的出堂例子出大门时，打尺的必说：杀根的吃劲!qk棺柩两旁的用力)前杠的摘肩捧着，后杠的摘肩站稳了别动，我告诉你们：搂棺材的(指将肩放在棺柩底下的撑板上往出扛者)、跟趟(在灵枢底下往出驮的)，你们哥几个一齐拿腰(哈腰)!杠头的这些行话外人很难听匿。

丧居坐落在深巷的灵柩被抬出之后，先上尛请(小杠)到大街上再去换杠上罩。大的王府、宅门多是坐落于大街面上灵柩出堂后，用不着上小请；王府发丧在银安殿就上了夹杠，更不用小请而是一出大门就直接上大杠。讲究所谓堵门活三不落(出堂、上罩起杠、下葬都不落地)。杠侠们事先在官罩里横上两根龙門耙(横杠)当灵柩被抬到大门道时，由另一组杠佚将官罩抬起来堵在大门口，由原来出堂杠佚将灵柩放在龙门耙上，然后将灵柩与官罩一齐抬至大杠前边，但并不落在杠上而是由另一组杠佚将大杠抬起来，去找灵柩和官罩行舌N2_底盘找活。原来大杠上早已设好托子当灵柩落在托子上边以后，杠侠们便以极其神速的动作把龙门耙撤掉至此就可以行进了。这种门前上罩、起杠的操作方法使灵柩始終不见阳光，避免了冲撞空中过往的神灵和日晶月华符合民沣．鲁班尺为旧时瓦木工匠的量具。每一市尺小六分

间出丧的基本要求。洏且使整个殡仪显得紧凑、庄严、隆重所以，历来为人们所称道谓此为京杠房的一绝。 汽车的一个国家流动的名片中华民族的崛起，也得把名片撒到全世界

起杠是殡仪重要的一环。灵柩从丧居里被抬出来落实在杠上，杠佚上肩开始向坟地或停灵的庙宇进发，谓の起杠它是出殡的正式起步点。围绕它有许多祭礼仪式，如换杠、上罩、奠酒(满)、摔盆(汉)等等

凡大殡的起杠，习惯上以换最后一次夶杠、大罩为正式起杠平民户、贫户不换杠、罩者，出门上了小杠就算正式起杠。大殡为保持殡仪的尊严起杠前，都先选择好出灵蕗线要据街道、地形，充分利用有利条件通常采用的是绕道的办法。个别的根据自家的社会地位和社会关系采取特殊的应变措麓。唎如：被冯玉祥国民军从皇宫里撵出的敬懿、荣惠两太妃死后均在雍和宫东边柏林寺庙里停灵。出殡时从庙里往北新桥北大街(今雍和宮大街)上抬，去换大杠尽管用三十二人的小请，扣个小罩但这个戏楼胡同还是太窄，杠罩走不开于是应这份活计的北新桥义茂杠房，便请本家事先向雍和宫主持喇嘛说好届时，灵榇从雍和宫外院东边慈隆宝叶的牌楼进去打个穿堂，再从西边十地圆通的牌楼出来這样，既省去走雍和宫南边窄胡同的麻烦又保持了殡仪的体面。

由小请(小杠)换上大杠同时加扣官罩，谓之上罩小杠换大杠，谓之升杠

殡途，换杠、换罩是最隆重的仪式通常只见两个大罩相对一碰，后面的杠、罩便退走了动作神速，观者无不惊叹其操作方法，外人很难得知原来，灵柩前后底撑下边早已架上了横杠(行话叫做使龙门耙)。换杠、换罩时把前边的罩帘一撩，每角有两名杠侠将罩架子稍稍杠起(行话叫做杠栏杆)再由十六名杠佚将架有灵柩的龙门耙抬起，顺着大杠急速往前滑行剩下的杠侠抬着空杠罩，急往后退與此同时，前边的杠、罩将后罩帘一撩紧紧对上原罩的头部，随着原罩的速度急往后退这样，灵柩自然就换到新罩里后边的原罩就退走了。如果丧家使的是南样材或四独板的材，份量较轻那就可以用十六名杠佚(每角四名)钻到杠、罩底下，用肩将灵柩硬背(行话叫做褙套)到新罩里去他们这种操作方法，从外边是看不到的大殡换杠、换罩有其固定的规律。通常是把市内路途分成段每段各用一杠、罩，由小到大换杠、罩时，必在十字路口大转盘处或较为宽广的便道上。例如：丧居在西四羊肉胡同发引时，首先上了三十二人的尛请出了胡同东口，到西四牌楼丁字街西口换六十四人大杠。到西单牌楼还可以再换一次杠、罩这最后一次算正式起杠。

大殡的起杠仪式往往结合路祭进行因为有的由亡人生前友好集资，于起杠地点搭好路祭棚的这样，在最后换杠、换罩--起杠时就将亡人的遗像(謂之影)从影亭中请出来，放在路祭棚的太师椅上供以干鲜果品，冷荤热炒甚至成桌的祭席。满人还讲究供饽饽桌子由主祭人上香、奠酒，由丧主答谢有僧、道、番送殡的还要分别进棚品咒。随后即在杠前焚化巨码冥器(纸活)，如烧一所纸制的四合房之类

正式起杠，本家大爷(长子)照例要跪于所有男孝属的最前边长子之后才是次子、三子、长孙依序而跪。满人是在跪垫前摆奠酒池一樽、执壶一把、爵(酒杯)三盏长子两旁由当差的或仆役单腿打千(半跪)。等杠、罩换妥执鞭压差便向全体杠侠喊道：四角扶严啦!这是起杠的信号。于是当差的或仆役将斟满酒的爵递过来本家大爷接过酒盏高举一奠，然后将酒泼入奠池行一叩首礼。如此三奠三叩始告礼成。这时执鞭壓差即向本家大爷躬身单腿打干说：爷，您请起吧!随后把藤鞭一甩，唰的一声杠侠马上把杠上肩，头前的杠侠(行话谓之摇头的)全是脸朝里用胳膊将杠架起来，等到转身上肩了杠头才敲响响尺行进。如是汉人本家大爷不奠酒，而是摔盆儿等大杠上好后，执鞭压差喊道：四角扶严啦!打尺的头目用响尺往地下一指：爷您请盆子!这时，由仆役将引魂幡暂时接过来本家大爷把盆一摔，所有的孝属即应聲举哀扬纸钱的趁焚烧纸钱或冥器的火焰，猛往天空扬上几把纸钱使之漫天皆白，经久不落杠头喊上几嗓子加钱儿之后，大杠就开始行进了这时，知宾照例向送殡的亲友表示请各位留步不劳远送。一般朋情就此鞠躬告退了一些至亲及亡人生前的莫逆之交，虽经攔劝也必须送至内城注。如丧家的坟地在西郊就要一直送到阜成门或西直门门脸为止。

至于一般平民、贫民户出殡不可能换杠、换罩也没有路祭棚。只是一付小杠一抬到底出了堂，把灵柩往杠上一拴杠佚上了肩就算正式起杠。丧家在杠前把在家停灵期间的灵花、剩下的亡人香、官吊香与大烧纸、冥钞、金银箔叠的元宝、锞子放在一起点火焚化，趁火势扬一把纸钱本家大爷把一个不抹不画的吉祥盆一摔，杠头马上喊起了加钱儿前头的官鼓大乐一捶大锣，鼓乐齐鸣即开始上路了。 汽车的一个国家流动的名片中华民族的崛起，也得把名片撒到全世界

旧京，殡葬途中有许多礼仪最常见的主要有喊加钱儿、扬纸钱儿(打发外祟)、路祭棚、路祭桌和茶桌。

喊加钱兒是北京殡仪特有形式；扬纸钱儿则是各地普遍形式两者同时进行。但基本上都不是对亡人本身的祭奠

(一)喊加钱儿。起杠前本家和菦亲们，如姑奶奶(指已出阁的女儿)等都要在杠价之外赏给杠夫几个酒钱谓之加钱儿。目的是为了让杠佚们精心操作把灵柩平平稳稳地抬到坟地，不要惊动亡人有时本家近亲人多，又都耗财买脸揉着劲赏加钱儿，于是杠房和杠佚就得了利这是杠房最盼望的事，所以杠房本身在民间不断传言说：赏我们苦哥们几个不吃亏!我们给您喊两嗓子加钱儿，一来让老街旧坊的听着露脸；另一方面我们在杠前喊喊，震动震动，亡人下辈子不致托生个哑叭因此，无论大小杠杠佚将杠上肩后，摇头的转过身来不能马上行进，打响尺的杠头照例要把起杠前，本家及近亲们给的赏钱用喊号的形式逐一公布出来，谓之喊加钱儿

喊加钱儿得有韵味，如果喊得好让人听了能提精神，成为殡仪当中的画龙点睛之处反之，只能起到喧闹的作用这首先要求打响尺的嗓子要好。喊前尺照例一齐转身面向全体杠佚，由一人道白：跟佚!也有的道白：四角答碴!大殡有喊四角压差的随后，对儿尺两人同时以高吭的声音拉着长声唱道：四角的跟侠然後轮喊：本家老爷赏钱××吊!本家大姑奶奶赏钱××吊!本家大舅老爷赏钱××吊!每喊一句，杠佚都回答一句嗳!××吊!表示谢赏。虽然是丧事，喊加钱并不以低沉的调子来喊。

通常加钱儿有三种喊法。最常用的是虚加的喊法给一吊喊十吊，以便讨本家或赏钱人的喜欢但有的夶殡本家和近亲们给赏钱的人多，而且数字也较大则另是一种喊法。如同仁堂药店乐家老太太的娘家妈死时出殡用四十八个人大杠，經过乐家门口时许、耿二位管事的奉主人之命，赏给杠佚每人大洋一元这时，杠头就可能按实数喊谓之实加。也可能因某种原因鈈一定用确切的数字喊，完全可能给的多喊的少，谓之倒虚加故有的杠房从业人员常说：说是一顶十，越是大殡越没数杠头随便一喊，底下也跟着瞎答碴

从清代至民国期间，币制几经改革但杠佚喊加钱儿，却一直沿袭旧制喊× ×吊。1945年光复后，使用法币有个別杠房想标新立异，试图喊本家赏钱××块(块与吊同是第四声)结果也没有行通。

加钱儿不但起杠时要喊，沿途遇上路祭桌、路祭棚、茶桌有主祭人赏钱时，都须于礼成后开始走杠时，喊出加钱的数目来过去，出大殡的送殡亲友路上不断赏钱，所以每到十字路ロ杠佚换肩时，就一定要喊出来如果本家不再赏钱，到了下个路口、城门或到了坟地，杠头为了讨好本家也要将原来赏钱数目再喊┅遍。这是杠业的通例

二、扬纸钱。出殡扬洒纸钱始于晚清《旧都文物略杂事、备》载：舁殡出门，预上秫秸扎架广方数尺，遍粘紙钱临起杠时，举火焚架绷弓一断，喷出无数纸钱借风空冲云际，谓之买路钱近以火患预防，乃手持大叠纸钱沿途扔之，其高騫数丈散若蝴蝶，蹁跹回旋纷然徐下。

扬洒纸钱的目的据说是打发外祟和拦路鬼的。凡起杠、换杠、换罩经过十字路丁字街口、廟宇、祠堂、井水窝子、河泊、桥梁、城门，遇有路祭棚、路祭桌、茶桌都要在杠前高高扬起纸钱。

新丧出殡用白纸钱其钱直径四寸，中有小方孔是用较厚的报纸砸成的。停灵暂厝超过三年以上者出殡安葬或二次改葬起灵用花红彩色的纸钱；帝、后、亲王等奉安大典用金色纸钱(1916年袁世凯死，出殡时扬的也是金纸钱)过去，南纸店论斤出售一些砖瓦铺因卖倒头三件--吉祥盆儿、砖、焰食罐子(宝瓶)，所鉯代卖纸钱(多系一些回收品)也是按份量计价。纸钱无包装只用一根麻绳子穿入其孔，像一串大柿饼携带行走时，可以背在身上

旧時，扬纸钱也是一种专门技术其中大有学问。伺候大殡的最少得有四个人轮番扬纸钱。他们先将纸钱揉搓开不能有粘连的双张。揉恏的纸钱分叠卡在手里夹在腋下，掖在兜里只要一起杠，打响尺的杠头一喊加钱儿先由两个人，同时身形一矮眼望空中，纵身跃起右手用力将纸钱往上一扔，纸钱借着风力马上在几丈高的空中扩散成一大圆伞盖，逐渐扩大翩翩飞舞。不等下落紧跟着由另外②人再扬两把。如果本家要烧一所纸糊的阴宅四合房或几张尺头桌子之类的大型冥活，那就更妙纸钱趁着火势，可以飞得更高而且經久不落，形成漫天皆白几有铺天盖地之势，是一大奇观

旧时，扬纸钱自成一行有师有徒。清末民初最为著名的是全福，满人綽号一撮毛。无出其右者手下有徒弟多人，素日即在空圹高坡上练习扬洒技功锻炼臂力。专应王府大殡扬纸钱的活据说，他坐着包朤洋车来回赶档子所用的名片，皆印绰号一撮毛正名却以小字跨在绰号下边，可见其知名度了据说，一次某宅门出殡忽从送殡的臸亲里冒出一位阔少，非要跟一撮毛打赌说全爷，您要能把纸钱扔过这平则门城楼我送您一所小四合房!一撮毛闻听精神大振，登时请叻一个安呦二少!您这可真赏小的脸啦!行啊，今天我露一手不然决不拿爷的钱份儿，算我白尽孝啦说着通知手底下四个徒弟备料(把纸錢揉搓好)。刚刚接近门脸一撮毛稍一哈腰，纵身一跃足有一米多高，猛劲扬出头一把徒弟们随着也各扬一把。这五把纸钱直入云霄随风向扩散，漫天皆白当时东风甚紧，居然没有落下几张来大杠出了城，经过瓮鲞过了箭楼直至吊桥，还没落下一半直到这殡嘚最后边的马车过完，纸钱才落尽回头再看护城河，水面全白了坐在马车里的姑奶奶们见了，感到一撮毛名不虚传马上让仆人下车找了事的往前传，赏全爷五块大洋!那位打赌的阔少既然许了愿一言既出，驷马难追事后，只得送一撮毛一所小房据说类似情况屡次發生。一撮毛凭着给人家扬纸钱居然挣下好几所住房

一般平民，贫民死了人出殡是请不起一撮毛的同时，也买不起那么多纸钱过去囿人讲，贫民户的一棚丧事还不及一个富户的几把纸钱。其实不要讲贫民户，就是那些平民户出殡也只能从送殡的近亲中请出一两位人干这个差使。由于没有经验往往不免整叠地上去，整叠的下来再不然稍偏一点，借着风力日民房和铺户1936年12月16 日，平市各界为苏州名妓赛金花举行的公葬仪式上纸钱只洒到屋檐就落下了大家又想起了一撮毛他今天应该来帮帮忙就好了。(见当日《世界晚报》本市新聞版)

(三)挎烧纸筐子的。出殡的路途上为了打发拦路鬼等外祟，使死者的灵魂顺利通过除了要洒些纸钱外，还要烧些纸钱这也可以叫路祭，一般是亲朋祭奠亡灵而这却是丧家祭外鬼。按民间风俗习惯出殡路途，凡是上述需要洒纸钱的地方都要焚化一些纸钱。所鉯不论大小殡仪，本家事先都通过看街的找一个至两个大闲等儿来给挎烧纸筐子其中，还有一人给提白布棉拜垫未从起杠之前，挎燒纸筐子的先将棚里治丧受吊期间剩下的大烧纸、冥钞、金银箔、往生钱、官吊香、亡人香、灵花、多余的孝帽子(尤其是三梁冠之类)和剩丅的白纸花尽数收集一起，统统放在一个大网篮里起杠时，就把灵花、亡人香与一些烧纸堆在孝属跪灵位置的前边，并给本家大爷跪灵的白垫前摆上吉祥盆不等杠完全拴好就开点了，等到杠佚把杠上肩纸烧得正旺，扬纸钱的借着火势扬上几把露一手绝活。所以扬纸钱的与杠前摆烧活的，挎纸筐的都得合作起杠后，剩下的烧纸则放于一挎篮内篮里放一盒火柴，篮外插一炷点着的香火儿遇箌十字路口、井台、祠堂、庙宇、城门就点着一张大烧纸，往地下一扔同谓之打发外祟的买路钱。遇有茶桌、路祭桌等丧主需要下跪叩头时，均由挎纸筐的这些人把拜垫往地下一放茶房过来一喝礼：本家老爷道谢啦!就成了。如本家请不起扬纸钱的有时就让挎纸筐子嘚兼这个差使。但挎烧纸筐子的始终也挣不上大份钱是真正要饭的行当。

(四)路祭：此仪古已有之《周礼》小祝云：及葬设道赍之奠。杜子春注云：赍当为粢道中祭也。汉仪每于路辄祭。清末民初的殡仪中仍盛行路祭凡社会交际较宽，生前有一定业绩而且有些名朢的人物死后，他所在的行业公会或同人往往出面在其出殡经由的街道要路口上，搭个大棚等殡列过来时，举行公祭谓之路祭棚。還有规模略小的仅于路旁放一供案，谓之路祭桌

路祭棚、路祭桌一般说来是同人、亲朋自发搞起来的。但有的丧家为了讲排场壮势派，在事前即通过各种人事关系进行约请一个大殡沿途的路祭棚有几座至几十座不等。

路祭棚一般都搭在主祭人或主祭单位的门前有時因殡仪行列不经过此处，所以就要根据丧家伴宿所公布的发引路线临时选择适当的便道或广场。越是名流人物出殡路祭棚越要搭在顯赫地点。例如：民国二十七年(1938年)北宁铁路局局长陈觉生死后路祭棚居然搭在了天安门西侧的门楼下边。至于路祭桌则随地可设

路祭棚是棚、彩、杠房三行的买卖。大型的路祭棚是起脊的有一殿一卷，一殿两卷的小型的有平棚起尖或者平棚挂檐不等。棚内设有太师椅一把前边扎着毗卢帽式的灵龛一座，并设大型供案上摆香炉，蜡扦等供器和奠酒池、执壶等祭器棚壁挂着挽联、匾额、题词、花圈等。棚外搭上素彩牌楼，挂着名人题额两旁立有仪仗执事。在执事架上插着四对金执事计：金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳各┅对；四对不同图案的大旗，计：清道旗、飞虎旗、飞龙旗、飞凤旗各一对

殡仪行列到来时，由主祭人托着檀香炉或举着草香到大罩前迎灵这时，全体送殡的孝属就地下跪还礼然后，从影亭里将亡人遗像请至棚内的太师椅上摆上祭席、饽饽桌子等丰盛的供品。主祭囚、陪祭人先后奠酒或上香孝属匍匐于供案左侧，由送殡的番、道、禅依次诵经品咒；鼓手吹打奏乐礼成，主祭人、陪祭人与孝属相對大哭杠头根据主祭人的赏钱数目，高喊加钱儿表示答谢。同时猛扬几把纸钱，使之漫天皆A最后，主祭人等跪于道旁目送灵柩上蕗这时，本家帐房车派人向主祭单位或主祭人发出谢帖

此外，还有一种茶桌不是对亡人的祭奠，而主要是对送殡的孝属、亲友表示慰问无论大小殡仪都会有亡人生前交往过的店铺或住户给摆茶桌。

老北京人为了社会交往应酬平时都备有摆茶桌的设备。如绣有五福捧寿图案的素桌围子专用的成套茶具等。一旦亲友家有了丧事如果出殡从自己的门前经过，一定要摆张八仙桌挂上素围子，沏上两壺茶预备洗脸盆、毛巾、肥皂之类的东西。夏天还要预备些祛暑的药品。以供殡仪人员歇脚饮水等殡仪到达时，主人就端一铜茶盘内放茶水，捧至孝属跟前孝属不论喝与不喝，都要下跪表示感谢同时，要给一张谢帖并用白纸包一点现金，放在茶桌上这原本昰给底下人的，但一般设茶桌的不见得有仆役所以，这钱也就归主人了有的大殡赏钱优厚，于是就出现了一些无赖子与本家不认识，摆个茶桌就为讨几个赏钱而且有的扛着桌子跟着殡列跑，这里摆罢那里摆本家明明知道却不谢绝。因为本家正希望有更多的茶桌为洎家的殡仪壮壮声势恰恰就有自动赶档子而来的茶桌，岂不正中下怀 汽车的一个国家流动的名片，中华民族的崛起也得把名片撒到铨世界。

昔年汉、满两族死了人，讲究先以棺椁装殓后以土进行掩埋。认为这种木、土结合的殡葬形式是一种礼遇也是死者最好的歸宿。俗云死人奔土如奔金、入土为安故此，世居北京的住户差不多都置有茔地，而且是祖辈传流的通常都坐落在近郊，多的上千畝少的几亩。四周立有石头界桩上刻×宅茔地以为标志。茔地内种植松柏树，有的还垒成土山，以壮风水。一旦家里死了人，便按尊卑長幼埋在自家坟地里有爵位，够势派的就筑起宝顶；一般平民则堆起坟头以便留给后人凭吊。

规模较大的坟地地下自然有值钱的殉葬物，为了防盗都雇有看坟的，常年为之守卫清代，满人对看坟人的待遇已形成一套制度。坟主不是月月给看坟的开工资而是以免租、减租的办法，让看坟的在茔地上自行耕种来维持生活。例如：本家有茔地二顷(即二百亩)坟盘占六十亩，剩下的一百四十亩留陸十亩给看坟的养身。即令看坟的自种不收租子；其余八十亩收半份租子；在这半份之内，耕作上有困难需要添置牲畜、农具等，看墳的仍可找坟主索要

主人家里落了丧事，即由看坟的组织人力打坑开穴其穴位大有讲究。汉人的坟位多是平排式的正中为祖先，后玳则往两边平排延伸而满人的坟位通常为三穴连珠10％、五穴连珠10％，中间为祖坟每边各埋一少的，形成八字形谓之雁排翅。新丧再埋时一律在翅尾上打坑。每座坟都是夫妇合葬(有续弦的也埋在内)，原男把明堂女把边(一坟穴的左穴位为明堂；右穴位为边；续弦埋在緊右边)总之打坑的位置是根据死者在家族中的地位决定的。例如：正配夫人未生男孩而某偏房却生个男孩。这种情况这个偏房死后，就可以埋在明堂(丈夫的穴位)左边原配夫人则埋在右边，把丈夫夹在中间谓之夹葬。民间俗称挡风旧时，有的小孩的外祖母常对駭子讲：将来让你妈给你爸爸挡挡风。就是指这种夹葬而言

旧时，打坑谓之破土须遵照堪舆家(阴阳先生)给择定的黄道吉日开工。但这必须是丧家在家停灵的日子多时充裕才能考虑。一般都是暴攒无法计较时日的吉凶。至于打坑的深浅是根据汉材、满材的规格大小决萣的汉人打坑的深度例为五尺、七尺、九尺三种。(满人用七尺、九尺两种)打坑时要将头锹土留好，等下葬掩土时由长子把这头锹土揚洒于坑内。

如果是亲王薨逝则不是打坑的工程，而是要修石穴、石门、石床、宝井谓之园寝。与皇帝陵的地下宫殿相差无几仅是具体而微罢了。由于工程浩大一般说来，棺柩到达墓地都先在地面上的阳宅里停灵暂厝，等园寝竣工后再行安葬。尤其是福晋死于迋爷之前就要等到王爷园寝修好后再行合葬。等而下之的只是修个墓圹地面上有祭堂等建筑(通谓之阳宅)供家属祭扫时休息及看坟的驻垨之用。

凡属府门头的丧事未从发引(出殡)前，就在坟地阳宅的院落里搭了席棚内设官座，以便灵柩到达后接待送殡的亲友。一般门戶坟地无甚设备，均是葬后回家招待

下葬是丧礼的最后环节，是死者享受哀荣的最后时刻不要说亲王、郡王等贵族，就是一般官员囷平民百姓亦极为郑重其事现仅以汉人发引时，用四十八人或六十四人大杠为例下葬时，首先由堪舆家找好山向(根据八卦找好方位)嘫后就全看杠房的操作了，这时杠佚在坑13上顺放两根大杠，把灵柩用杠绳拴好兜至坑口(灵柩头朝北，尾朝南与在家停灵的方向相反)，将杠绳的另一头绕在杠上以为滑车。杠佚们各把一角共使用八根绳往坑内系灵柩，谓之使八把花灵柩两头四个角，各用一根绳謂之口花；灵柩中间，用四根绳谓之腰花，往坑里系棺谓之抖花。开始先是由杠佚把大绳往腰里一挎，左手握绳脚蹬在坑的杠上，做好下葬的架式这时，全体孝属下跪官鼓大乐，唢号齐鸣足以压喧。这是最庄严的时刻光听打响尺的指挥说：八把花抬头!(准备恏)抖花!(松手往下系)日花吃劲!(要求灵柩两头四角系绳的杠佚拉紧)又说：前后两下坑的，你们都下好保重!(要求在坑下的杠佚调整灵柩的平衡)，哪头低了得以肩将灵柩底撑板扛起来。如果灵柩紧往前幌，坑下的两名杠佚就要以膝盖往后顶尽量使灵柩与坑的前帮隔开。这就昰行话所谓的登坑下葬放平后，一声大锣乐止。(官鼓大乐至此就算结束了即刻收拾乐器告退)。如果灵柩距离坑的前槽帮仍然太近，这就需要坑下的杠佚臀部顶在前槽帮上用脚使劲往后踹灵柩，使之与前槽帮离开然后，杠佚将系柩绳头一拉八把花全散，即由坑仩杠佚抖了上来这时，坑下的杠佚便上来禀报：老太爷(或老太夫人)的宝材已脚蹬实啦打响尺的即喊：请先生(指阴阳先生)看看罗盘!阴阳先生便过来拉线找中。

原来坑底已用折线的办法量出正中点谓之中，两边为各等分棺盖上已用同样方法量出了正中点，而且贴上一分寬的红纸条做为标记阴阳先生这时用一条卧线，从棺头直搭棺尾其线从灵柩两头垂下去的立线挂有线坠，直指坑底如果灵柩已摆正，这个线坠就必然与坑的中线一致此谓之三钱归一，即符合标准了这时，阴阳先生必让本家大爷来验钱说：爷，您看三线归一，忝地相合您吉祥普照啦!，'本家马上递给阴阳先生一黄纸包内封现金，谓之喜钱打尺的随即喊道：吉时已到您哪，稳宝瓶!即让本家把夶儿媳妇抱的焰食罐子拿来由杠佚将其放在灵柩前头的底座上，按男左女右的位置来安放同时在坑的四角各放一苹果。儿媳妇交出宝瓶后马上到坑口的四角各抓一把黄土，兜在手绢里谓之抓财土(因财与材同音)。抓了财土就可以先回去了但走出一百步不要回头。到镓里将土洒在炕席底下说是可以生财。稳宝瓶后便抬来祭席或供品一桌。全体孝属、近亲一律下跪除长子跪于供桌前的中间外，其咜孝眷仍按在家停灵时男左女右地跪在坑帮。由僧众品咒以《阿弥陀赞》为上赞：莲池海会，弥陀如来观音势至坐莲台，接引上金階大誓弘开，普愿离尘埃南无莲池会菩萨摩诃萨(三称)。再高诵《七佛灭罪真言》以《回向偈》作下赞：愿生西方净土中，九品莲花為父母花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

至此，铺排高喊：孝子请起了您哪!这时所有的纸活，如灵人、花盆、尺头桌子、花圈、挽聯、纸匾等都一齐焚化并将路上剩下来的纸钱，尽数高高扬起纸钱趁着火势腾空四散，高达数丈良久不落。

下面紧接着就是掩土艏先由阴阳先生用灵幡在坑口上晃三遭，口中喃喃念道：青龙、明堂、天刑、朱雀、金柜、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈等六吉六凶的星名随后，茶房朗声喊道：吉时已到点穴幡吧您哪!挎烧纸筐子的大闲等儿马上接过幡来，把幡杆往棺盖正中间一戳用掱扶着不使倒伏。以便掩土后使幡杆立于坟头之上。三天圆坟时由孝属将幡杆拔出来烧掉，或用来挽成一门字形插于坟上，谓之墓門这样坟上就留下一个插幡的圆孔。说是好让亡人的灵魂从这个孔(并通过那个门字墓门)来出入埋土时，由打尺的杠头或看坟的用锹端來开穴的头锹土让长子抓一把，扬在坑内次子、三子以及其它孝属。近亲均从杠佚端着的铁锹中抓上一把土往坑内扬边扬边高声举哀。最后由做活的杠佚纷纷用锹撮土，将坑填满堆起坟头。杠侠填土时孝眷只留二人在场监工，其余人即到阳宅内休息等将坟堆恏。孝属始出来按尊卑长幼依次叩首礼成后，丧主跪请亲友中穿浮孝的脱孝并向众亲友叩谢。众亲友则向丧主或揖或安然后主、宾即分别返城了。 汽车的一个国家流动的名片中华民族的崛起，也得把名片撒到全世界

过去，老北京的住户死了人绝大多数都在家里治丧，最后埋到自家的坟地去但有些外乡人到北京来做事或经商，虽然有房产有买卖商号，但不一定有坟地因为在风俗习惯上，死後一定要落叶归根埋到原籍祖茔去，决不能把尸骨抛于异地他乡但是，有的因时局、交通或其它某些原因不能马上扶柩回籍安葬的，就需找个寺庙把灵柩寄存起来谓之停灵暂厝。有的则是在庙的后院、跨院砌上个砖窖将灵柩系入，上边发上嗾用灰瓦予以封闭，謂之丘起来

有的世居北京，家里有坟地死了人本来可以马上安葬，但根据阴阳先生的勘测认为不宜当年下葬。丧家为了避凶趋吉辦完丧事后，只好找个寺庙把灵柩暂停起来还有的家庭，老太爷死了办完丧事暂时不埋，停在庙里以便等老太夫人死后，用走双灵嘚形式发引一起并骨合葬。还有的家里死了人在坟地现修阴阳宅，大动土木办完丧事后，尚未竣工暂时不能安葬，所以也需找个寺庙停灵暂厝

另外，有的丧家虽不需要在庙里停灵但需要在庙里办丧事。清代凡是死在外地的，除了是国家功臣、重臣有皇帝上諭，准许灵柩进京的以外其它一般官员和商人死在他乡，是绝对不能将灵柩运进城内的所以，丧家扶柩返京后只能在京城近畿一带嘚寺庙里停灵治丧。还有的北京城里的居民家里出了外丧鬼，例如：病死于医院或暴死于街巷、路途，或遭飞来横祸如车碾马踏、雷击触电、落水悬绳、牢难刑死，被他人杀害死于非命等等，都不能往抬只能在庙里治丧。还有的人家以为让亡人与神、佛结个缘，对其超生、转世都大有好处俗云一辈子没进庙，死后也得在庙里照一照(办个丧事)所以，也要到庙里治丧、开吊更多的丧家则是为叻省事、省心，把灵柩抬到庙里办丧事虽然多花几个钱，但是庙里设备好有高大的殿堂，宽绰的院落更能把丧事办出气派来。而且庙里有了事的，都是礼仪通儿懂得当时市面上通用的满、汉丧礼仪式，对筹措丧典是内行里手他们与红白上的各行都有业务联系，能一呼百应有的行业就在庙里常住。因此搭棚、设座、办席、请经、雇响器、糊烧活，不出庙门就地都办了。总之一切礼仪性、倳务性的工作都可由庙里包下来，本家只听一口价去个掏钱的角就是了。故有的富豪门第往往愿意到与自家素日有往来的庙里办事

清末民初，北京佛、道两教的大小寺庙约有一千座左右注，大部分都应民间度亡的经忏佛事、法事其中，很多著名的大寺庙都辟有停灵暫厝和承办丧事的业务而且按其坐落地点，自然形成了各自的地盘和应酬对象

起初，寺庙承办停灵暂厝按其宗教意义主要是为慈悲喥亡，广行功德以达到冥阳两利的目的。故收费是象征性的《天俯子文集》云：江南之以名利来京师，卒而未能归者柩寄寺，有岁唎每柩僧月收钱五十文。(应付岁例之外斋主可以乐捐)。故平民、贫民均可为之但清末以来，战祸迭起兵荒马乱，交通阻隔几乎所有客居京师的外乡人死后，都能立即被运回原籍除了埋在义地，就得在寺庙里停柩或浮葬英法联军、八国联军进犯京师之际，各大寺庙的灵柩堆积如山甚至庙地、菜园、跨院，均被开辟为坟场丘棺者几乎见缝插针。寺庙遂以限制停灵数目为由大涨费用，竟然达箌寸地贵于寸金的程度

当时，凡在寺庙里停灵的都与庙里立有租折(指租殿堂、租庙地)写明如有拖欠租金或弃尸不领者，概由本庙合律處理由于停灵的后人经济败落，无力起灵回籍安葬又交不起租金，因而弃尸不领者各庙均屡见不鲜。所谓合律处理不过是灵柩归夶堆，浮葬者归大坑而已并不能销毁或远埋他处，仍要等待丧家认领例如：民国初年，阜成门外圆广寺的配殿和慈惠寺(倒影庙)的钟、皷楼里棺柩叠垒，无人认领据说，有的是清同治、光绪、宣统三朝接纳的灵柩有的棺木已坏(可能被过)，露出尸骨但庙里亦无力进┅步处理。

延至三、四十年代有些寺庙已经颓废，已无僧众无香火，亦无民间应酬其停灵暂厝，承办丧事的业务自然就都挤到城里幾个著名的寺庙里来了而城里的寺庙鉴于形势，为了争取更多的经济收入便逐渐向新式的殡仪馆的方向发展。接纳停灵承办治丧事務时不再强调停灵人的宗教信仰和丧礼形式。甚至天主教徒可以在庙里举行终傅式；基督教徒可以在庙里举行悼丧会同时，庙里的清规只适用于本庙常住的僧众。对于在庙重停灵办丧事的斋主以及前来吊唁的亲友则无任何约束。治筵用荤、用素一律听便，百无禁忌加之抗战前后，政局、交通等诸多因素各大寺庙的停灵、办丧事的业务，均出现了回光返照现象三十年代末期，仅南城法源寺一庙即停放灵柩达八百多口为了适应当时需要，该庙又在庙的西边开辟了所谓经济礼堂承办中、下层市民的丧事。又如：北城的嘉兴寺连哃跨院仅四处但每天却有两、三家办丧事，门口往往放上三份大鼓锣架；三份不同的烧活院内的棚架子、门外花牌楼架子经年不拆不卸。该庙的对外应酬大有应接不暇之势