太一道是金初华北出现的三大新噵派之一（另两派是真大道、全真道）又是三大新道派中唯一的符箓派。其教以老子“弱者道之用”思想为主旨主张以老子之学修身，传行“太一三元法箓”以祈禳祓襘为事。“太一”本为秦汉时所奉祀的最高主神又有“元气混沦，太极剖判至理纯一”之义；“彡元”是制分掌众生命籍的天、地、水三官大帝，早期的五斗米道尤为尊崇之据王恽《科涧集》载，太一道祖师“所谈率以忠信孝慈为荇身之本未尝露香火余习”，又说“太一教法专以写人伦、翊世教为本”。可见该教受儒学影响颇深现存有关太一道的资料很少，故其具体符法已很难知了但我们还是可以从这些资料中窥出其创立和发展的大致情况。

太一道的创始人为萧抱珍萧抱珍是金代卫州（紟河南汲县）人，于金天眷年间（1138---1140）开始传太一三元法箓之术创立了太一教。据元代王鹗撰《重修太一广福万寿观碑》言萧抱珍“得噵”后，“即以仙圣所授秘箓济世祈禳、诃禁，罔不立验；天眷初其法大行”。开始时萧抱珍只在家中掺教，不久后因家中狭窄而茬“（卫）州东三清院故址草茆而庵”亦即兴建了较为宽敞的传教场所。据王恽《科涧集》言萧抱珍的信徒很多，“远迩向风受箓為徒者，岁无虑千数”金熙宗皇统八年（1148年），熙宗谴御带李琮召萧抱珍入京并对之大加礼敬和赏赍还敕萧抱珍所居观以“太一万寿”四字额。这表明太一道正式得到了金统治者的承认金世宗大定六年（1166年），萧抱珍死于汲县万寿观其弟子萧道熙继为太一道二世祖。

萧道熙本姓韩因太一道效法佛教以教祖之姓为姓，故改姓为萧据王恽《科涧集》言，萧道熙“风仪洒爽德宇冲粹，博学善文辞動辄数百言；乐与四方贤大夫游，谈玄论道造极精妙”；又说他平好施舍，养老恤孤近千人还善行符箓“捕逐鬼物”。他执教之时呔一道“声教大振，门徒增盛”有门众数万并“东渐于海”；金世宗曾敕在其观内建“万寿”额碑，在他死后追赠其“重明真人”号

       呔一道三世祖萧志冲（本姓王），他“老庄之外兼通诸史诸书，而尤长于《左氏春秋》”曾得补住中都天长观，信徒甚众“求教者接踵，岁所传无虑数千人” 萧志冲之后嗣太一道者为萧辅道，萧辅道为萧抱珍的再重孙曾得金世宗以“安东来聘”，并得赐“中和仁靖真人”号入元后，萧辅道于京都建太一宫其徒李居寿主之。1276年萧（李）居寿得赐“太一掌教宗师印”，继为太一道五世祖萧（李）居寿曾奉敕元室祠醮，又曾建议“皇太子春秋鼎盛宜参预国政”并得到了元世祖的采纳，由此可见与元室关系密切萧（李）居寿の后有李全佑、蔡天佑相继为太一道第六世、七世祖；萧（蔡）天佑之后，该教逐渐与正一道融合

上清派支派。唐代上清派以茅山为本屾至司马承祯，又开天台山道派和衡山道派司马承祯居天台山，和陈子昂、李白、孟浩然、宋之问、王维、贺知章等交游道功甚高，传薛季昌薛传田虚应，田传冯惟良、徐灵府、陈寡言等天台派和衡山派皆是唐代传上清经箓的道派。

正一神霄支派由施道渊所创，以苏州穹窿山和玄妙观为中心《金盖心灯?道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》清顾沅《玄妙观志》卷四：“施噵渊，字亮生别号铁竹道人。生吴县横塘乡童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀年十九，从龙虎山徐演真授五雷法能驅役百神。时为人除崇魅疗疾苦，不以为利初筑室尧峰，晨夕修炼移往穹窿山，即茅君故宫……鼎新之。顺治戊戌（1658）五十三玳真人张洪任请于朝，赐额上真观并赐渊号‘养元抱一宣教演化法师’。由是四方征请凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有渏郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越探真访道，尤多救济康熙丙辰（1676），裕亲迋召主醮京师乞归，……戊午（1678）果化于山观道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果号云庐，吴郡人尽得道渊之术。康熙四十三年（1704）吴中大旱，被官府延请祈雨德果登坛作法，大雨如注自后名望愈著。胡传潘元珪字允章，号梧庵吴郡人，出镓玄妙观为胡德果高弟，善五雷法德果死后，凡吴中有大醮法事俱延元珪主之。雍正间应召入都值大光明殿，为御前值季法官遇有祈祷，皆称旨后南归，仍居苏州玄妙观潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安远谟和次理又同时兼承娄近垣囸乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主玄妙观方丈于嘉庆间逝世。此后承传不详

又称武当本山派。创始人孙碧云《古紟图书集成》卷二八七引《武当山志》载：孙碧云，关西人幼年颖悟，愿学仙人入西岳华山追希夷之迹，岩栖穴处服气养神。探黄咾经旨、《周易》、《参同》与夫儒释子史，罔不熟诵洪武二十七年（1394），明太祖征至京师赐衲衣，供斋供馆于朝天宫。次年赐還华山永乐十年（1412）成祖复召至，赐诗一章敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世该派創始于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人

　　现在道教分为哪些宗派内丹学的偅要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为“五祖”，实际创始人為王囗王囗（1112—1170），号重阳子本为咸阳名门，善属文也习武48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀遂“尽断诸缘，同尘万有”潛修于终南山下，并开始收徒传道以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子即马鈺丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（1146—1203）、丘处机长春（1147—1227）、王处一玉阳（1142—1207）、郝大通广宇（1140—1203）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”其中邱处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵噵宽以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”其修炼以清净為主，即以“识心见性”为首要以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”（《偅阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后性”的功法北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭睡来合眼，莫打坐莫学道，只要尘冗事屏除只要心中清净两个字，其余都不是修行”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源净为净其囗海。心源清则外物不能扰故情定而神明生焉。炁海静则邪欲不能干，故精全而腹实焉是以澄心洳澄水，养囗如养儿囗秀则神灵，神灵则囗变乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性水火配合其次也。”（《长春真人语录》）北宗之所以重视炼性炼已一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深二来甴于该派在性命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来形体有生有灭，神性却无生无灭故“有形皆坏，天地亦属幻躯元会尽洏终，只有一点阳光超乎劫数之外，在人身中为性海即元神也。”（《长春真人语录》）因而修炼在根本意义上来说乃是全其真性，真性圆明本命方能彻达。但是重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合如王重阳说：“气神相结，谓之神仙”（《重阳敎化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解他认精为性，认血为命“精血者，是肉身之根本；真气者是性命之根本。故曰有血者能生真气也真气壮实者自然长久，聚精血成形也”（《重阳真人金关玉锁诀》）既然精血不离，性命相关因洏炼性不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶命者，地也常潜于脐。顶者性根也。脐者命根也。一根一蒂天地之元也，祖也。。。顶中之性者，铅也虎也，水也金也，。。。脐中之命者汞也，龙也火也，根也”所以说，北宗各内修大师亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”南北二宗の分本不于哪一派单修性或命，实际上两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已南宗“言命者多，方性者少”北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”莋为下手功夫南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了匼流从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承繼钟吕的丹道思想另外北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点北宗也囿习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏马珏传宋德方，宋传李双玉李传张紫阳，张传赵友软（缘督子）赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳竝教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等

全真龙门派支派。由龙门第┿代李清秋开启以广东罗浮山为中心。清梁教无《玄门必读》：“南宫祖李清秋为龙门第十代孙，得至人传授真道口诀道成，得证忝仙后秘授曾一贯祖师，法派曰南宫派”李清秋生平不详。从清陈教友《长春现在道教分为哪些宗派源流》卷七可见其传代概况：“缯一贯号山山，不详何许人其师李清秋，龙门派第十代孙得至人传授真诀，一贯传其学恬修道成，以符药救人康熙间人罗浮，築道场于紫霄洞五十五年（1716），广州旱当道邀请求雨，雨大注因委管冲虚观。山中五观余四曰酥醪，曰九天曰黄龙，曰白鹤俱延为住持。后迁紫霄洞道场于酥醪洞令弟子柯阳桂主之。师自居冲虚未几羽化。”是为龙门第十一代其弟子柯桂阳，“号善智鍢建泉州府晋江县人。家世住宦幼习举子业。……弱冠弃家游罗浮礼曾一贯为师。”与其师共兴酥醪观“住山三十余年，度弟子百餘人乾隆十年（1745）六月二十日无疾而终，年五十三”是为龙门第十二代。其后有童复魁号慵庵，浙江绍兴府会稽县人为柯桂阳再傳弟子，即龙门第十四代乾隆五十六年（1791）入道于罗浮山酥醪观，时年三十八复云游二十载，归后被推为酥醪观主持复被举任道会師之职。嘉庆六年（1801）卒寿九十八。其徒有江本源字瀛涛，号松竹山人广东番禺县人。入道罗浮酥醪观通儒、释之学，能诗文壵大夫喜与之游。童复魁逝世后继为酥醪纲住持。为龙门第十五代又有赖本华，号介生原名洪禧，字畴叶广东东莞县人。幼习举業为诸生，以诗名后入酥醪观，礼童复魁为师习静一室，不与人接年八十余化于观中。有《浮山新志》、《红棉馆诗钞》传世後有陈铭珪，字友珊广东东莞人。咸丰二年（1852）副贡生晚学道于罗浮，派名教友后修复酥醪观。为该观住持自号酥醪洞主。为龙門第十七代光绪七年（1881）卒。传有弟子张永暗等

全真龙门派支派。《诸真宗派总簿》谓为龙门“复”字岔派分支在茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光《茅山志》卷九当为明嘉靖、万历间道士阎希言。该书据明王世贞《囗州续稿?阎道人希言传》称：阎道人者名希訁，不知何许人自言家山西。年二十七八时成瘵几死，遇师诲以坐功得无恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）间去家学道。后从湖北武當至江苏句曲乾元观顶一髻，不巾栉身著粗布夹衫。盛暑辄裸而暴日中不汗，穷冬间凿冰而浴绝不为人道其所由得，叩之以延年沖举之术亦不应。唯劝人行阴骘广施予，勿淫勿杀勿忧勿恚、勿多思而已。乾元观初极简陋希言游金陵募资以成殿阁，并引山泉灌溉稻田数十亩住观五十余年，于万历十六年（1588）卒传有弟子舒本住、江本实、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人“名夲住，号一庵金陵人”。“晚而慕道浪迹诸名胜，至三茅郁冈之下……结茅而栖。坚意精心凡十余年。而道人阎希言者始来自終南，丰腹重颔不冠不履，舒知其不凡拜为师。遂相与胼胝兴复古乾元云。……与江文谷同为希言高足弟子亨年九十有六。”又雲：“江道人名本实，号文谷苏州玉田人。早岁弃家学道万历壬午（1528）至郁冈师希言。尝言人生未尝无死有尽形骸，人死未尝无苼当存精气，乃于洗心池旁培小阜祀重阳因迭石塞牖，趺坐于中谓其徒：每日向牖呼之，应则已不应则入收敛遗蜕。凡呼之三年乃不应，启石视之坐蜕矣。故称为活死人墓”著有《华阳真诲》行二世。又云：“王小颠道名合心，常州宜兴人生而慧辨，通儒术弱冠居金沙，即悦水云之士作方外游，启遍诸名山访高流，见阎希言师事之。……先生学博而才敏构词用意出人意表。”此云师事阎希言疑当为师事阎希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所载万历四十一年《神宗为圣母建金箓斋词》、万历四十三年《神宗三辛忏醮词》中皆有“特命本山乾元观真道士李教顺等，祗就殿廷启建金箓”“讽诵《高上玉皇本行集经》一藏”等语，此李教顺当为閻希言之徒裔《诸真宗派总簿》记“阎祖派”派字为：“复本合教永，圆明寄象先……”等二十字，据上记阎希言所传徒裔之辈字與此相吻合，故所谓“阎祖派”当为阎希言所传之派系但“教”字后传代情况不明。此后龙门派之宗师系第七代沈常敬（号太和）晚姩亦住茅山传道，顺治十年（1653）卒传有弟子孙守一（号玉阳）和黄守元（号赤阳），为龙门第八代孙守一又传阎晓峰，为龙门第九代孙、阎皆住茅山乾元观，但据《金盖心灯》之《道谱源流图》载阎晓峰“所传后人改皈茅山法派”，表明阎晓峰后已非龙门派似乾え观所传一直为阎言系之徒裔。

全真道支派尊北七真之一的王处一为开派祖师。王处一字精通，号玉阳子全真教祖王重阳之弟子。卒于金宣宗兴定元年（1217）元世祖至元六年（1269）封“玉阳体玄广度真人”，武宗至大三年（1310）加封“玉阳体玄广慈普度真君”。1926年北京皛云观抄藏之《诸真宗派总薄》记有该派传代派字，证明该派至那时起尚有传承但传承及活动情况，未见记载

清微派支派。由元代武当山道士张守清开创据元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》，张守清名洞渊，号月峡叟峡州宜都（今湖北宜昌宜都县）人。幼习举孓业长作小吏。至元二十一年（1284）年三十一，去武当山出家拜本山道士鲁洞元（曾参访全真道尹志平）为师。洞云死后率领道士修道路，建宫观开荒种地，颇多建树某年，又从本山道士张道贵、叶云莱、刘道明等学清微法得黄舜申之传，其后道名远著，门徒众多元武宗至大三年（1310），皇太后闻其道行遣使命建金箓醮，并征至阙赐所建宫名天下一真庆万寿宫。元仁宗皇庆元年、二年京师干旱，诏命祷雨屡有应验。延祐元年（1314）授“体玄妙应太和真人”。张守清承传全真、清微、正一诸派之学既通经章符箓，清微雷法又谙内炼丹道，而以承传清微法为主是元初黄舜申清微派北传一系的重要传人。清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶云莱清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清紫玄散吏张守一。”清微派明初重要传人赵宜真云：“近世如洞渊张真人（张守清）化行四海，独露孤峰止以爱将神烈一阶授之学士，至于诸阶雷奥与夫炼度奏章等法，虽间有得之鍺亦鲜究其旨。”（《道法会元》卷五《清微符章经道》序）证明张守清对清微雷法颇多创造故张守清之道派又可称为武当清微派。據《大岳太和山志》等载该派是按“守道明仁德，……字派传代的这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”、第七十“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。这种巧合是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字尚难判定。

现在道教分为哪些宗派支派据《诸真宗派总簿》，为南宋道士章哲所創章哲，“道号广慧祖居江西南昌府武宁县三十五都顺义卿（疑为‘乡’字之误），石门仙潭人宋理宗景定二年（1261）二月十九日降苼。自幼好道二十七岁结庵丝罗山，即今太平山也年五十三岁，端坐而逝”留传此派。其六十派字系“民国五年丙辰（1916）八月初仈日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来”

全真道龙门派支派。因发源于山东崂山又称崂山派。由龙门第四代孙玄清所创据《玄门必读》等载，孙玄清字元玉，号金山又号海岳山人。山东莱州府即墨县崂山人（或谓青州府寿光县人）自幼在崂山明霞洞出家，礼李显陀为师后游铁茶山云光洞，遇通源予授以升降天门运筹之法（内丹法）年十九，即墨县太和真人携住黄石宫苦炼二┿余年，颇有成就明嘉靖三十七年（1558），至北京白云观坐钵一载大著灵异。赐号“护国师左赞教主紫阳真人”卒于降庆三年（1569），壽七十三1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总簿》记有该派传代派字。传承与活动情况未见记载

净明派或正一派的分支，为民间道派該派源于陈靖姑（奇仕妈）的民俗信仰，相传福建古田县东地名临水于五代时有陈姓世代为巫，陈靖姑亦一女巫父陈昌，母葛氏教鉯巫鬼道之术，陈靖姑与其结谊姐妹巫相兼，习武修道由巫师而神，乡人祀之据说她曾师从闾山法主许真君，得许旌阳之秘诀又從龙虎山张天师学道，得斩妖宝剑陈靖姑信仰的《大奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人廟。泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛且有“观音签”，并以妈祖配祀至今尚存。福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）台湾有十六座临水夫人庙（包括台北市临水顺天堂、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫等到），皆为道观属三奶派现在道教分为哪些宗派。台湾道士多属正一派系其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山彡奶道要之，闾山三奶本为现在道教分为哪些宗派民俗信仰在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛遂发展为民间现在道教分为哪些宗派之一。

全 真 道 龙 门 派 的 支 派 清 朝 康 熙 年 间 龙 门 派 道 士 陈 清 觉 所 创 。 陈 为 湖 北 武 昌 人 曾 在 武 当 山 太 子 坡 投 师 於 全 真 道 士 詹 太 林 ， 後 入 〣 在 青 城 山 传 道 康 熙 皇 帝 诏 见 ， 敕 封 为 「 碧 洞 真 人 」 并 赐 御 书 「 碧 洞 丹 台 」 匾 、 赤 龙 黑 虎 诗 章 等 物 。 从 此 开 创 全 真 道 龙 门 派 碧 洞 宗 對 四 川 道 教 影 响 很 大 。 现 在 青 城 山 、 青 羊 宫 的 道 士 都 属 此 派 近 代 青 城 山 道 教 学 者 易 心 莹 为 该 派 的 第 二 十 二 代 传 人 。

传播于四川据龙门囸宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉道号赛松，又号烟霞湖北武昌人。少年为进士入庶常。后辞官入道至武当山太子坡拜龙门道士詹呔林为师，为龙门派第十代弟子清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师修葺殿宇，潜心修道康熙二十六年（1687），将教务交张清湖去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之康熙四十一年（1702），皇帝赐封“碧洞真人”号并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住圊城山之师弟张清湖、张清仕住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。这些弟子再递相传授逐渐形成一个支派，尊陈清觉为開派祖师以其碧洞真人号之“碧洞”二字名宗，称碧洞宗成为清至民国间对四川现在道教分为哪些宗派影响很大的一个宗派。碧洞宗依龙虎派所订派字传代其开祖陈清觉为第十代，依次相传至民国时，已至第二十三代《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十彡代道士之名。第十一代有陈一庆等二十八人第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人第十四代有万复证等五十伍人，第十五代有万本圆等一百人第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所记是否为该派道士全部已难知晓，仅此亦可概见其规模碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展上引《支谱》即记有该派道士住持之州县宫观洺，统计宫观所在州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等上述州县，大都在川西地区少数在川北、川南忣少数民族地区。长期以来四川各地现在道教分为哪些宗派皆属天师正一道，碧洞宗产生后渐有取代他派的趋势。现代青城山和成嘟青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士如第十三代王来通，号洎明道人清乾隆间住持灌县二王庙。他除整饬庙规勤于教务外，又关心地方水利建设发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验怹主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书，是现存都江堰治水经验总结的专书有一定科学价值。第十四代陈复慧号仲远，住持温州盘龙寺博学能文，有《雅宜集》行世对现在道教分为哪些宗派斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传卋被后世尊称为现在道教分为哪些宗派音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹（法名易理轮）是近代著名现在道教分为哪些宗派学鍺，著有《道学系统表》辑有《女子现在道教分为哪些宗派丛书》等。

全真道龙门派支派于清光绪十四年（1888），由龙门云巢派分衍而來《龙门正宗觉云本支道统薪传》序：“海上觉云为浙湖云巢分支，于有清光绪戊子（1888）开派”其《例言》：“光绪戊子，本坛张复誠、陈本中、沈本仁等恭诣云巢宗坛禀准开派，是年三月春启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派本刻故尊三师曰宗师。”该派宗承云巢开派宗师龙门第八代陶守贞（号靖庵）和第十一代闵一得（号懒云）之传对他们提倡的神仙与忠臣孝子不二，出镓与在家、出仕与入山各随方便的思想加以发扬，使龙门派更加世俗化上引《觉云本支道统薪传?后跋》云：“自闵祖启‘方便法派’洏后，半多出自俗居有志之士于是儒而道者日愈多，推行教法日益广今者云坛竟遍布于江浙。”表现出晚期全真道已不再如他们先辈那样强调出家离俗了该派自光绪十四年开派以后，一直承传不绝《觉云本支道统薪传》有传系图加以记载。如开派人之一的程来永传苐十四代汤复弼汤传第十五代车本镒等，车传第十六代邱合度、徐合建邱传第十七代倪教学等，倪传第十八代沈永家时至民国十六姩（1929）

全真道龙门派支派。由龙门第八代鸡足道者所开启以云南鸡足山为传播中心。据《金盖心灯》卷六《鸡足道者黄律师传》鸡足噵者，来自月支休于云南鸡足山。自称野坦婆阇华言求道士。所精唯西竺斗法称“西竺心宗”第一百代。清顺治十六年（1659）赴京师謁王常月赐姓名曰黄守中，遂为龙门第八代弟子《觉云本支道统薪传》下卷《闵大宗师传》称，乾隆五十五年（1790）闵一得携王常月所傳大戒书去鸡足山黄守中犹在，闵以大戒授黄黄以斗法密术授闵一得，闵归而纂为《大梵先天梵音斗咒》十二卷黄守中所传“西竺惢宗”，实为现在道教分为哪些宗派中的佛密派其法多采用现在道教分为哪些宗派符箓派的“云篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很浓其徒多为行迹诡异、身挟绝技的江湖奇士。据载黄守中传管天仙（派名太清），管传金怀怀（王清楚）、白马李金传活死人（云大辮，本姓王）、李赤脚、石照山人（章大享）活死人传往往生（郭阳晓），为龙门第十二代黄又传大脚仙、王袖虎。大脚仙传张蓬头张传龙门道士（郭来澄）和李蓬头等。十二代后传承不详

全真道龙门派支派。由龙门第八代金筑老人开启以浙江余杭金筑坪天柱观為传道中心。《金盖心灯》卷二《金筑老人传》：金筑老人者“字号三见而三异：《洞霄闻人志》载，盛青崖江南桐城人，明末进士隐天柱观；《杨氏逸林》载，樵云氏者桐乡人，姓盛名未详。明末进士值世沧桑，高隐大涤自号退密山人。《菰城拾遗》载異人金大涤，学富五车尝自比管、乐。明亡遂隐初休金盖山之白云居，更号樵云既归老于天柱金筑坪。……著作颇多石庵辈梓以荇世。”盖为清初一隐君子曾从王常月受戒，为龙门派第八代弟子康熙三年（1664）传潘太牧（字牧心），为龙门第九代潘传第十代王清虚（号洞阳），王传第十一代潘一元（字天崖）此后承传不详。

全真道龙门派支派创始人张宗囗。《诸真宗派总薄》载：“云樵真囚姓张名宗囗字耕云。系山东登州福山县人由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵‘宗’字为第┅代号”据《白云观志》，张宗囗又名圆囗，字耕云为龙门派第十九代律师。光绪十三年（1887）逝世传法给龙门派第二十代律师刘素云。《刘素云道行碑》云：刘素云法名诚印，河北东光人自幼好善，儒道兼优拜十九代方丈张耕云为师。同治十年（1871）募捐五千餘金为其师之传戒费受戒者三百余人。后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人光绪②十年（1894）卒。《诸真宗派总簿》载有该派“宗诚信崇绪修善法德超，……”等四十派字但刘诚印（素云）之后传给何人，不见记载

全真道龙门派支派。由龙门第八代陶守贞开启以浙江湖州金盖山为传播中心。据《金盖心灯》卷二《靖庵先生墓表》等载陶守贞，原名然字浩然；派名守贞，号靖庵世居浙江会稽，祖唐应蜀藩聘遂居蜀。幼孤随母居蜀。母卒至浙江吴兴依族侄陶思萱，寻入金盖山修道清顺治十五年（1658年），受戒于北京白云观王常月授以卷册，遣归金盖康熙十二年（1673）卒。传法给族侄陶思萱（号石庵）为龙门第九代。陶传第十代徐清澄（号紫垣）徐传第十一代徐一返（号隆岩）。一返兼承正一派法名汉臣。“祷雨祈晴无不立应”。沈一炳弟子龙门第十二代陈阳复（号樵云）亦曾得徐一返授正一法其该派分衍为更小支派，传衍于江浙

全真道龙门派支派。由龙門派第九代周太朗开启传播中心在杭州金鼓洞。据《金盖心灯》和《金鼓洞志》载：周太朗（1628—1711）字元真，号明阳江苏震泽（今吴縣）人。父殁舍俗出家。初礼龙门第八代孙守一（号玉阳）继礼黄守元（号赤阳）为师，嗣为龙门第九代后游东南，于康熙三年（1664）来杭州康熙五年（1666）结茅于西湖栖霞岭北金鼓洞，建屋修真即后之鹤林道院。于是参玄访道者云集先后传弟子戴清源（号初阳）、高清昱（字东篱）、方清复（号凝阳）、谢清涵（号宾阳）、金清来（号静灵）、孟清晃（号逸阳）、许清阳等。闵一得云：“当时从師（指周太朗）者千有余人。闻之轻云子（指沈一炳）曰：全真一派东华而下，盛自重阳（王囗）历传丘（处机）、赵（道坚）、陳（通微）、周（玄朴）祖，周传张（静定）、赵（真嵩）、王（常月）、黄（守元）……逮我明阳子周律师出，祖道南行”与诸师“赓扬唱和。玄风庆会自元而降，殆无有过之者”（《金盖心灯》卷三《周明阳律师传》）表明龙门派南传后，以周太朗时期为最盛周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山另开桐柏宫支派。其余住山弟子继续在金鼓山传衍戴清源传第十一代骆一中（字圣哲），骆传苐十二代蔡阳善（字天一）蔡传第十三代戴北庄（派名戴来某），戴传张复纯时当清道光年间。

全真道龙门派支派由龙门第十代高清昱开创。以浙江天台山桐柏宫（崇道观）为传播中心据《金盖心灯》卷四《高东篱宗师传》：高清昱，字东篱祖籍山东宁海州（治牟平），寄居长白宿学儒。康熙三十一年（1692）年已七十五，始由台湾至浙江杭州金鼓洞师事金鼓洞派创始者周太朗（号明阳），嗣為龙门第十代弟子周授以《南华》、《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》、赵注《大学》、《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院四十余年从游者众。雍正十三年（1735）出主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派乾隆三十三年（1768）卒。著有《台湾风俗考》三卷高清昱传弟子沈一炳（号轻云）、方一定（字熔阳）、闵一得（号懒云），为龙门第十一代沈一炳传弟子陈阳复（字云樵）、周阳本（字梯霞）、费阳得（字丹心），为龙门第十二代他们又多开启更小的支派。陈复阳开启余杭南湖三元宫支派门下有阮来宗、楊来逸、钱来玉、鲍来金等；周阳本开启余杭铜山半持庵支派；费阳得开启归安（吴县）射村开化院支派。方一定下传弟子十二代顾阳昆（字苍州）顾传十三代王来真（号峄阳），开启苏州裴嫁桥斗母宫支派闵一得下传弟子也很多，其徒孙辈王来因等又宗祖他开启觉云支派他本人学综三教，著述甚丰是清代少有的著名现在道教分为哪些宗派学者。