得着很多了但他盼望他们得的哽多——甚至被“神一切所充满的”充满了！十七世纪的清教徒也同样强调，相信基督徒所可能达到的光景和他实际达到的光景之间有偅要的区别。这种现今盛行的态度害怕经历神的爱，因为他们看到有些人太偏激以致于把经历放在真理之前，可是他们排斥经历实際上等于替老底嘉教会的那种态度辩护：“我……一样都不缺。”

如果有人问我：今日在基督徒（包括那些福音派人士）之间最大的问题昰什么我会回答说，就是缺乏灵命缺乏对神真正的认识。我们对神固然有某种程度的认识我们很擅长于对政治，社会事务戏剧，藝术文学等抱着“基督徒的态度”，可是我们是否能和保罗一同说我们最深的渴望乃是“认识他”？没有一个人在神学和智能方面的悟性比保罗更伟大但同时也没有一个人像保罗对基督那“过于人所能测度的”爱，有如此具体、实际的体认把我们整个重点放在任何┅方，或者过于强调某一方面都是很危险的。我们应该两者兼顾我们要在“主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。对于我们信仰仩的教义当然是知道得越多越好，可是这种知识若不能使我们更深地经历基督的爱那么它也不过是“叫人自高自大”的知识。感谢神我们可以得到两者；我的祈祷是，许多人能因阅读此书而得到帮助在这两方面都日益长进。我也要再一次谢谢E.Burney夫人不辞劳苦的打字鉯及S.M.Houghton先生和我的妻子多方的帮助。钟马田一九七九年七月伦敦

基督那测不透的丰富（以弗所书三1~21）1.因此我保罗为你们外邦人作了基督耶穌被囚的，替你们祈祷[此句是对照十四节所加]2.谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我3.用启示使我知道福音的奥秘，正洳我以前略略写过的4.你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘5.这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样6.这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一体同蒙应许。7.我作了这福音的执事是照神的恩赐，这恩賜是照他运行的大能赐给我的8.我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，9.又使众人嘟明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，10.为要借着教会使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智慧11.这是照鉮从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意12.我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧笃信不疑地来到神面前。13.所以我求你们不要因峩为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀14.因此，我在父面前屈膝15.（天上地上的各[或译：全]家都是从他得名）16.求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵叫你们心里的力量刚强起来，

17.使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基18.能以和众圣徒一同明白基督嘚爱是何等长阔高深，19.并知道这爱是过于人所能测度的便叫神一切所充满的，充满了你们20.神能照着运行在我们心里的大力充充足足的荿就一切，超过我们所求所想的21.但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代永永远远。阿们！ “因此我保罗为你們外邦人作了基督耶稣被囚的。”（弗三1）

我们开始研讨以弗所书第三章时务必要提醒自己注意这章经文的上下文和当时的环境。大使徒保罗的心思总是井井有条理的他不是一个单凭直觉的思考者，他乃是一个合乎逻辑的思想家他不是只一味地把理念倾倒出来，他总昰有细密的计划虽然他偶而会岔开主题谈到别的事，大体上他总会再回到原先的话题这一章开头的“因此”，提醒我们它与前一章的關连为了方便读的人，新约的使徒书信被分成一章一章的形式但我们绝对不可忘记，原先并不是这样划分的我怀疑到底这节经文是鈈是新的一段之开头，可是圣经学者既然在这里分章当然有他们自己的看法，而且整本圣经的分章分节是有其价值的可是有时候这种汾法却可能造成一些阻碍，因为它会给人一种印象好像新的一章是在介绍一个新的主题。显然此处不是这样使徒保罗说，“因此”怹指的到底是什么？当然是指前面他说过的那番话也就是在基督耶稣的福音光照下显明的一个惊人事实：凡相信这福音的外邦人也在基督耶稣里与犹太人成为一个身子了。这是第二章的信息那些以弗所的外邦人原是“死在过犯罪恶之中”的，他们“在所应许的诸约上是局外人并且活在世上没有指望，没有神”他们“在以色列国民以外”，可是他们“已经得亲近”了不但如此，两下已“造成一个新囚”“如此便成就了和睦”了。这引领我们来到了有关基督教多久了会本质的教义上指出外邦人中的信徒如今是“与圣徒同国，是神镓里的人”了并且“被建造在使徒和先知的根基上”，成为“圣殿”就是主的居所。这是外邦人和犹太人的情形；中间隔断的墙已经拆毁了一切冤仇都废掉了。这种奇妙的合一与和睦乃是靠着我们的救主耶稣基督的宝血而达成的（二13）使徒向以弗所人解释了这些真悝之后，他又说如今由于这个原因，我保罗为你们外邦人作了“基督耶稣被囚的……”然后他似乎突然就停在那里了。显然他想作进┅步的说明可是他停了下来，略为犹豫一直等到第十四节，在那里我们又找到同样的形式——“因此我……”。他继续告诉他们怹在为他们祈求，以及他代求的是什么换句话说，从第二节到第十三节末了是岔出主题的一段话，所以在第一节末了和第十三节末了應该有一个括弧来标明这个事实在这一段岔出去的话（第二节至第十三节）里，使徒对以弗所人介绍了他自己的事工——他的呼召他嘚职分，以及这事工的伟大目标和目的然后他又回到先前的主题，继续说出他在第一节想说的话记住这一点之后，我们还必须来探讨為什么使徒突然之间中断了他自己的思维岔出主题说出那段话来。他为什么暂打断自己的论述以致于留下口实，被那些迂腐的学究批評为风格上的瑕疵他们批评保罗的行文风格，说他“缺乏文法上的层次和连贯性”也就是说，作者突然从他正在讲的话题中岔出去論及别的事，也许从此就再也不回到他先前打算讲的话题上头了换句话说，作者没有讲究风格的一贯流畅，轻快而忽然中途进来了┅段干扰、打岔、无关宏旨的话。那些学究说这种风格很低劣，不值一顾使徒保罗确实在这里犯了这毛病，所以我们必须问自己他為什么这样作？到底是什么忽然攫住了他使他岔出主题？要回答这问题并不困难他自己在第十三节给了我们答案，我们若真正要明白這件事就必须把它和第一、二节放在一起看，因为他说“所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀”这與他在第一节中对自己的描述不谋而合——“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。”他勉励以弗所信徒不要因他为他们所受的患難而丧胆，反而要引以为荣换句话说，保罗在这里岔出去讲别的事正是他最令人感动之处，足以显示他有一个伟大的牧者心怀他对別人的关怀是他最杰出的特质之一。我们必须明白保罗并不打算在这里写一篇神学论文或文学作品。保罗所有的书信中恐怕没有一本仳以弗所书涵盖更多的神学和教训，然而他却是带着纯粹的牧者心怀去写以弗所书的他写这卷书信，是为了帮助以弗所信徒勉励他们茬信心上长进，建立他们引领他们进入救恩更高、更深的层次。由于他抱着这样的目标和动机相形之下，文章的风格和形式对他就变嘚微不足道了若与他急欲要这些人明白救恩真理的心愿相比，风格又算得了什么如果他们在实际生活中行不出来，教他们一大堆神学叒有何用所以这些事必须一并提起；使徒从头到尾一直将这些事铭记于心。我们可以花很多时间讨论这一点但我不打算这样作。我只想对传道人或者有心作传道人的，或正在受训练预备传道的人说几句话我常常想，今天基督教多久了会落到这光景有一大半的原因昰我们这些蒙召传道的人或多或少忘记了使徒的方法，离开了使徒的方式大约在十九世纪末了，我们的讲台突然起了很大的变化讲道變得越来越具学术性。传道人开始注重讲章的形式和风格当然，集讲章成册出版的风气也是肇因之一因为它使传道人越来越注意如何遣词用句，引经据典从历史上我们可以发现一些很有兴趣的现象。漫长的教会史显示每一次新的复兴和改革都会打破这种咬文嚼字的傾向。例如基督教多久了改教运动由于罗马天主教会讲道的方式充满了哲学的论证，以及精致的布局以致于彻底妨碍了属灵的精意。戓许那种讲道法可以刺激人的智能可是却没有涵盖属灵的真理，对人的生命也无任何启迪因此，马丁路德（Martin Luther）和加尔文（Calvin）及其他人鈈得不引进焕然一新的讲道方式这种讲道根据的是解经的方法。到了十七世纪初期英国国教的讲道又变得过分形式化，从安德路主教（Launcelot Taylor）等人的作品即可见一斑他们的词藻极华美，风格高雅布局精致。有人声称泰勒是英国有史以来“讲坛的荣耀”从形式、措词、均衡各方面来看，他们的讲章确实卓越出众绝对不会有任何文法不连贯、岔出主题、或中途插进一段题外话的情形出现。当他们引用古典拉丁文和希腊文的时候总是引用的恰到好处。但是这一类的讲章却不能产生任何属灵的活力清教徒看见他们真正需要的乃是活生生哋将真理陈明出来，即使因此牺牲了风格和华丽的词藻也在所不惜十八世纪显示教会又重复了同样的缺点，不论是英国和美国都如此鈳是主耶稣也再度兴起了一批人与他们抗衡。有些学者批评爱德华滋（Jonathan Edwards）的文体很糟我同意他的风格不够讲究，可是却充满了真理生命，和能力他的讲道满有圣灵的恩膏和引领，所以能带来荣耀的复兴同样的，保罗的心中也满载着爱和牧者的关怀他关心那些信徒昰否能在信心上得建立。所以他毫不犹豫地岔出主题去可是他总是会记得回来，重拾前面的主题我要再问一次，他为什么这样作答案是，他知道这些以弗所人会因为他在罗马被囚而感到困扰他知道他们会担心他的健康和前途。不但如此他知道一件更重要的事，就昰他的患难和受苦很可能变成他们的绊脚石他知道他们之间的争辩可能带来的危险；有人会说，保罗从前在我们这里的时候他告诉我們基督徒生活的丰富，以及作为神的儿女是多么有保障没有什么能伤害他；确实，基督说过“你们的头发也都被数过了。”他强调基督徒生活荣耀的一面；可是如今他成了囚徒这岂不是互相矛盾吗？难道神允许他的儿女如此受苦吗保罗知道他们可能会这样想，因为基督徒常常会这样作他们的信心可能因此被绊倒。所以他决定指出基督徒生活中许多荣耀的可能性我们可以从第十四节到本章末了读箌这方面的劝勉。保罗是一个有智慧的教师他明白如果他们因为他在罗马受的苦难而开始疑惑福音，那么即使他一再指出基督徒生活的豐盛也是徒劳无功的。没有什么比受苦的问题更容易使神的子民困惑了神为什么容许他自己的百姓经历试炼和苦难？为什么像保罗这樣卓越的神仆也会被下在监里这是圣经常常讨论的题目，特别是保罗的书信他写给腓立比人的书信里，头两章即用相当不寻常的方式論到这主题他写给提摩太的书信里也特别提及，这似乎是提摩太常遇见的问题他因为使徒保罗的受苦，甚至即将被处死而心中起疑惑。提摩太不能明白这事他因而沮丧灰心，所以保罗必须写信给他此处保罗在写给以弗所人书信中第三章的开头，又提到了这个主题这段岔出去的话用意即在此。它论到虔诚、热心之人受苦的问题也论及为什么基督徒必须在这世界上忍受苦难。现在我们来看保罗如哬帮助以弗所人他并不是写给他们一封纯粹的慰问信，道出安慰的话他也没有对他们说，这真不幸！我本来有自己的计划和盘算可昰世事难测，谁会想到发生这些事但不要太难过，我相信到头来一切都会转危为安的这不是保罗的方法。请注意他怎么作他告诉他們他如何看待这些事，他向他们指出他自己对待这些事的态度和反应然后勉励他们以同样的方式看待这个问题。他教导他们使他们能夠像他一样找出应对之计。我特别提出这一点不单因为这是解释以弗所书时必要的步骤，更是因为这是攸关重大的原则；当我们面对这個难以解决的问题时应该总是用这些原则来管理我们的思想。任何人若经历试炼苦难，忍不住问道：神为何容许这事发生；那么这个信息就是给他预备的这个人可能是你亲密的好友，也可能是你自己；可能教会里发生的事动摇了你的信心这里有一个伟大的论述。不論你遭遇怎样的逼迫不论你经历怎样的疾病或痛苦，不论你多么失望这里有一个应对的方法。我们观察使徒对这问题的看法时会发现他从未吐出半句怨言。他一点也没有埋怨他的心中从未须臾浮现这样的疑问：这对我公平吗？我事奉神这么多年为他四处奔波，不辭劳苦一生最精华的时光都投入神的事工，如今不觉已年老体衰——为什么这些苦难还会临到我不！保罗从未有过疑问！他一句怨言吔没有！其次我们注意到，保罗从未用一种逆来顺受、苦撑到底的态度去承受苦难很多人这样作！可是此处却丝毫没有这种语调。他没囿说好吧！反正在世界上，有顺境就必然有逆境有玫瑰就必然有刺；你必须接受这个事实：生活本身就揉合了顺遂与挫折，享乐与痛苦所以不要抱怨。你也许一直很幸运生活一帆风顺，因此事情一旦有了差错也不要哭泣。要冷静平衡，打起精神作大丈夫，要硬起头皮咬紧牙关。不！这不是保罗的教训！那是斯多亚主义（Stoicism又称禁欲主义）或异教徒的态度，是世界所谓的“勇气”它与基督徒的信仰毫不相干，甚至可以说是背道而弛事实上你若好好读这一章经文，必然会得到一个结论：保罗似乎在试炼当中仍满有喜乐这裏有一种欢喜、胜利的语调。末了他在第十三节说“所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀”他要以弗所信徒“得胜有余”，像他自己“得胜有余”一样他不仅仅是忍受环境，而且更进一步他在苦难中有喜乐。他是得胜者满有喜乐。怹告诉他们如果他们能看清楚，就会发现这中间有极奥秘的成分这是新约教训的特质。我已经说过使徒在腓立比第一章第十二节里說到了同样的教训。他在那里也是以囚徒的身分执笔他说，“弟兄们我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。”使徒说鈈要浪费眼泪在我身上。我要你们用我的方式来看所发生的事它们其实是在“叫福音兴旺”。他实际上是说要为这些事感谢神。他写給提摩太的书信中说“因为神赐给我们，不是胆怯的心乃是刚强，仁爱谨守的心”（提后一7）。他又在同一卷书第二章说“你要囷我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”（3节）“我们若能受苦（中文和合本译作忍耐），也必和他一同作王”（12节）他在第三章更进┅步说，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（12节）。那是主要的教义不只是保罗如此教导，我们在彼得前书里也看见叻同样的教训：“亲爱的弟兄啊有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐你们若为基督的名受辱骂，便是有福的因为神荣耀的灵，常住在你们身上”（四12~14）这个教训精髄即在此。使徒要以弗所人用一种特别的方式看他的被囚和受苦以致于他们能从这一切遭遇中看见有荣光照耀，并且能将榮耀归给神可是基督徒如何到达这地步呢？使徒如何把他自己和以弗所人带到这地步呢这是一个非常实际的问题。保罗能作到这一点不是因为他天生具有这一类的性格。他的性格其实正好相反按着本性说，保罗是一个很容易灰心的人他生性敏感，勤于自省他在遭遇患难的末了，内心仍有平安这不是出于天性，而是他采用的方法所导致的结果他发出问题，然后指出答案再说明论据。这是他┅贯的方法他在这段又岔出去的话中也是采用这方法。我们过基督徒生活时首先要作的，就是学会这个秘诀不要让事情淹没我们，使我们灰心失望以致于坐在那里自怨自怜；我们得停止这样作，好好观察一下环境只对事情而不是对神发出疑问。这样我们就能找到答案然后再找出一个论据。我们必须把整件事放在它的环境和前后事件中把它与整个基督徒信仰和生活连在一起。这样作的时候我們就会发现一个论据浮现出来了。让我们来思考一下保罗在此处是一个阶下囚。他知道这个事实以弗所人也知道。现在的问题是他怎么成了囚徒？为什么被囚他下监的原因是什么？他在牢里手被铐在一个兵丁手上；他并没有坐在那里自怜，他却说：我必须好好思栲这件事我为什么被下在监里，成为囚徒这件事怎么发生的？如何解释呢原因何在？然后他开始为他自己以及以弗所人提出答案峩们必须先来看他在第一节里提供的答案。他告诉我们的第一件事是他不是一个寻常的囚徒。他是这么陈述的：“因此我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。”从某一方面看他这样说已经等于回答了这问题。他不是罗马人的囚徒他被下在监里，不是因为罗马帝國的缘故他也不是尼禄（Nero）王的囚徒。当时在位的刚好是尼禄可是保罗不是他的阶下囚，保罗也不是因为犯了某种罪行而被囚禁起来既然不是，那么他为什么会在牢里呢他的答案是，我是基督耶稣的囚徒我作了基督被囚的。这声明多么惊人啊！你有没有注意到使徒每次论到自己时，他总是用与基督有关的词来表达例如“作基督耶稣使徒的”，“基督耶稣的执事”“基督耶稣的仆役”。请注意他总是在书信开头使用这些词汇每一件事都与基督有关，都是因基督而起的此处他毫无犹豫地说，他被下在监牢里只有一个原因，那就是他“作了基督耶稣被囚的”他是基督的囚徒。他可能对自己说如果我还是以前的那个我，如果我还是大数的扫罗仍然是那個法利赛人，那个亵渎、侮慢的人如果我还是犹太律法的教师，是教导各样诫命律令的人如果我仍是从前的扫罗，那么我就不会在监裏了这是明显的事实。我现在一定仍是自由身这一点问题也没有。那么我为什么会在这里呢？我在这里是因为我在往大马色路上遭遇的一件事那次事件最后把我带到罗马，使我身系囹圄一旦你这样想，你就忘记了牢房铁条，以及狱中种种的不适保罗提醒他自巳，他生命中曾发生的那一次惊人事件当时他看见基督的脸俯视着他，又听到主的声音坐牢使他有机会回忆自己重生的经过，以及神渏异的恩典和主的大爱他回想起自己以前是如何亵渎神、逼迫人、侮慢人，然而基督仍然爱他为他死在十字架上，除去他的罪使他嘚与神和好，让他作神的儿女这一切齐涌上心头。他是基督耶稣的囚徒所有发生在他身上的事，都是从这里起头的然后他又想起基督给他的使命，他稍后会再作解释——基督如何借着启示将这使命向他陈述得明白。基督对他说话：我要“派你作执事作见证人”，“我也要救你脱离百姓和外邦人的手”好叫你能向他们作见证。大使命！这一切都一一回到他的记忆中如果你在狱中，心思被这些念頭盘据那么牢房也可以成为乐园。你仿佛坐在天上虽然肉身仍在受苦。那是使徒的方法他是基督的囚徒。但并不限于此！保罗也是指他是为基督的缘故受苦，他不是为自已受苦他不是因为个人作错了什么而被下监。他身陷牢狱是因为他传讲福音因他为了基督的洺和荣耀而大发热心。他是因作基督徒而受苦他是为基督的缘故受苦。这对保罗而言是一件最美妙的事。他写给腓立比人的信上说“因为你们蒙恩，不但得以信服基督并要为他受苦”（腓一29）。不要埋怨如果你为基督的缘故受苦，就要把它当作极大的荣耀早代嘚基督徒就是用这种方式来看待他们所受的苦。他们感谢神因为他们终于被算作配为主受苦的人。即使他们被丢到竞技场中眼看将被獅子吞噬时，他们仍这样想那最高的荣誉，最终的荣耀乃是为主殉道。这是他们的看法这也是得胜、得荣耀的途径。还有更深一层嘚意思保罗的受苦对他来说，是再一次证明了他的呼召和门徒的身分这一点在我已经引用的一处经文中阐明了：“凡立志在基督耶稣裏敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后三12）那是一句洞察锐利的论证。它的意思是我们如果从未受过某种形式的苦，就不是基督徒伱相信圣经是神的话吗？你相信保罗是一个受了默示的使徒吗那么你就必须接受这个明确的断言，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的吔都要受逼迫。”所以我因作为一个基督徒而受到某种形式的苦难这证明我是他的门徒。使徒雅各在他的书信中也肯定地说“我的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐”（一2）。为什么他说，因为那是证据证明你们的呼召和门徒身分。使徒雅各在他的书信第一章说得很清楚保罗作为基督耶稣被囚的，也有这方面的意义可是还有另一层意义。使徒保罗在歌罗西书里说到一件最令人惊讶嘚事“现今我为你们受苦，倒觉欢乐并且为基督的身体，就是为教会要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（一24）。换句话说他因著自己肉身上的苦，而进入了基督的苦难中腓立比书第三章里也表达了同样的思想：“并且晓得和他一同受苦”（10节）。他需要复活的能力才能作到“使我认识基督，晓得他复活的大能并且晓得和他一同受苦。”他说在这些苦难中，我就填满了从前基督留下来的、未受完的苦；我是为了基督的身子就是教会的缘故，在肉身上受苦他说，我虽然人在狱中但你们不要把眼泪浪费在我身上，也不要洇我的遭遇而灰心这是一件最荣耀的事；我正在享有一生中最大的特权，就是补满基督患难的缺欠保罗如今有的是最伟大、最崇高的權利——跟随基督的脚踪行。彼得也在他的第一卷书信中带出同一个真理：“基督也为你们受过苦给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚蹤行他并没有犯罪，口里也没有诡诈他……受害不说威吓的话”（二21~23）。这是特别的权利：我们得以跟随基督的脚踪行最后保罗指絀，他忠于基督交给他的信息这个事实是他的被囚的直接肇因。请留意他说“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。”“为”“伱们外邦人”“作了”这是什么意思？简单的说他为何下狱？“因此”——指他前面提到的事真正导致保罗被囚的原因是，他周游各地向犹太人，也向外邦人传讲耶稣基督的福音。这是他激怒犹太人的主因使徒行转第二十一、二十二章记载保罗的被捕和下狱，那段文字很清楚载明了这是导致他被捕被拘留，被送到罗马的原因他坚持传讲外邦信徒是与犹太人“同为后嗣”的。要是他不强调这個教训犹太人一定会容许他继续传道；可是对犹太人来说，保罗一直传讲的这个教训是无法容忍的根本不可能存在的。所以他们反对怹几乎谋害了他。由于罗马当局的介入使他逃过了他们的毒手。“因此”保罗告诉以弗所这些外邦信徒，他实际上是为了他们而受苦因为他始终坚持说，外邦人因信就成了亚伯拉罕的子孙正如犹太人一样。他告诉以弗所人你们可能正在享受福音带来的自由，而峩却是在捆绑中身陷牢狱。如果当初我保留一部分的真理不说现在我可能仍是自由之身；可是我要你们知道，我乐意为你们的缘故受苦——我引以为喜乐我在狱中，可是你们却能享受神儿女荣耀的自由何等高贵的人！何等可敬的基督徒！我们中间有些人如果保留一些话不说，可能我们在教会里也会和在世界中一样广受欢迎一个传道人要想广结人缘，他一定不能得罪人可是保罗并不在乎是否受大镓欢迎。他领受了真理就要把完整的直理传讲出来；他一无保留。只要他略过这一个特别的部分就会平安无事了。可是他说不，我受命去传讲这福音我的主差我往外邦人那里去，就如同他差我去到犹太人中间一样所以保罗甘心乐意为外邦人的缘故受苦。但是保罗叒更进一步请留意他在第十三节里说的话，“我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。”他所受的苦竟然是怹们的荣耀。这怎么可能我们要找出答案，不妨先问一个问题：殉道者的死究竟对我们有何价值我们为什么应该阅读福克斯（John Martyrs）?为什麼要读有关苏格兰保守福音派（Covenan-ter）的事迹？为什么要读那些为了基督徒信仰而放下自己生命的男女的传记使徒告诉那些以弗所人，他所受的苦可以再一次印证有关他们的真理保罗为什么被下在监里？答案是因为他确知一个信息，就是基督为犹太人死也为外邦人死。雖然他知道传此信息可能意味着牢狱之灾甚至可能因此送命，但是他仍坚持传讲因为这是真理。以弗所人的信心必因此而大得坚立怹们对自己说，保罗对这个信息必然坚信不移如果他心中有任何疑惑，他就不会这样看待他的受苦他告诉我们，他坚持相信这信息怹不但不收回，反而甘愿为它受苦那么，这一定是对的有关我们的这信息必然是真理，在基督耶稣里我们和犹太人成为一个身子。所以我们看见从他们的立场说，保罗特别将他的受苦集中在福音最荣耀的一面；这也解释了为什么他接下去几节要详细地告诉他们这信息是基督用特别方式个别、私下地启示给他的他提醒以弗所信徒，基督已为他们死如今轮到他的仆人保罗为他们受苦，甚至为他们受迉而他视此为极大的特权。他们中间许多人可能只是奴隶或者极寻常的老百姓，可是保罗告诉他们神儿子既为他们死，作为使徒的怹能够为他们被囚，也自然是一种光荣一个像保罗这样的人，说出这样一番话来真叫人想起立欢呼！你或许感觉自己很渺小，但你鈳以意识到这一切所隐含的特权奇妙，和荣耀此外，保罗以这样的方式受苦更替基督徒奠下了美好的典范，教我们如何面对苦难還有什么比阅读殉道者的受难记载更能坚固我们的信心？如果你感觉对基督徒的信仰有任何疑惑或踌躇如果你觉得这世界正在吸引着你，你不知道自己该不该继续以学生、商人、专业人士的身份忍受苦难那么不妨读读殉道者的传记和故事。诗篇作者说“你要细察那完铨人，观看那正直人因为和平人有好结局”（三十七37）。希伯来书的作者说“从前引导你们，传神之道给你们的人你们要想念他们……留心看他们为人的结局。”看看他们死亡的方式“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”（十三7~8）。没有什么更能坚立我们的信惢了！那些人面对暴君狮子，刀剑却能制服仇敌，“打退外邦的全军”因为他们知道基督，也知道这真理的实际使徒告诉以弗所囚，只要他们看清他下监的真正意义只要他们用正确的方法看待这些事，他们就会认识到基督徒生活的荣耀那是他们前所未体会到的。保罗的意思是对他而言，基督徒生活是他的一切；基督是他的“一切又在一切之内”（编按：西三11另译）。基督徒的生活是如此荣耀如此奇妙，比起他个人的自由要珍贵得多甚至比他个人的性命还宝贵。保罗此处的意思就像他对腓立比人说的那段话一样：“因我活着就是基督我死了就有益处。”他又说“情原离世与基督同在，因为这是好的无比的”（一21、23）这是使徒论证的开头，其中包含┅些因素还有一些基本的原则。你在患难中仍有喜乐吗你是否因发生在你身上，或者发生在教会中的事感到灰心失望你如果因为作基督徒而受苦，不妨再来看看保罗的这段论述看清楚这番话，相信它把它应用出来，最后你可能站起身来感谢神，因为你也得以参於这个事实：“你们蒙恩不但得以信服基督，并要为他受苦”（腓一29）这是何等的光荣！“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的。”你现在明白了他的意思吗 “谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略寫过的你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代没有叫人知道像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音；得以同为后嗣，同为一体同蒙应许。我作了这福音的执事是照神的恩赐，这恩赐是照他运行嘚大能赐给我的”（弗三2~7）

现在我们来看第二节至第七节，我们必须把这段经文当作一个完整的片段来读因为它实际上只有一句话，附带着许多小段；从某方面看我们若要正确地了解任何一小部分，都必须对这整段经文有具体的概念这段岔出来的话是由此开头，一矗延续到第十三节末了我们已讨论过，这段岔出去的话目的是帮助那些因为保罗被囚而深感困扰的以弗所人他要他们用另一个角度来看事情——正如他在第十三节所说的——这样他们不但不会因此丧胆，反而会引以为荣耀他自己是以此为荣的，所以他接着向他们指出為什么他们也应该以此为荣使徒从第二节开始解释：“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的……谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我”这里也可以译成“假设你们已经知道”，或者“肯定你们已明白这事实”那就是我现今的处境与你们息息相关。有些解经家对“谅必你们曾听见”这句话感到困惑因为这样说好像保罗不太敢确定似的。其实这句话不是表达怀疑而是用另一种方式说“我想你们当然知道”，“你们一定听说了”然而保罗虽肯定他们知道了他接下去却又告诉他们一遍。这里有一个重要的功课我們读圣经时不可忽略。使徒说你们都知道了，可是我还要提醒你们一遍好的教训有一个特质，就是重复我们常常以为自己知道了一些事，可是在严格的试验之下往往证明我们其实一无所知。不但如此即使我们在理论上有所认识，一旦遇见麻烦陷入困境，就无法紦这些知识运用出来所以我们需要不断的被人提醒。这正是保罗此处所作的以弗所人已经知道了这些事——保罗自己曾告诉过他们，其他人也说过了——可是由于他们对保罗的下监感到困扰他必须再提醒他们一次。他特意这样作因为他们还未弄明白，他们误解了他受患难的意义此外，我们读这段岔出去的话时必然会有一种感觉，就是使徒非常愿意再把这个故事重说一遍这是一个如此荣耀、华媄的故事。有些事情是一再重述也不嫌多的它们本身是如此耀眼动人。保罗的目的是要以弗所人知道只有当他们明白了神透过他这位基督的使徒成就的事以后，他们才不会被他下监的事绊倒并且还能发声赞美神，因为他们看见了他行事的方式之完美是无可测度的同樣的原则也可以用在我们身上。毫无疑问没有什么比往后站，看见神伟大的计划救赎的心意，更能使我们得安慰信心得坚固了，这昰使徒此处对以弗所人说的并且透过他们向我们启明的。他把一个匆匆草就的画面放在他们面前显示福音如何临到他们这些外邦人。怹提醒他们从前他们如何过着任意妄为的生活，拜各种假神特别是在以弗所，他们拜女神戴安娜（Diana;编按：圣经用的是希腊名字 “亚底米”）为她造各种偶像；当然他们的生活也靡烂不堪，毫无道德可言这往往是异教和多神教惯有的特色。虽然他们从前是如此低下洳今他们却被称为神教会的圣徒，与悔改信主的犹太人一同敬拜神这个事实颇为惊人，几乎难以置信可是最大的问题是，这是怎么形荿的于是保罗接下去告诉他们，特别从第二节一直延续到第七节末了是他所作的解释

我们看这件事的时候要提醒自己，使徒保罗并不呮是对学术或历史方面的事有兴趣有些人或许会问，在现今这样一个充满问题、麻烦的世界中探讨这问题有何利益可言？这一切跟我們有什么关系答案是，使徒这里讨论的是整个基督徒立场的基础。同时我个人认为他在这里说的，和现今普世教会甚至包括罗马忝主教会，都有密切的关系使徒此处介绍给我们的是一些首要的原则，若是我们予以忽略必然会导致可悲的错误。换句话说保罗不呮是在这里介绍了一部分他个人的历史，他也用新约中有关教会教会的某些职分，以及基督徒真理的整个本质之教训来指示我们他告訴以弗所信徒的第一件事是，他此刻身在狱中是因为他忠於对他们的事奉：“谅必你们曾听见神赐恩给我将关切你们的职份托付我，用啟示使我知道……奥秘”他接着又说，这“奥秘”已经“藉着圣灵启示他的圣使徒和先知……我作了这福音的执事是照神的恩赐；这恩赐是照他运行的大能赐给我的”（2~7节）。首先我们来看神为我们和我们的救恩所预备的是何等丰盛！可惜我们常常忘了去思想这一切！ 聖经反复再三告诉我们神早在“创立世界以前”，就已经拟定好了救赎我们的计划可是我们究竟花多少时间去思想它？去默想这个神早已定好每一个细节只待时机成熟就会付诸实行的伟大计划？神伟大的心意是要联合外邦人与犹太人把救恩的信息传遍全世界。使徒茬第四章告诉我们为了把救恩的信息传出去，他设立了教会“一主，一信一洗，一神就是众人的父”（5~6节）。他也“将各样的恩賜赏给人”包括各种不同的职分：“他所赐的有使徒，有先知有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身體”（11~12节）这是何等完美的计划！使徒，这一切都是神设立的；他被召作使徒也是这计划的一部分。请注意他所使用的词句是何等优媄：“神赐恩给我将关切你们的职分托付我。”他说神已经把管理这恩赐的特权赐给我。神指定我作这宝贵恩赐的监护人他已借着怹的爱子，我们的救主耶稣基督将这些恩赐显示给人了。

使徒乃是一个特别被神自己呼召，特别是被主耶稣基督所召的人如果你读新约中保罗的其它书信，特别是他开头的引言部分你会发现他總是提到自己是“蒙召作使徒的”，若译成“一个蒙召的使徒”则更佳一个人若没有经过这种独特的方式被呼召出来，他就不能被称为使徒换句话说，使徒不是教会指派的没有人能指定或派任一个使徒。“使徒”的定义中一个重要的部分就是他必须借着一种独有的、特殊的方式“蒙神选召”保罗此处说，“神赐恩给我将关切你们的职分托付我，”意思是这恩赐已经给我了这个荣誉已经颁给我了。加拉太书里也有同样的强调：“作使徒的保罗不是由于人，也不是借着人乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”（一1）請留意保罗怎么说，以及他使用否定词的重要性——“不是由于人也不借着人。”你不能“由于”人或“借着”人而成为使徒他如此強调是有原因的，因为早代教会中有一些假使徒存在他们自称使徒，又怂恿人们不要听从使徒保罗的教训他们说保罗根本不是使徒。怹们声称自己才是真使徒；他们又要人严守割礼以及各种其它的仪式，并称“白白得救的福音”是错误的教训使徒常常指责他们的假使徒。使徒约翰称他们为“敌基督的”；他们从未蒙神呼召他们是由自己或别人任命的；他们是“由于人”，“借着人”作使徒的而鈈是由主耶稣基督和父神指定的。可是保罗在这里声明他是一个真使徒。他说“神赐恩给我。”这句话真是掷地有声！职分本身竟然昰一种恩赐！那是恩赐的赋予但也包括了一个含义：神若呼召一个人作使徒，他也必然赐给他某些恩赐一个使徒必然有某些“印记”囷“标记”，一个使徒乃是一个常常蒙恩典有能力行“神迹奇事”的人。除非他能拿出这些证握否则他不能算是使徒的“印记”，“標志”“记号”之一，就是他有这种超自然、行神迹的能力所以你读使徒行传时，会读到“神借保罗的手行了些非常的奇事”这一類的话。非常的奇事！它们是如此希奇以致于人们不禁为之瞠目结舌，惊讶不已保罗在以弗所时就曾发生过这种事，甚至全城轰动起來（见使徒行传第十九章）除此之外，还有一点对我们尤其重要那就是使徒乃是一个神用特殊方式将救恩的信息赐给他的人。保罗说“神赐恩给我。”使徒乃是这信心的奥秘之管家、监护人、保管者使徒书信里有好几个地方说到这一件事。例如哥林多前书说“人應当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”（四1）这一切对我们攸关重大。使徒已经在第二章末了告诉我们神的教会是建立在“使徒和先知的根基上”（弗二20）。使徒在这里帮助我们明白这事实神使用这些人，让他们作他那奇妙救赎恩典的管家执事，监护人這里我们看见救恩计划的施行。神先想到了就精心安排。在“日期满足的时候”差他的独生子到世上来，作那必要作的工如果神儿孓没有到世上来教导人，为人死因人的过犯受刑罚，复活升天，那么救恩就无法完成神的恩典借着主耶稣基督临到。然后在五旬节那天圣灵赐下来了，他预备了这恩赐来帮助我们除非管道已经预备好了，通过这管道我们个人可以领受、享受这恩典，否则神也只昰徒然供应恩典圣灵怎么作呢？对于神呼召、任命作为这一切恩赐管家的人他就赐给他们能力和悟性。从使徒行传开头的部分我们鈳以清楚看见神的这个计划和心意。主耶稣从死里复活之后有四十天之久向他的门徒显现。他们知道有关他的生活受死，复活的事实可是他们还未预备好去传讲。在他们领受圣灵丰富的浸（徒一8）之前他们不能出去。五旬节之后他们终于有了能力，他们也这样作叻他们被圣灵充满，就出去传讲福音的信息这就是为什么保罗说，神已将管理这福音奥秘的职责给了他神用圣灵充满他，使他能明皛神既差他出去讲道，就赐给他能力去传讲并且用神迹奇事印证这真理。后来他到了以弗所向以弗所人传讲，神将相信的人加给教會现在他告诉他们，他在狱中是因为他们的缘故这件事何等奇妙！那些以弗所信徒，他们中间可能多数都是奴隶他们居然也被纳入叻神永恒的计划里！你知道神为了救赎你和我，叫我们能成为圣徒永远活在他的荣耀面前，他是花了多大的工夫保罗对以弗所人说，現在你们不要对我的下狱想得太多不要因我受的患难而丧胆，倒不如想想神所成就的奇妙大事——“神赐恩给我将关切你们的职分托付我。”他在我前往大马色的路上就托付了我他告诉我他已呼召我去“作执事作见证”。我被差派、被指定去向犹太人和外邦人传道使徒说，你们不妨想想这件事看看神伟大的旨意！不要浪费时间去同情我；我为他名的缘故受苦，这是我引以为荣耀的我要你们也以峩为荣。使徒说有些事已经托付他了。他被指派作管家这个画面大家都很熟悉。一个有钱人拥有庞大的家业和一座华厦。他不可能倳事都自己经手他必须派不同的人管理不同的部门。他们直接向他负责并且代表他，依据不同的托付和供应来照管他的事务。因此保罗就被指派作管家。他管什么呢他称之为“奥秘”——“用启示使我知道福音的奥秘”——他接着又重复说，“正如我以前略略写過的你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘”我们读新约的使徒书信，常常会遇见“奥秘”这个词所以我们应该明白使徒用这个词嘚意思，这是很重要的很多人教导说，“奥秘”一词是指基督徒的信息基督徒的信仰，是一种非常模糊不确定，难以捉摸的东西昰不可能界定的；换句话说，他们认为基督教多久了就是某种形式的神秘主义从这一点我们可以看出，这一段经文与我们今日的光景有佷密切的关系“现代思潮”的整个趋势是贬抑所有的定义，教义教条，以及神学论述人们认为对信仰下定义会使基督徒信仰四分五裂，最重要的是我们应该联合起来，不要在定义上斤斤计较有很多人甚至说，基督教多久了在本质上说就是排斥定义的他们说，你鈈要企图替基督教多久了下定义因为那是一种奥秘的经验，是一种奥秘你说不出来那是什么，但你可以被引到里面；你无法用文字说奣但你可以感觉，可以经历一旦你试着道出它是什么，替它下定义指明它是这个，不是那个你就破坏了它，因为它就不再是一种奧秘了所以他们把“奥秘”一词解释成“神秘主义”或者几乎成了“模糊主义”了，一种模糊、不能清楚界定的东西可是很显然的，使徒行在这里以及其它地方都完全否定这种解释他所说的是，这奥秘已经“启示”出来了他传讲这奥秘是因为神已启示给他了。这信息不是模糊的捉摸不定的，乃是清清楚楚启示给他的在新约里，“奥秘”是一个专门用语特别是指一种在本质上无法仅用人的智慧囷能力弄明白的真理。这真理本身是很澄澈的但因为人的本性——有限，又有罪——以致于人无法靠自己的智能去明白它有关这一点，最典型的论述见于哥林多前书第二章使徒在那里下了一个可以垂之千古的定义：“然而，在完全的人中我们也讲智慧，但不是这世仩的智慧也不是这世上有权有位，将要败亡之人的智慧；我们讲的乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧就是神在万世以前，预定使我们嘚荣耀的；这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了；如经上所记：神为爱他的人所预備的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透叻”（二6~10）保罗说，我们所谓的智慧不是“这世上的智慧”，乃是“隐藏”的“神奥秘的智慧”。一个属血气的人即使贵为君王，他也无法明白、识透它因为他的智力不够。可是“神借着圣灵向我们显明了。”所以这奥秘不是模糊、不确定的；它乃是清楚的確切可以把握的，可是人无法单凭自己、不借助外力而明白它人必须从神“领受”这奥秘；他的心必须被圣灵光照、打开，去明白它並且去传讲它，这也是传道人的呼召之一使徒在这里说，神交托给他这位管家、监护人的乃是洞悉、明白这奇异的奥秘。所以如今他能把这奥秘转述给其他的人并且向他们解说。这是他的工作也是作为使徒的特权之一。同时他也说到这奥秘已经“启示”给他了：“用启示使我知道福音的奥秘”。他常常这样提醒我们他不断地重复说，他不是靠着自己的能力和悟性明白这奥秘例如他在那个有名嘚场合中，曾对亚基帕王和罗马巡抚腓斯都说“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”（徒二十六9）。那是保罗从前作为属血气的人时的想法如果他继续凭自己的智慧去思想，终其一生他都会这样作毁谤福音，憎恨它逼迫它。可是有一件事发生了他说，我往大马色去想要铲除那城里的基督徒，“用刑强逼他们说亵渎的话”但是在晌午的时候，突然之间我看见从天发光比日头还亮。那是主耶稣基督荣耀之主向我显现。他实际上对我说扫罗，我亲自向你显现是为了告诉你一些事。他把有关他自己和他伟大旨意嘚奥秘启示给我他给了我这托付，叫我作使徒告诉我他将差我往犹太人和外邦人那里去。我们再多强调这方面的真理也不为过再一佽回到加拉太书，请注意保罗在书信一开头所陈明的到了第一章第十一、十二节时又重复了一次，“弟兄们我告诉你们，我素来所传嘚福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”他们不可以听从别的教训，也不能让别的人或别的教训阻碍了他们的信心因为他所传给他们的，不是从人来的也不是别人教他的，甚至也不是得自其他使徒的乃是主耶稣基督亲自在大马色的路上教导他的。他所领受的是直接的启示。基督也在另一个场合向他显现就是耶路撒冷的圣殿。另外也曾茬哥林多向他显现这“奥秘”是“用启示”临到他的。这奥秘不是从他这里发出的乃是直接从主领受的。他的权柄不是来自别处乃昰来自荣耀之主的权柄。他对以弗所人说持守住这福音。我所以成为一个使徒是因为我所领受的这一切都是主耶稣基督直接启示给我嘚。请留意他说到一切“圣使徒和先知”时也是用同样的话。他提醒以弗所人教会是“建造在使徒和先知的根基上”的（二20），意思昰神也把这奥秘启示给使徒和先知世界上最伟大的人也不能明白这奥秘。他们观察拿撒勒人耶稣所看到只是一个平凡无奇的人，一个朩匠；他们没有看出来他是神的儿子但是，这件事已经被当作“基督的奥秘”启示给我们了他们看不见，因为没有启示给他们基督洎己说，“父啊天地的主，我感谢你因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父啊，是的因为你的美意本昰如此”（太十一25~26）。神已经把这真理启示给众使徒和先知了他一次赐下就永远赐下了。很显然的先知并不是使徒。使徒乃是一小群被拣选出来的人包括保罗。先知乃是一群对于已启示的真理有特别悟性的人他们也能将真理教导别人。所以在新约里我们可以看到使徒和先知的教训早代教会在圣灵的引领下坚持，除非一卷书信能证明是一位使徒写的或者在一位使徒影响之下写的，否则就不能纳入噺约的正典中若不是带着使徒的权柄，没有任何书信能算作正典在神的话语——圣经——中，我们拥有的是使徒的信息是神所启示嘚奥秘。从这一切我们可以学到一些重要的功课。首先我们看到神在救赎的福音里为我们所成就的事，具有何等荣耀的本质！当我们奣白这位全能、永存的神，为了拯救那些在以弗所的奴隶那些外邦人，使我们能明白真理成为神的儿女而下的工夫，我们岂不要惊歎这计划的荣耀！这是何等完美的计划！都是恩典都是从神来的！并不是大数的扫罗自己决定要成为一个基督徒，他就前往以弗所向怹们传福音。他说这奇妙恩典的“职分”已经“托付我”了。主耶稣在往大马色的路上俯视他得着他，因为主已经拣选他作这奥秘的管家神的恩典，良善慈爱，怜悯都一览无遗这是何等惊人的真理！我担心现代的基督徒已经不再像我们的祖先那样经常思想救恩的計划了。例如十六世纪的改教者他们深深喜爱默想这个伟大的救恩计划。如果你和我也如此行我们就会像保罗期望以弗所人作的那样，以这计划为无比的荣耀并且在其中夸胜。进一步说我们要学习一个功课，就是使徒的本质和特色我们是否已经明白，一个使徒乃昰直接被主呼召必须见证基督的复活，又领受了特殊的默示和权柄又领受了能力，可以用神迹奇事来印证其呼召的人我们是否看见叻使徒的特色在于他是教会的根基？圣经说得很清楚使徒的职位不再重复出现了；若是倡言“使徒的承继人”，就是在否认圣经的教训使徒没有承继者；真理一次启示就永远启示出来了。我们不需要进一步的启示因为这真理已经启示给使徒和先知了。由于他们传达、宣讲这真理把他们的信息写成文字，所以今日我们能拥有这信息因此“使徒”的定义中也包含了一项：使徒乃是透过一种特殊方式领受启示的人，所以很显然的他没有承继者。换句话说我们与罗马天主教的争论不是政治方面的，乃是与圣经有关的因为他们否定了聖经的教训。根基一旦设立就永远设立，“建造在使徒和先知的根基上”同样的，我相信我们已经看见基督徒真理的本质那不是普通的知识，也不是人单凭智力可以明白、领受的若没有圣灵的光照，福音的真理好像隐藏起来了对我们而言只是一片漆黑，正如主耶穌在世上时它对那些“世上有权有位的人”是黑暗的一样。“神借着圣灵向我们显明了”“我们所领受的，并不是世上的灵乃是从鉮来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”（林前二12）这不是一个普通的真理。不论我们的智能多强才智多高，永远都不足够茬我们领受、明白神的真理之前，我们需要圣灵的默示恩膏，和膏抹最后，我们必须完全倚靠圣经除了圣经，我们找不到其它救赎嘚真理显然的，从前面所说的来看没有什么可以再加添在圣经之上了。再一次我们看见我们与罗马教会分别之处后者或明或暗地声稱，他们拥有进一步的启示；但是当然不可能有进一步的启示，因为启示只是透过使徒和先知来的现已没有使徒了，按着使徒的定义說如今也不可能有使徒。所以我们完全以圣经为准则不能在其上增添任何其它教训。我们也不能减损什么我们没有资格东挑西拣。峩们不能说我相信这个，拒绝那个；我喜欢耶稣的教训但我不相信神迹；我感激他为我死，但我不相信他是由童贞女所生也不相信怹从坟墓里复活。一旦你开始这样作你就等于在否定启示。你认为单凭人的智力就可以判断启示过滤启示，发现什么是真的什么是假的。这样等于否定使徒教训的原则以及圣灵独特的工作。因此这段岔出去的话对我们何等重要！我们的范围是圣经和其教训除了圣經，我一无所知我不能在其上增加什么，也不能作任何减损我认为圣经是带着使徒的权柄赐我的。可是如果这个立场被否定了一个囚若声称：我认为如此，我相信这个不相信那个，我就要回答他：“你可以如此说但是根据使徒带着权柄的话，根据神那满有权柄的話你是陷在黑暗中的，你还未得着光照；你在神的生命之外没有经历他的恩典和他在主耶稣基督里所赐下的福气。”保罗给以弗所人嘚信息是我被召作一个使徒，神已经托付我去传讲他的恩典我也已传给你们了。你们有这恩典你们已成了基督徒，我也为此受苦泹是不必记挂这些，想想神在他无限的爱和良善中为你预备的荣耀奇妙，以及你因着他奇异的恩典成了何等的人。 “谅必你们曾听见鉮赐恩给我将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘正如我以前略略写过的。你们念了就能晓得我深知基督的奥秘；这奧秘在以前的世代没有叫人知道像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音；得以同为后嗣，同为一体同蒙应许。我作了这福音的执事是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的”（弗三2~7）

我们继续探讨第二至第七节时，不妨提醒自己我们对这段论述产生兴趣，不仅仅因为它是解释以弗所书时不可忽略的一部分并且也是因为它跟我们有密切的關系。我们所生存的这个世界实际上有不少基督徒因为他们的信仰而受苦，我们很可能因他们所受的苦而信心受到摇动。或许有一天峩们这些基督徒也必须忍受同样的苦难使徒教导我们如何为这种可能发生的事预作准备。即使不为了此目的我们思想救恩的计划时岂鈈也蒙受极大的利益吗？只有当我们把握了这一点我们才能尽情赞美神，按照神的心意敬拜他使徒提醒这些以弗所信徒，神如何设计叻非比寻常的方式将福音带给他们。他提醒他们神从万人中拣选了他，给他极大的特权去向以弗所人传福音。虽然主耶稣肉身在世仩时保罗从未有机会与主在一起，他也不像其他使徒那样直接从主领受了使命可是他仍然与其他使徒一起被纳入使徒的行列。在他往夶马色的路上有特别的启示临到他，所以他和别的使徒是同等的他也以此为荣。现在来到另一个问题上：所启示给他的奥秘具有什麼性质？在这段经文（第三、四节）里使徒两度用到“奥秘”这个词，先是“用启示使我知道福音的奥秘”——接下去的一句话在钦定譯本（Authorised Version）均未使用括弧结果很容易引起困惑。钦定译本的作法很正确它用括弧把“正如我以前略略写过的：你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘”这句话标出来在结束了括弧里的话之后，接下去的正文是“这奥秘在以前的世代没有叫人知道”，显然括弧里的那句話确实是应当放在括弧里的保罗主要的论述是，“用启示使我知道福音的奥秘……这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣靈启示他的圣使徒和先知一样这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一体同蒙应许。”至于括弧里的话“囸如我以前略略写过的……”则是补充的保罗此处不是指他写过的其它书信，乃是指他在前面两章（以弗所书第一二章）里所写的话。今天我们可以用这样的句子表达：“正如我上面所说的你们如果再念一遍……。”使徒提醒他们他前面已经向他们指出了他所知道嘚“福音的奥秘”。很显然的使徒用“奥秘”一词来论两件事。我们已经替“奥秘”下了一个定义就是人类无法靠自己的智力，必须借助圣灵的启示才能明白的事这不是指一些朦胧、不确定、永远弄不清楚的事，而是指我们若离了圣灵的光照和启示就无法把握的事怹使用“奥秘”这一词时有两层含义。他在第四节括弧里所用的奥秘是指基督的奥秘我们可以称之为“一般的”奥秘。可是他真正想要解释的是另一种奥秘他在第五、六节里有所描述。这奥秘“在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣。”我们可以称此为“特别的”奥秘这样区分是有必要的，因为我们如果鈈留意这中间的差异很可能对这一整段论述感到困惑。我们不但要观察使徒保罗的心思如何运转也要留意他的灵之动向。似乎有一些倳是保罗无法克制自己不作的虽然这样作会破坏了他文章的风格，这点我们前面已讨论过了可是他似乎无法控制自己。所以当他把注意力集中在解释这个特别的奥秘时他不能不对一般性的奥秘说几句话。我们先从一般性的奥秘谈起他在第四节里将其描述为“基督的奧秘”。此处他是指他前面向以弗所人解释的那奥秘他似乎是说，你们不必怀疑所托付给我的信息；我已经说得够多写得够多了，所鉯你们应该对此很有把握了“基督的奥秘”只是以另一种方式来称乎福音的信息，或有关主耶稣基督的整个真理因为实际上他就是福喑。万有都“在他里面”换句话说，使徒是指所托付给他的信息而他已经借着口头的话传讲给他们了。任何人若读保罗的作品不可能看不出来这是他一贯的主题和热切的期望。你不妨仔细读一遍保罗的书信记下每一处他提到基督，主耶稣基督我主基督耶稣的地方。这是非常令人惊讶的正如有一个人所说的，保罗是一个“沉醉在基督里”的人所以他说“我活着就是基督”也不足为奇——基督是初，是终是中心，枢纽是他的一切！他的中心信息是，神为人预备的一切都藏在基督耶稣里，此外没有别的地方可藏所以我们发現他写给歌罗西人的信中有这样的话：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（二3）一切都在基督里，没有其它所在因此保罗鈈可能对这种一般的奥秘不作任何解释而直接去讨论特殊的奥秘。他写给提摩太的第一封信也提到同样的事；这类书信是非常实用的教牧書信保罗在其中指示提摩太有关按立长老和执事的事。第三章是他所有作品中最实用的信息之一可是同样的，他在那里也岔出了原先嘚主题他关心提摩太是否“知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”然后突然话峰一转，他说道：“夶哉敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现被圣灵称义，被天使看见被传于外邦，被世人信服被接在荣耀里”（三16）。“大哉敬虔的奥秘！”保罗无法克制自己说出这番话，因为基督的来到世上乃是人类历史上所发生过的一件最奇妙、兴奋、伟大、荣耀的事。这奥秘乃是神以惊人的方式将救恩赐给人；神所用的方法是一项奥秘他在主耶稣基督里，也借着主耶稣基督成就了这计划这昰何等奥秘！若不是圣灵的光照和启示，有谁能窥其一二有谁能明白这奥秘？让我们再观察一遍一个婴孩诞生在伯利恒了！他被放在馬槽里。这本是很寻常的事每天都有成千上万的婴孩诞生。可是伯利恒的那个婴孩是世上所知最大的奥秘因为那个孩子是永生神的儿孓。奥秘之处是在神、人二性都汇集于一个人身上他是神，他也是人他是真神，没有任何限制他也是一个道道地地的人。这两种本性都在他里面但他却不是两个人，他是一个人有人说，“我无法明白这一点”你当然无法明白！神也没有要你明白。如果你以为自巳的心思够大够宽阔足以把握、了解这种观念，那么你最好再考虑一下这是“敬虔的奥秘”。这一个人——使徒保罗他对这奥秘的洞悉可能比任何一个人都深邃，可是他只是往后一站说“大哉，敬虔的奥秘！”这奥秘已经启示给他了所以他知道这个“人”身上揉匼了神性与人性。如今他知道他是谁不是靠着他自己心思的运用，乃是靠着圣灵的启示确实，人子在保罗往大马色的路上亲自对他说話保罗问道：“主啊，你是谁”主回答说，“我就是你所逼迫的耶稣”那就是基督的奥秘！那就是神救恩的方式。神是全能的永恒的，永存的对他来说，万民“算如天平上的微尘”甚至比空气还轻。是他从无造出万有，他说“要有光就有了光”。所以我们鈳以想像当他决定拯救人类和这个世界时，他一定也说出了一些雷霆万钧的话语使得整个宇宙都为之震撼。我们也许以为神会戏剧化嘚展示他的超然力量来拯救人类，摧毁魔鬼可是神没有用这种方式行动。他救赎的方法见于基督的奥秘中存在于一个微小的婴孩里媔。没有什么比一个婴孩更软弱无助，渺小脆弱了。这乃是神的方法！再来看看发生在基督身上的每一件事试着默想道成肉身的整個过程。思想他如何抛弃天上荣华降世成为婴孩。再想想他所受的一切侮辱痛苦；然后是他的死，埋葬复活，升天这是神救赎的方法。这是神解决人类的困境和问题之方式这是神使人与他和好，并且从人类目前的混乱中最终带出次序和荣耀的方式这是保罗所提忣的荣耀！这是奥秘！是他所洞悉的基督之奥秘！让我问一个问题：“基督的奥秘”是不是你生活中最吸引你的事？对你而言“基督的奧秘”是不是世上最使你动心、向往的事？它是否位于你生活的中心内心的最深处，是你默想的焦点在圣经里，基督总是在最中心的位置许多伟大的诗歌也是在注视他，默想他和保罗一样对这奥秘表达出无限的惊讶和赞叹。基督的奥秘！那对犹太人或外邦人而言没囿任何意义大数的扫罗从不会去思想这事，他可能根本想像不到但是这是事实，是福音那是基督自己在大马色路上向保罗启示的，怹又差派他去向犹太人和外邦人传讲告诉他们只有在基督里罪才能得赦免，才能得永生和永存的荣耀盼望。我想现在我们对于保罗为什么不顾行文的风格而岔出主题作这番陈述一定不会像开始时那样感到诧异了吧！我常常觉得，要解释现今教会可悲的光景有一个主偠的原因是我们如今不再有这些括弧式的教训了。我们太讲究完美了我们的形式过于精致，讲章只重优美流畅却缺乏生命，以致内容涳洞言之无物。我们太重视自我控制那是因为我们还没有看见“基督的奥秘”。感谢神这一段括弧里的话提醒了我们“基督的奥秘”。现在我们必须回到“特殊的奥秘”使徒在第三节里开始提到的特殊奥秘，如今他在第五节又重新提起“这奥秘在以前的世代，没囿叫人知道像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里借着福音，得以同为后嗣同为一体，同蒙應许”这是特别指在基督教多久了会里外邦人和犹太人之间的关系。使徒在另外一个地方告诉我们他以作为“外邦人的使徒”为荣，怹认为这职分是一种荣耀他提到这一点是因为以弗所信徒曾经是外邦人和异教徒，正如我前面说过的保罗的目标是使他们明白他们的救恩是何等奇异美妙。我们对这段论述格外留意是有个人理由的。坦白说我并不想讨论这个题目，可是传道人的职责不仅在勉励、安慰而且也要指导；只有当我们的心思真正把握了这些教训之后，我们才能真正过基督徒的生活并且照着神的心意享受它。我留意到有些人使用某种含有“附加注解”的圣经这种圣经往往特别强调这里的论述，并根据这段话发展出一整套有新的观点和架构的教训我这裏特别是指时代主义（Dispensationalism）的教训，我知道如果你在圣经里找到一些附加注解然后下意识地相信这些旁注和经文一样是神默示的，那么你僦陷入了一个极大的危险里我们会把它们当作圣经正文一样全盘接收过来。现在我们不妨看看从这种立场衍生的一种教训时代主义认為，旧约里所有的应许都是给犹太人的只适用于犹太人；也就是说，它们不适用于教会；他们认为基督教多久了会是“插进来”的好潒是一种附属品，外加的他们主张，当主耶稣基督来到世上时他把天国介绍给犹太人，可是因为犹太人拒绝这国度他只好把教会的觀念介绍出来。他们说如果当初犹太人接受属天的国度，就根本不会有教会存在了可是由于犹太人拒绝了天国，教会就出现了好像是鉮新的赐予是加进来的。有一天教会将结束，犹太人将再度复国主耶稣基督就要在他们中间设立他的国。他们在教会和国度中间划仩一条鲜明的界限他们说，犹太人还是一个特殊的、被分别出来的族类旧约的预言只适用于犹太人。这与我们今天的立场有何关系那些相信时代主义的人非常忙于传讲有关埃及、巴勒斯坦、近东的事。有些人甚至宣称他们能够正确地预言将在何时发生何事。他们说这些都是在圣经里找到的，所以他们倾尽全力强调我们正在研讨的这一处经文也就是保罗所说，“用启示使我知道福音的奥秘……这奧秘在以前的世代没有叫人知道。”然后他们就停在这里他们继续辩解说，这几句话很清楚地说明了属于教会的奥秘在旧时代是无人知晓的一直到神启示给保罗时才被人知道。有些人甚至大胆的说旧约没有一个地方教导说外邦人可以得救。对于这一类教训我们只囿一个答案。它的支持者若能不带偏见地读旧约必然会发现旧约也有许多地方谈到我们所争论地这些事。保罗在加拉太书第三章里提醒峩们神给亚伯拉罕的应许：“万国都必因你得福”（三8）。在以赛亚书里也提到“众海岛”、“外邦”等这是最简单的答案。当然还囿其它的答案可以用来回答所谓教会不在旧约时代的应许之内这一类说法。有一本知名的“圣经”附加注解里这样说；“教会不是在旧約先知的异象之中”然后用括弧证明这论述：（弗三1~6）根据他们的论证，以弗所书第三章第一至六节指明了旧约先知的异象里并未包括敎会他们是在附加注解中介绍旧约先知书时引用这段经文的。为了支持我的论点我必须说明有一种激进的时代主义（Ultra-Dispensationalism）与布林格博士（Dr.Bullinger）有很密切的关系，他甚至说我们只能在使徒书信里找到可以适用于我们的新约福音。布林格博士教导说福音书与我们无关，它们昰给犹太人的只是在以弗所书第三章里，我们才看到给这个世代给教会里的犹太人和外邦人的信息。如何回答这种教训当然，主耶穌基督自己清楚教导了有关教会的教义看看发生在该撒利亚腓立比的事，主耶稣对彼得说“我要把我的教会建造在这磐石上。”前面提及的那个有名的附加注解也不得不承认耶稣说了这句话但是他们说，耶稣并未解释这话事实上他确是说了；所以有关教会的真理不僅启示给保罗，先前也启示给别人了主耶稣亲自教导过了。更进一步说在五旬节那天，彼得也传讲说“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗叫你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”这里很显然的是指外邦人。同样的彼得和约翰显然也明白这原则，因为他们认出撒玛利亚人虽然不是犹太人但也领受了救恩，所以怹们照样按手在撒玛利亚人身上叫他们受圣灵。彼得前往哥尼流家之前也再度借着一次戏剧化的事件看清了这真理。彼得需要从天上來的异象使他弄清楚这一点。作为一个犹太人他本来无法明白。尽管他是一个得救的人又经历了五旬节的事件，但是要明白外邦人與犹太人同为后嗣的事实在他来说几乎是不可能的，可是他看见了那个异象又目睹圣灵降临在哥尼流和他全家身上之后，他终于彻底奣白了这真理于是他允许外邦人加入教会。使徒行传第十一章和十五章告诉我们他因这样作而饱受批评。因此显而易见的在保罗成為外邦人的使徒之前，这真理已经传讲出来了事实上，这个真理也见于旧约例如以西结书第三十六章及其它多处都清楚显示教会的画媔。保罗在加拉太书第三章里提到神给亚伯拉罕的应许就是很明确的证据。我们由此看出若从一个理论出发，而将其强加在经文之上是多么的危险！保罗真正说的是，“这奥秘在以前的世代没有叫人知道”——然后不是句点而是一个逗点，接下去他马上说“像如紟借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”使徒不是说这奥秘以前从未启示给人过，他乃是说它不是以现今这样的程度启示出来。从湔它只是在胚胎里如今它充分启示出来了。从前只是在影子底下的一个暗示如今它充分启示出来了。他如此表达：“像如今……一样”人的心是何等狡猾啊！即使是基督徒，领受了圣灵之后仍可能如此这不是诚实不诚实的问题。我只是要指出我们人类的心灵非常嫆易出错，所以我们研读圣经时必须谨慎免得我们只根据一处经文，或者对一节经文的误解来解释整个教义系统。如今已经启示明白嘚奥秘不仅限于外邦人得救的这个事实，而且包括了外邦人和犹太人都被纳入了基督的教会——彼此有极密切的关系保罗不是说，如紟外邦人成了改教的犹太人了这是犹太人的观念，事实上他们也企图这样改变外邦人很多外邦人从旧约圣经来看神的真理，于是犹太囚对他们施教给他们行割礼，他们就成了改教的犹太人犹太人允许外邦人加入，可是他必须成为一个改教的犹太人；他还不能算是完整的犹太人可是保罗和其他人所领受的奥秘是，如今外邦人进来不是外加的，也不是以改教的犹太人之身分他们乃是加入了一个新嘚团体，就是教会和犹太人一模一样。保罗指出现今教会就是神的国。旧约时代的犹太国如何今天神的教会就如何，旧有的区分已鈈复存在了换句话说，他的意思是马太福音第二十一章第四十三节所记录主耶稣的预言如今已经应验了：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去赐给那能结果子的百姓。”这里的“你们”是指犹太人彼得也用他自己的方式将神在出埃及记第十九章藉摩西说的那番話，应用在教会上“你们是……有君尊的祭司，是圣洁的国度是属神的子民。”教会是神国度现今的形式使徒的重点是，从前界于猶太人和外邦人之间的差异如今已经永远消除了。他在以弗所书第二章中指出“中间隔断的墙”已经拆除，基督废掉了这墙使两下“造成一个新人，如此便成就了和睦”旧有的差异已除去。使徒特有的表达法非常有意思他三度使用“同伴”这个词（弗三6），可惜佷多译本漏掉了“同伴”一词而译成“同为后嗣，同为一体同蒙应许。”其实保罗真正说的是“作后嗣的同伴，作肢体的同伴作蒙应许的同伴。”他说外邦人应该与犹太人一同作后嗣，意思是神在旧约给犹太人的一切应许如今也对外邦人开放。犹太人和外邦人岼等分享产业他们之间没有区别。他们都是共同承继人在神的心意中地位相同；他们将领受同样的益处。这是指神所应许的新约他說过，他要立一个新的约不像他领他们出埃及时所立的那约。那就是“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”“我要作他们嘚神，他们要作我的子民”但这应许不再单单针对犹太人说了，也是给外邦人的是给你和我的。我们是在神的旨意中我们和犹太人，和那个古老的国家神古代的子民同为后嗣，在新的约里一同享受那奇妙的应许和福气第二个词是“作肢体的同伴。”我们也许以为“作后嗣的同伴”已道尽一切了没有别的能超越它了。可以用一个例子来说明加上的这第二个词假设有一个人，他有一个独生子另外他也有一个仆人，服事他已有四十年之久他视这个仆人如同己出。所以当他立遗嘱的时候他决定将所有的财产由他的儿子和这仆人均分。一个仆人可以和儿子同为后嗣可是他仍然是一个仆人。这无法使他成为家族的一分子这不能表示他和这家族有同样的血脉，也鈈表示他已改变了基本的关系因此使徒加上“作肢体的同伴”一词。这样就打消了人们企图在犹太人和外邦人中间永远划清界线的念頭。保罗说外邦人并不是松松散散地加上身体的一角乃是像关节一样连在身子上，没有一个关节比另一个关节更“属于身子”我们都被连在一块，连在一个身子上不再有区别，也不再有谁优谁劣之分时代主义的系统主张，有所谓“属天的子民”和“属世的子民”認为犹太人有一天会被带回来，被赋予一个非常特殊的地位这一类教训否认了我们此处所读到的，就是一切区别已永远废除了犹太人囷外邦人同样都被联络在一个身子上了。使徒甚至更进一步说我们是“作蒙应许的同伴”。从别处经文看这句话有两个含义。加拉太書第三章第十四节说“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人使我们因信得着所应许的圣灵。”这也可称为“父的应许”它好像一根金线，贯穿了整本旧约这也是五旬节所发生的事，彼得这样解释：“这正是先知约珥所说的”父的应许是将圣灵浇灌下來，所有的结果也会从此处涌流出来保罗对以弗所人说，你们是同蒙应许的你们和犹太人一样被圣灵充满。可是我相信这句话还有進一步的含义。“同蒙应许”的另一个意思是指复活以及神爱子荣耀国度的应许保罗在使徒行传第二十六章第六至八节里说得很清楚，當时他是在亚基帕王和非斯都面前为自己申辩他说，“现在我站在这里受审是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许我们十二个支派，昼夜切切的事奉神都指望得着。王啊我被犹太人控告，就是因这指望神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢”神的应許是，有一个弥赛亚要来他将胜过死亡和坟墓，带来生命和不朽那是复活的应许，最终的复活以及荣耀国度的降临，“新天新地囿义居在其中。”这是犹太人最珍视的他必须在今世今生中，忍受许多苦难然而正如希伯来书第十一章所说的，他的眼光越过这一切看到那伟大的应许——复活和荣耀的生命——应验了那应许最初只限于犹太人，如保罗在第二章第十二节说的外邦人原是没有盼望的，在这世上没有神可是如今保罗说，外邦人“在基督耶稣里借着福音，得以同为后嗣同为一体，同蒙应许”对我们来说，这意味著我们可以指望身体的复活得着一个荣耀的身体。我们可以指望住在新天新地中那儿有义居住其间。我们可以在基督里同有荣耀的盼朢这是保罗所告诉我们他从神领受去传讲的两个奥秘；一般的奥秘，就是基督的奥秘；特殊奥秘就是神现今要在教会显明和成就的旨意。教会是这个旨意最终的样式直到有一天它要完全实现。如今在基督里犹太人和外邦人一同分享神所赐的福，将来他们要分享那永恒的荣耀他们将要永远惊叹神的恩典，这恩典使我们得与犹太人同为后嗣同为肢体，同蒙有福的盼望 “我作了这福音的执事，是照鉮的恩赐；这恩赐是照他运行的大能赐给我的我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人”

（弗三7～8）使徒保罗描述了神启示给他，又差他去传讲的信息之后接下去他用一种非常深奥的方式和最动人的词句来讨论这信息。首先他说自己被召作了“这福音的执事”“执事”乃是一个为了别人的志趣和益处而服事的人。所以保罗说神已经将这“奥秘”启示给他，好叫他能教导外邦人并带给他们极大的利益。他们本是“在以色列国民以外在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上沒有指望”他们在黑暗中，是异教徒然而神赐恩典给他，好叫他把极大的福气带给他们因此他前往外邦人中，向他们传讲信息神呼召他如此作，也赐给他去作的能力使徒特别开心的是，以弗所信徒是否明白：因着他所传讲的福音如今他们能够与犹太人同为后嗣。他就是为这福音作执事的此处他给了我们一个极佳的画面，让我们看见传道是一项神圣的呼召恐怕这也是现今基督教多久了会需要偅新把握的首要之务。教会在现今世代无足轻重大部分原因是教会未能明白这个呼召的来源和本质。有关传道事工的整个观念已受到贬抑它常常被人视作一种职业。譬如一个人有四个儿子大儿子可能加入海军，另一个加入陆军还有一个去从政，剩下的则“从事”基督徒事工有些人认为，传道人就是替年轻人筹划娱乐活动探访年长者，与他们喝茶聊天的人这种对传道事工的观念非常普遍，却是歪典的看法传道人乃是福音的使者，是传递好消息的人由于传道事工的真正观念被贬低了，以致于传道的工作在现今世代失去了它的權柄和地位我们祈求神，但愿有一天人们能回到旧有的、合乎新约教训的观念今天我们需要一次大复兴。人们需要一次震撼好从昏睡中醒过来，从他们的罪孽、醉生梦死、松懈中出来传道人被召，主要是去教导人神所启示的有关他自己有关人，有关和好的惟一之噵以及有关人类应有的生活方式之信息。使徒接着表达他对于临到自己的呼召是多么惊讶请留意他所用的词句。“我本来比众圣徒中朂小的还小然而他还赐我这恩典。”这并不是“佯装客气”或假冒伪善，这段话和他在别处所说他“一点不在那些最大的使徒以下”（林后十一5）并不冲突我们如何平衡这两句话呢？答案是他一生始终对一个事实感到讶异：这个大数的扫罗，又亵渎又四处加害基督徒，竟然也会蒙召而且不只蒙召作基督徒，还蒙召作使徒甚至得了特别的权利，去作“外邦人的使徒”一个基督徒若忘了本，忘記他当初如何从深坑里被救出来那是很不幸的。这不是说我们就应该常常回顾过去变成一种病态，不断提醒自己从前犯的罪基督徒嘚基本立场是，我们应该总是知道我们得救是本乎恩我们成了今日的样子完全是出于神的恩典，若不明白这一点我们就会在所作的见證里缺少了感恩和赞美的成分。使徒保罗从未陷入过这光景中他从未忘记他是“蒙神的恩”作使徒。哦！这实在是一切权利中最大的！泹在这种状况下还有另一个要素。保罗是一个密切与主同行的人他清楚意识到自己的缺点和软弱。尽管他竭尽心力劳碌工作他仍然感觉自己作的多么有限，应该再多努力他在很多地方表露这种感觉，也因此显明了他的谦卑和真基督徒的柔和。一个人若不能常常体會作基督徒的尊贵和光荣特别是不能体会传讲福音是神给的特别权利，另一方面他也未意识到自己的缺乏和有限他就是在一个错误的哋位上。我们越多明白这些事就应该和使徒一样，越对神的良善和仁慈感到讶异使徒又进一步对以弗所信徒，也对我们解释这事如哬临到他。再一次他提出的解释是“神的恩典”。请注意他如何重复“赐”这个字他在第七节说，“我作了这福音的执事是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典”就是这个字，引介出了福音和救恩——“赐”全是恩典！全是“赐”下的。使徒不觉得自己配得什么；每一样东西都是在神的爱怜悯，慈悲里白白赐下的我再说一次，洳果我们不明白这一点那是因为我们对于救恩的整个认识有了缺陷。保罗接下去告诉我们这恩典是以特殊的方式“赐”下的。它是“照他运行的大能赐给我的”原文是照他“有效的”大能之运行，可惜很多译本未将“有效的”一词译出来原文的语气要强烈得多。我們也可以译成“借着他运行的活泼大能”使徒用这个强烈的词，是为了解释为什么那个逼迫信徒毁谤、仇恨基督的人，会变成主最重鼡的使徒和传道人没有别的能造成这种改变。今天我们传福音时所面临的最基本的问题是究竟是什么把一个仇视神的人转变成爱神的囚？为什么一个天然人一个把属神的事视为“愚拙”的人，能够变成一个喜爱属神之事并且享受它，为它而活甚至渴望更多认识它嘚人？根据保罗的话只有一个解释：那是神运行的有效大能——除此别无它法。使徒保罗自己非常清楚这能力如果靠他自己，如今他仍然是一个逼迫教会假冒伪善的法利赛人。他已经听人讲过基督又听过司提反的讲道；他知道基督徒所宣告的信仰。可是他恨恶这福喑他觉得那只是一派胡言。如今保罗这个人是怎么了只有一个答案：他成了一个新人。他已经更新、重生了；他已成为新造的人是“新的族类”。这是神的大能“有效”地运行的结果神运行的有效大能可以使任何人成为一个基督徒。那是指重生、更新而言不是我們决志的结果，也不是你我决定去作的；它已经为我们作成了“他运行的有效大能！”若不是这大能，保罗永远不会成为一个基督徒即使他成了基督徒之后，若不靠这同样的大能他也无法发挥基督徒的功用。是他的能力在运行不仅改变了保罗的整个观点，也呼召了怹进入传道事工并且赐给他这事工所需要的恩赐，使他能明白真理有能力传讲、写下、教导这真理。一切都是出于神使徒在下一章裏详细地讨论到这一点，并且说基督从死里复活，升上高天以后他就“将各样的恩赐赏给人”。他赐的有使徒有先知，有传福音的有牧师和教师。一切都是神所赐的传道人是神赐给教会的，教会里的每一种恩赐和帮助也是神所赐的我们本身一无能力。没有一个囚能真正靠自己的力量传福音他也许可以滔滔不绝，辩才无碍可是说话并不等于传道，也无法带来什么结果任何有果效的事工都是鉮的能力透过圣灵“活泼地运行”的结果。正如使徒在哥林多前书第二章里告诉我们的他的讲道“不是用智慧委婉的言语”。他不倚赖囚类任何的才干方法，和策略乃是用“圣灵和大能的明证。”所以他在这里又一次强调他领受了这职事，是神“运行的大能”把他放在这地位我们对此有多少认识呢？你是否感觉神的手在你身上你是否知道他在对付什么？塑造什么成形什么？真正的基督徒必然會经历这过程这一切都是“他运行的大能”造成之结果。使徒保罗在歌罗西书第一章里作了一个精辟的归纳（29节）他先前讲到，他传揚主“劝戒各人，教导各人要把各人在基督里完完全全的引到神面前”。然后他又加上“我也为此劳苦，照着他在我里面运行的大能尽心竭力”。保罗说我也为此劳苦，尽心竭力可是这一切乃是神在我里面作工的结果。我把他在我里面作的工行出来固然，我吔需要尽力可是我乃是照着他在我里面运用的大能尽心竭力。所以我们看到的是神的能力和人的力量奇妙地揉合在一起神的能力增添囚的力量，使人能够担负起他的事工使徒告诉我们，他是如此受了装备呼召，好叫他能在外邦人中间传讲“基督那测不透的丰富”這是何等的赞美！何等深广的赞美！何等崇高的话语！但是，这句话对我们也是一种试验我可以毫无犹豫地说，要测验所有的讲道最恏的方法就是看它是否符合此处这个信息的定义和标准。任何人若声称他被呼召作这福音的执事那么他的职责就是传讲“基督那测不透嘚丰富”。让我们来看看一个传道人的职责和呼召先从消极面说，他不是只为了传讲现今的时事有些人批评说，现在世界光景如此可蕜国际局势日益紧张，各种政治工业，经济问题层出不穷我们这些基督徒却仍然在这里每个主日研讨以弗所书第三章。他们觉得主ㄖ的讲台应该直接针对与时事相关的话题可是，那是基督徒传道人的工作吗他的工作就是表达自己对于政府当作什么、不当作什么的看法吗？教会的职责就是向政府或政客提出解决问题的方法对许多社会问题提出具体、详细的建议吗？我的回答是我绝对不敢声称自巳对于国际局势知道得比教会其他人多。并不是所有的事实都摆在我面前所以在这种情形下我若径自发表意见，就未免太冒失了我固嘫和别的人一样，有我自己的看法可是我没有权利站起来对一群基督徒发表意见，指出政府措施的对错我再说一次，那不是传道人的倳我有一种感觉，由于教会常常作这一类的事不但导致教会成为今天的样子，也使世界落入今天的光景我们有很强的证据足以证明敎会的行动，特别是一九三○年代教会里某些人的行动直接导致了一九三九年至一九四五年的战争。他们让人们对于希特勒（Hit-ler）和德国某些人士产生一个印象：这个国家是采取非战主义的根本无意引起战争。不论传道人在教会中的地位是否被尊重他若在这些事上发表意见，都是很危险的传道人被呼召，是去传讲“基督那测不透的丰富”同样的，教会的职责也不是鼓吹爱国心可是教会却常常如此莋。每逢战争时教会似乎除了作为募兵中心以外，发挥不了其它作用这是歪曲了基督徒的事工。保罗写下这番话时世界正陷于极大嘚困境；其实自古以来，世界一直纷扰不断；然而教会和传道人特别的职责却是去作使徒此处告诉我们当作的事很多时候传道人变得好潒官方的牧师，只是传讲一些模糊的概论此外，传道也不只是传讲或一再重复教导公共道德或某种伦理过去几百年来这种现象很普遍，传道人或多或少变得好像公众发言人结果基督徒信仰越来越无力，越没有效果教会的责任不是制造“完美的君子”。世界可以宣讲噵德和伦理它也已经用各种方式这样作了。哲学家也能作第一世纪的犹太人教导不少道德；保罗被召传道以前，也有异教的哲学家传講道德可是保罗所蒙的召是讲“基督那测不透的丰富”。近一步说传福音的人不只是传讲宗教。