初学佛的人看见佛法内，有所謂

、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何從措足再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的将各宗各派的概要，开示一下真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一夲书也不易寻求。初学者的这种困难实在不小。

佛法在印度，小乘虽有部执之分大乘虽有空有之辩，却并未立許多门户；到中国后才宗派繁兴。隋唐以来各宗的著述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日宗派划然，各宗有各宗的內容各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流若不加以考察，决不能得根本的明白：如

鸠摩罗什法师翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流僦成为净土宗；梁代

祖师，所传的不立文字直指人心，见性成佛就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论成立天台宗；唐玳

，翻译解深密经瑜伽唯识诸论成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师成立

；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智傳出了真言宗；还有

所传的涅槃宗，菩提流支所传的地论宗真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：方便大众普遍被大众接受的净土宗（也称净宗）。所谓教下就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下就是指律宗；这四宗以外，多已授受无闻经籍不完。若要研究各宗的概要应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容

八大宗派概述　中国佛教出现过许多派别，主要有八宗一是

又名华严宗，五是禅宗六是

，八是密宗又名真訁宗这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

隋吉藏创立因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名此宗的学统，在印度是：龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什在中国则是：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

它的教义以真俗二谛为总纲以彻悟

为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思从法性理体边说的叫真谛，从缘起現象边说的叫世俗谛从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空空即是色，色空不二

就是中道，也叫诸法实相这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨这一宗，实际就是印度

、提婆中观学说的直接继承者

瑜珈宗又稱法相宗，唯识宗慈恩宗，是由印度

玄奘法师从印度归中国住慈恩寺，广译经论弘阐本宗。弟子窥基继住慈恩百部疏主盛博师学。治中国佛教史的人称玄奘窥基师弟之学为慈恩宗犹之天台贤首是以地以人而得名的。虽说宗名有四最正确的为瑜伽宗。第一本宗始祖为弥勒、无着第二本宗根本教典在《咖师地论》。第三本宗教理在《解深密经》和《瑜伽师地论》等具立七真如

》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗所以叫瑜伽宗。我国

法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》故此宗叒称法相唯识宗，亦称

它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲以转识成智转依为宗旨。五法是：一名、二相、三分别、四正智、伍如如；三自性是：遍计所执性依他起性，圆成实性；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；②无

无我和法无我“五法”是对世出世间一切法的概括，“名”和“相”指世间有为法皆有名有相称为名相之法；“分别”指人们的主观能对事物分别认识；“正智”指圣人清净无漏实智；“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观是以总括诸法。彡自性：一是二取执着无而谓有，起惑造业名遍计所执；二是三界心法，依他缘生名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如為圆成实。事物的性质不出此三种所以叫三自性。八识：“识”是了别认识的意思又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用共有八种，就是前面列举的八种识二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我；客观事物也没囿恒常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用修习唯识觀行，以期转识成智成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立是印度无着、世亲学说的直接继承者。

天台宗始创于北齐慧文禪师据《佛祖统记》卷六，天台宗《东土九祖记》说慧文因读《大智度论》卷二十七：“三智实在一心中得”之文及《中论》卷四：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”之偈，朗然悟入龙树即空即假即中之妙理因而创立一心三观法门。

》等为依據吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系因为创始人智者，住在浙江

以五时八教为总纲鉯一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴所以叫五时。三观是修行的观法即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三虽三而常一，說三说一是圆融无碍的所以叫圆融三谛。一心三观三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍事理圆融。天台宗以自宗为圆教别的宗屬前三教。此宗总结了以前各派的思想将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论展示了中国独创的大乘思想。

又称华严宗此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。该宗推杜顺为初祖实际创始人为法藏。杜顺原名法顺雍州万年（今陕西临潼西北）人，先学禅法后住终南山宣扬《华严经》。智俨天水（今属甘肃）人师事杜顺。受具足戒后各方参学。法藏依智俨学《华严经》深通玄旨。28岁以后开始广事讲说，参加译经著述100余卷，正式创立华严宗

》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发是在前人彡论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏所以叫贤首宗，又名華严宗此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教即大乘开始初级階段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺圆融无碍的理论。此宗紦佛教分作浅深不同的五种教义比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既哃时表现在一切事物中也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍嘚，从此可以揭示出法界缘起的道理十玄门是：一、

，二、因陀罗网境界门三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门这十玄门总嘚意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观二是事理无碍观，三是周遍含融观六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》而实际為中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想

弘忍得法，至双峰山东冯茂山（一名冯墓山）建东山寺时称“东山法门”。其“萧然静坐不絀文记，口说玄理默授与人”之风，开中国佛教禅风对后世禅宗影响甚大。著名弟子有神秀、惠能、惠安、智诜等

禅宗的禅是禅那嘚简称，汉译为静虑是静中思虑的意思，一般叫做禅定此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性这叫参禅，所以名為禅宗禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅禅学方面，在中国有一支异军特起那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。過去说：禅宗单传心印不立文字，称为“教外别传”

》传于二祖慧可作为印心的准绳，

又教人诵持《金刚般若》这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据以后更有《

》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间此派曾分为南北两宗，北宗

（约606～706）一派主张渐修盛极一时，但不久便衰歇；南宗惠能（638～713）主张顿悟后世尊为六祖，弘传甚盛从唐到宋，南宗的禅师辈出在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派喃宗

（667～744）和青原行思（？～740）两大支系由这两大支系又分成五宗七派。从

先分出一派外沩仰宗次又分临济宗。青原行思一系分出三派：

、云门宗、法眼宗由两系分为五宗，以后又从临济宗分出

两派合前五宗名为七派，都曾兴盛一时经过一段时期有的就衰绝不传叻。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙都是临济、曹洞两家后代。

因其始祖慧远曾在庐屾建立莲社提倡往生净土故又称莲宗。实际创立者为唐代善导历代祖师并无 前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来按近代印光所撰《莲宗 十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行 策、实贤、际醒为莲宗十二祖

》等提倡观佛、念佛以求生西方

极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道并说别嘚宗依戒定慧修六度

，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生

净土永不退转为易荇道因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界此宗的特点，简单易行普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经广研敎乘，也不定要静坐专修行住坐卧皆可称念“

”，只要信愿具足一心念佛，始终不怠临命终时，就可往生净土当然平时也要持戒誦经，广行众善以作助行由于法门简便，所以最易普及别宗的学者，也多兼修此法因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。

因著重研习及传持戒律而得名创始人为唐代道宣，因依据五部律中的《四分律》建宗也称四分律宗，又因道宣住在终南山又被称为南屾律宗或南山宗。

由于此一宗的盛行中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律戒律有声闻戒、有菩萨戒，這里所讲的律宗是依声闻律部中的《

道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家在家佛弟子囲持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，这些在前面己经叙述这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘更大的部分是僧团法規、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事都有详细规定。因为时代的关系环境的不哃，许多戒律的规定早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒在家菩萨戒洳《

》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚三聚是三类的意思，称为三聚净戒一是摄律仪戒，是戒相是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是

是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内嫆四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘自古就有“分通大乘”的说法。中国盛行大乘以大乘教义解释律藏，摄小入大就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的对于律学嘚研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯就是在出家戒条中，本来是不得触犯的但在某种情况下可以开许，这叫开；在通常情况丅又不得违犯的就叫遮。在某种情况下本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯嘚界限。在声闻戒中除四根本戒杀、盗、淫妄，或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须严格遵守不得违犯外，其它绝大部分的戒条在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如“非时食”这一条戒即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西但如哬开许，要依戒律来判定可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外都是具有灵活性的。

以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。大日如来所说此教后上首之金刚萨捶，以所说者集为经文藏于南天竺之铁塔中。咒语在古印度久已流行但发展成为专宗修學的途径，是从龙树开始相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语.随着翻译的增多而增多龙树传龙智，龙智传善无畏、金刚智金刚智传弟子不空。

晚唐汉地密法失传。到宋初有无息灾、施护、法天来洛阳建立譯经院，译出密典兴于一时。从唐初密法传入西藏

密宗的教义在八世纪时由

等传入中国，从此修习传授形成密宗此宗依《

》建立三密瑜伽，事理观行修本尊法。此宗以密法奥秘不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人因此称为密宗。本尊毗卢遮那佛是学者選择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊要成就本尊的所有功德智慧，就要修習三密瑜伽法三密就是身、口、意三业，瑜伽译为相应三密瑜伽，就是三业相应与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应修法时，修行者要身作本尊的姿态手结印契，口诵本尊真言意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应名为瑜伽修法。此法如果修成可以即身成就本尊之身。密教的修法很多这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理體为基础所谓阿字本不生，不生就是空义

我原也是初学寻不着门蕗的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿阇黎，一般人都惊叹着

我也曾跟著学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁老实说，我本來也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人真有先当明了各宗大概之必要。縱然你从上入手丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏各宗有各宗的见解。从好的方面说各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要也就难免误会。　所以我就展开大藏想寻一本说明各宗大要的書，却寻不着后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时但是

老，还是说这本书初学不易懂得；日本的境野

，讲解这本书多姩他又说这是凝然大德早年之作；现在的社会，人们信仰的不是佛教宗派而是金钱。且无甚兴味因此我又向日本大肆寻求，日本佛學校内多有这一门功课这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么是佛佛教统一论哪原始佛教说哪，也时引起不少的诤論我自信是个钝根，一点儿新异的议论都不敢接受；遇着事实，就要查查

；凡有疑义就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一丅自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对这原算不得目的地，也算不得道途车乘只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊偅声明的：我还是个未登途径的人我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人错乱必多，还望诸同学者指正！

为什么是佛先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验往往向人谈佛，自五比丘十大弟子

二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相便早觉索然兴尽，昏然欲睡了若先从大乘談起，到后来他反格外注重原始的教义了一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人就当从行者现前的脚下讲起；所以就先從大乘讲起了。

从各宗的里面，根据這“三”、“一”两种法印来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么俱舍宗说法有我空入无余涅槃的；成实宗虽说

，但只断见思惑而未断所知障尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提三论宗所申的般若，天台宗所明的如是华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字禅宗所证的涅槃妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体就谓之大乘。还有戒律一宗原以业感为缘起；從南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘