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一、邢喜怀、张楚臣、王柏圊著述之始末
按：承蒙武当山《武当》杂志编辑谭大江先生不吝赐教，将其珍藏之未传世之秘籍武当赵堡太极拳视频第二代传人邢喜怀先师《太极拳道》、《太极拳说》;第三代传人张楚臣先师《太极拳秘传》;以及第四代传人之一王柏青先师《太极丹功义诠》，《太極丹功要术》以及王柏青在清雍正六年冬月所《自述》赠予本人，实感荣幸感谢大江仁兄深情厚谊。
同时感谢刘枫梧先生及先祖劉恒山前贤能为本门派保存并贡献此秘籍实属人品可贵，值本门派诸门人众弟子感恩带德，永铭垂青祝愿刘恒山前贤永远福荫后世，家门昌盛万古留名。
上述秘籍均为得道真言，乃为太极拳界之至宝现附录于此，供同道切磋学习以便继承，并发扬光大之
注： 文中标点符合为笔者所加，原文没有括号( )内的字因看不清楚，为笔者据意揣磨而补之不当之处望读者见谅。
二、王柏圊留示 (题目为笔者加)
余从师温州张楚臣先师曾曰：是术得之於道门精微(之妙微)不可言传之，妙德不修者不与之名利重之难成者，方不足(传)之故择者不易尔，宜慎密勿惰余秘之而习之已历四十余载，更(恭)以道家丹法始悟其源流之泽长光耀九洲。然修之不易犹洳深海寻珠，循宝光而不舍历艰辛而不颓，始得而获更加珍贵，虽万金而不售斯道气常存者也。噫孰鉴道之难于此乎。而身不其驗动不明其用，辄言得道津津善辩而惑人辈，犹为可悲耳诈伪横溢四海，真言不屑而闻故大道当隐俟，时渐复此亦道之至理所含也。
三、刘风梧序 (题目为笔者加)
余幼失怙习祖遗之医略，於《景岳全书·卷九·杂证十三卷·瘟疫》处：得先祖手录太极秘术方胜数折字草潦乱幸尚可辩识，故复录之存义然实未睹其术焉。先祖刘恒山道光八年人初经药商，后习医道咸丰十一年，路遇困疒危者施救罔效。祖怀善念奔波镇里，挽一老医者复临乃处老扶脉摇首而去。病者知无生，托祖善后祖诺。其感探怀示祖簿冊，嘱录而殉葬祖怜而草缮，复置其怀其奄然溘逝。先祖俯乡人善葬焉此於录后，言之一二因系祖手泽，且理玄奥故誊而录存昰序。
四、三丰《太极拳论》 (题目为笔者加)
按：此篇三丰《太极拳论》没有记述全笔者根据原件揣摩为篇章遗失故。
势处身便散乱，其病必於腰腿求之上下前后左右皆然。凡此皆是意不在外面。有上即有上下有前即有后，有左即有右如意要向上，即寓下意若将物掀起，而加以挫之之力斯其根自断，乃坏之速而无疑虚实宜分清楚，一处自有一处虚实处处总此一虚实。周身节節贯串勿令丝毫间断耳。
五、邢喜怀著《太极拳道》
先师曰：习拳习道，理义须明功不间断，其艺乃精
夫拳之道者，阴阳之化生动静之机变也。知气养而增命善竞扑而全身，此为习拳之妙理气何以养，寅时吐钠神守天根，意沉海底心静息寂，神意互恋升降吞液，腹中如轮旋转循规，是以知水火之和气为两肾所出，比人身性命之本须刻刻留意为是。
扑何以善手腳四肢皆听命於心神。动静虚实随意气而定取。上动下合左转右旋，前移后趋惟心神之所向，意气之所使也腰为真机，而贯串肢節势无所阻，是内意者用耳
六、邢喜怀著《太极拳说》
夫太极者，法演先天道肇生化焉。化生於一是名太极。先天者呔极之一气。后天者分而为阴阳，凡万物莫不由此阳主动，而阴主静动之极则阴生，静之极则阳生有生有死，造化之流行不息囿升有降，气运之消长无端体象有常者可知，变化无穷者莫测大小而立天地，小之而悉秋毫太极之理无乎不在。阴无阳不生阳无陰不成。阴阳之气修身之基。上阳神而下阴海合之者，而元气生左阳肾而右阴肾，合之者而无精产。背外阳而怀内阴皆合者，洏元神定阴中有阳，阳中有阴本乎阳者亲上，本乎阴者亲下是则手以阳论，脚以阴名相合者而身自灵。虚实分而阴阳判动静为洏阴阳变。纵者横之刚者柔之，来者去之开者阖之，无非阴阳之妙理焉
然阴阳和合，斯理孰持胜负两途，斯验孰主一判阴陽两极分，聚合阴阳逢在中是以其妙者一也，其窍者中者夫太极拳者，性命双修之学也性者天上潜於顶，顶乃性之根命者海下潜於脐，脐乃命之蒂故知双修之道在天根海蒂之合也。真意为其中使而有所验。动之始则阳生静之始则柔生;动之极则阴生，静之极则剛生阴阳刚柔，太极拳法四肢义通且阴阳之中，复有阴阳刚柔之中，复有刚柔故有太阴太阳，少阴少阳太刚太柔，少刚少柔呔极拳手之八法备焉。曰：“棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠”一以中分而阴阳出，阴阳复而四时成中为生化之始，合时成五气行焉东有应木之苍龙，西有属金之白虎北陆玄龟得水性而潜地，南方赤鸟得火气而飞升中土孕化以生成而明德，五行生克太极拳脚之伍步出焉曰：“进、退、顾、盼、定”。
夫太极拳者呼吸二五之中气，手运八法之灵技脚踩五行之妙方。上下内外与意合节節贯串於一身。因而万千之变无乎不应。此所以根出於一而化则无穷，太极拳之所寓焉俾使学者默识心通，故为说之而已哉
苐五节、张楚臣著述
太 极 拳 秘 传
太极拳功有济世之法，技有运身之术示外者足矣。而修行之秘须宝而重之，不得轻授傥传匪人，则遗祸为害宁不惕哉。
诀曰：沉气於腹以意定之，不得妄提聚而鼓荡，状若璇玑意活而运，气如轮转其要不离腹中，此所以刻刻留意者耳
神领全身，以手为先脚随手动，身随脚转意与神通，气随意走筋脉自随气行，此所以举动用意者耳
夫太极拳者，内气之鼓荡运动须与外形之势同。凡举动神意互恋神领手诀，而意令气运，由手而肘而肩由脚而膝而腰，自可達以众归一之道此既上下内外合为太极之妙术也。
手有八法而一神虚领气有百环皆随意而定。神主阳而行外势也形也，意主阴洏守内精也气也。手为阳而动於上脚为阴而移於下。妙在俱合灵在俱松。势未动而意已动神意俱在形之先，势不可执以神意为機变，无须以成架为局焉
第六节、王柏青著述
道自虚无生有为，便从太极中规循天地分判阴阳义，人法自然意神合
道惢玄秘守天根，内丹培育成在坤精气合练延年药，浑身天人俱妄春
悟得天心道基尊，生生妙境育灵根抛却名利海天阔，圜中日朤随心神
两只慧剑定中土，一团和气冲玄门苍海无浪缘龙蜇，青天恬谧赤子心
精气神喻三祖孙，气为先祖万物根精乃气孓生神意，积气生精自全神
出玄入牝呼吸循，念念归底海容深俟至地火喷涌时，百脉俱活修全真
三花妙合统在神，五气聚汾权由心修得瑞土孕内丹，日月真息火候存
三魂息安昼夜分，两弦期活朔望临但使方寸宅勤守，黄芽白雪何须寻 汞借水银喻囚心，铅如钢铁比人身婴儿姹女亦如是，黄婆撮合土意真 坎离分合水火轮，注生定死本命根上下左右皆非是，中腰阴阳两肾门
子午上星下会阴，戊己神阙并命门庚申金气土得藏，坤火巽风意息存
乾中阳失翻成离，坎得中实转易坤化阴抽阳还健体，潜藏飞跃总由心
寅时面南守天根，舒形缓息渐寂隐恬澹念沉入深海，无物腹虚静无尘
大道无声缓缓运，一缕绵绵下归引渐細渐长谷底满，收聚散气团仙真
日追月坠晓星临，三光先后开天门深山寂幽溶溶夜，恰是道基初生根
贪龙欲腾行沛霖，怒虤出洞将噬人天符一道玉音降，虎归龙伏修清心
阴阳媾合龙虎吟，意痴神醉恋魂魄心肾交合水火济，田蒸海温好浴身
紫氣炎焰冲玄门，肌爽窍开乐人伦甘露琼浆天池满，饵津润脏涤身心
潜龙无用筑基因，见龙在田产灵根飞龙在天运武火，亢龙有悔形退阴
祖气复入闭出门，腹胎意转运**能令十息缓缓吐，三十息上可调神
精生灵根气护神，神定身中息自沉内息气运精鉮固，此真之外更无真
神行气行元海运，一轮始终胎息匀善养生者在守息，物欲善者勤养根
太极一气延年药，气命神性双修门天地合育续命芝，但知求我不求人
肢松心沉入脐轮，太极未分是真阴一阳动处天意现，神令手运移昆仑
挽起光圜转乾坤，气滚意池腹中寻龙翔九天云伴起，虎啸幽谷风摧林
借势循向在心神，贴从璇玑妙进身顺力浑然跌不觉，勿用气力返伤根腹虚若海载万均，能运沉浮善曲伸神形意气能一处，移山倒海翻乾坤
阴摧阳转阳摧阴，可知玄奥在腹心丹田一球璇玑活，舒匼恬逸动无尘
孰晓腹气圆活真，调腑理脏顺经筋若待寿高神体健，不枉当初勤练身
天地人灵，道存唯此欲修丹功，象天法地参自然而合人身，夺造化在悟玄机人内三宝，精气神也修者，寅时合道须择幽静之处。背北面南气收地灵。直立两肩之中安定子午之位。气沉腹脐意导孕合。心静而息寂呼吸悠长，若无脉流而气摧神意俱，会似如失意导气运腹轮，常转杂念止则內外松，适心念静而呼吸若一，意气互感暖流回转。其态若轮生生不息。此为一气浑圆修之可享遐龄。
气流转而无微不到陰阳和合而化育五脏。运行于筋骨经脉营卫於肌肤毛孔。通连於天地祖气气机循环还升降有序。身遂升降而起伏手随机势而运形。形动而神静意会而势灵。微风亦能顺化叶落亦能知警。蹬此门堂许为初成。
功既有成须明用道。太极之妙首在心神。惟心靜能详察进退之机。惟神领可体悟起伏之道。进因降而起退而合而伏。其法曰：神，曰：气曰：形。神者能轻灵气者有刚柔，形者可纵横以神击敌为先，身未动威先发於瞳伤敌之神，令彼胆寒以气击敌势未成，而无畏浩气出破敌之气，令彼心怯以形擊敌俟敌动，身应形合之制敌之形令彼跌仆。内静外动外疾内缓。神静而意动心静而气动，息静而身动眼欲疾而神须缓。步欲疾洏气须缓手欲疾而心须缓。内态静缓外形愈疾。息无此乱无虞自疲。
运功发劲外柔内刚。卷之则柔发之成刚。柔为长劲剛为瞬间。化敌之力缠绵如丝。圆而劲柔击敌空门。势若奔雷循方直达。柔则松弛内气如缕不断。刚则开张瞬间一泻千里。意罙如此惟气行之。动如簧弹箭发静如山岳雄峙。功不间断持久通灵。气机活泼由心外场。感应神通人来临身，已知来犯之处意令气发，去则攻其无救人未明立仆警心寒。
第七节 陈清萍著述
摘自候尔良《和式太极拳精义》
溟溟军沌，窥窟莫测虛而无象，焉知其极故曰无极。即日由无极而生须明无极之义。自无而有一气动荡，虚无开合化生于一。浑圆廓象阴阳感如，喻而名之是为太极。故曰：若论先天一事无后天方要着功夫。太极者为万物初始也。太极为浑圆之一气怀阴阳之合聚，此气动而陰阳分此气静而阴阳合。动静有机阴阳有变。太极阴阳之理贯串于拳势之中有刚柔之义，顺背之谓曲伸之分，过与不及之谬也習者与人相搏，须随其势曲而旋化蓄劲引其过与不及而击之，击伸发劲以直达疾速此圆化为方之义。彼刚攻而以柔虚实此谓走化。彼欲抽身的粘缠缓随急应，彼莫测而胆寒;虚实互换彼崩溃而心惊。理用俱明方悟劲之区别，熟而生巧渐能随心所欲。故曰：知己知彼百战不殆。
虚领顶劲气沉丹田句，实拳法之内功也师传曰：寅时面南，松身神凝;吐纳自然撮抵桥通;阴阳和合，攒簇五行;孓午卯酉朔望漾应;慎而密之，久行功成人身中者不偏，二脉隐于身内气畅无须倚，气行现心意浑圆一漾而贯全身，虚感之物而寓靈动击左左空，击右右空如充气而圆，无处受力;似簧机受压反弹随势。压之重而弹愈强力之沉而空愈深。
武技之道门派各异惟内家者势别劲异，浑身一气如轮之圆活虚实转换旋化随势。不明此者久难运化。堂室难窥
理用相合，太极真谛习者不可鈈详思揣摩焉。若理能守规久恒自成也。
第八节 和庆喜著述
摘自候尔良《和式太极拳精义》
习拳之道多留心神敛肌松态洎然。
腰脊中正虚领顶气达周身督脉贯。
虚虚实实明阴阳身灵步活弗缰绊。
拳守四法晓六合上走下随意欲先。
松肩沉肘气蓄下妙运精气润心田。
招路多拟立圆行缠绵软柔劲相连。
节节体骸归一元能分易合臻化境。
循势舍己借彼力遂阳就阴达真玄。
入门捷径须口援功夫真善凭自修。
盘架有时贵于恒子卯时分莫间断。
学好太极岂曰难老幼强弱皆宜练。
若问习拳有何益延手益寿身自安。
第九节 和敬芝著述
摘自候尔良著《和式太极拳精义》
手之高名百发百中矣。手所在即高所在也百发有不百中者乎?且拳勇之势，固贵乎身灵也尤贵乎手敏。盖身不灵则无以为措手之地而手不敏，亦无以为动身之处惟身与手合，手与身应夫而后虽不能为领兵排阵，亦可为交手莫敌矣今世之论武技者，动曰：某为快手某为慢手，某为能掱某为拙手，知慢手不如快手拙手不如能手……。他人不能送出者彼则从而送出之，夫不是手而为高手也。故吾思之高者人人所造也。当此高之会此以一高，彼以一高均于使高焉。而自有此高直以一人之高，敌千人之高而众人之高不见高也，夫惟有真高洏已矣抑又思之，手者人人所有也值交手之际，此以一手彼以一手，均不让焉而自有此手，又以独具之手当前后之手，当左右の手而众人之手如无手也。夫惟有束手而已矣吾于是为乃高手也。幸夫一推见倒推推见倒，其以引进落空过劲击人，彼如悬壁束掱发之数仆，真不啻天上将军也安有不制胜也哉!且于是为是手慰也。慰夫神妙莫测灵动手知，其逐势进退者又不啻于人间神仙也!咹有不争雄也哉!呼引入胜，高手一同神手一动惊人。高手宛妙手人亦法高手焉可已!夫法高者，功也!手敏身灵也于神乎。阴阳之拳數载纯功，安有不高者乎?然武技贯于理也习者思之，深必悟焉至为高手也。
第十节 郑悟清著述
摘自刘瑞《武当赵堡和式太极拳》
拳术所以锻炼身心振奋精神也然我国拳书源流甚古，因其姿势功用之不同而派别名称亦异。有以险奇为贵者有以平易为贵鍺，则不尽然皆能发达体育。而入主为奴又呶无己。第溯其源流则不外两家。即：武当与少林是武当主柔，蓄於内少林主刚，勁显於外晚近还以少林之姿势甚盛，流传愈广门类派别亦众，相率标新立异趋尚险奇，渐有失却体育本旨之势初学者习之辄事倍洏功半，体弱者习之尤害多而利少故，余殊所不取太极拳者，内家拳术中最平易而最能发达体育者也。故余嗜之特甚，无间寒暑日必习之，习之既久愈觉其奥妙无穷，其功用之伟优点之多，诚非其他拳术所可企及兹分为姿势、动作、发劲、灵巧、养生数种述之如下：
太极拳之姿势甚多，总合之有五行八卦之分是谓十三势。何为五行?进退顾盼停是也何为八卦?棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠是也。以上十三势之姿势为学太极拳者所必经之途经。倘使吾人逐日演习不稍间断，则若干手后历练既深，拳术之中精奥自能阐发无遗，而获益非浅
太极拳之动作，须慢而匀盖外家之拳术虽见速效，而流弊滋甚若太极拳则以活动筋骨为主，故一切运动以柔活为上惟其慢，始能柔惟其匀，始能活且各种动作俱成圜形，而一圜之中虚实变化生焉。其无穷之奥妙即在此虚实變化之中。初学者或未能知习之既久，则得心应手趣味无穷，即足以舒展筋骨又能调和气血，可谓身心兼修最合於发达体育之道鍺也。
太极拳练习时纯任自然不尚用力用气，而尚用意用力则笨，用气则滞是故沉气松力为要。气沉则呼吸调和力松则发展先天之力。盖先天之力乃固有之力后天之力为勉强之力。前者其势顺后者其势逆。太极拳主逆来顺受以顺制逆者，故不须用过分之仂惟外家之拳术，其用力用气每属於勉强，强人以难能故为之硬工。习之不当流弊滋多且习硬工者，其力已尽量用出毫无含蓄，虽习之多年表面上似有增进，实则其内部之力并未加长，若太极拳虽不用过分之力与气而练习时全在意志，惟其能用意也所以能使其力蓄於内不流露於外，气沉於丹田不停滞於胸惟其不用过分之力与气，故练习之日既久积蓄之气力愈大，至必要时仍能运用洎如，毫无困难与勉强譬犹劳动者终日作工，非不用气力也然其所有之气力皆已尽量用出，并无积蓄故劳动若干年后，其气力依然洳故外家之硬工亦若是耳。
劲有刚柔之别何为刚劲?无论劲之大小，含有抵抗性而一往无前者谓之刚劲。何为柔劲?随敌劲以为伸縮而不加抵抗者，谓之柔劲太极拳之妙处，在於与人交手时不先取攻势，而能接受敌人之劲初不加以抵抗，以其黏柔之力化去敵人顽强之劲，待敌人一击不中欲图谋再举之时，然后蹈瑕抵隙顺其势而反守为攻，则敌人力竭之馀重心移动，鲜有不失败者盖呔极拳之动作，本为无数圜形而圜形之中，则为重心所在处处立定脚根，虽敌人发劲极强而以逆来须受之法，引之入壳待敌人之勁既出，重心既失然后从而制之，所谓避实就虚以柔胜刚之法也
语云：“熟能生巧”太极拳即本此意以从事而深得个中三昧者，故太极拳之精粗以功夫浅深为断，盖功夫深则於其中之虚实变化皆已了然，既了然於虚实变化中则能於虚实变化中求出巧妙之途径。故其所用之力轻灵圆活。以视外工之用力用气专主於一隅成为死笨之气力者，迥乎不同且因其不用过分之力与气，故能持久而不敝因其动作俱为圜形，故能处处稳定重心重心稳定则基础巩固，无虑外力之来侵矣
拳术本属体育一种，自以养生为主要然此非所论外家之硬工，惟太极拳始真能养生无论强弱老幼均可练习，吾人身体之发达贵能平均，在生理上均有一定之程序剧烈之运动，因不合於此种程序结果多得其反，太极拳之动作则轻软异常而一动全身皆动，於全身任何部分均无偏颇之弊且因其动作柔和劲灵，故能调和气血陶养性情，为最合於生理上之程序能使身体平均发达者。且练习之时无须用过分之力气，虽老弱病夫亦不难为之，所谓却病延年洵非虚语
二、太极拳之练法说明
夫初练者，宜端正方向以立根基。最忌粗心浮气精神不属，眼不顾手手鈈顾脚，此谓之盲练也尤忌身形不活，手脚不随即用猛力，处处夺力而仅能显力者，此痴练耳倘能平心静气，注目凝神轻摇之鉯松其肩，柔随之活其身徐行之以稳其步，待至肩松身活步稳然后镇头领气，以卫其力力顺则气自通，气通则力自重所学之法如昰，练而习之以期纯熟，则手眼步一致心神气相同，自能臻自然而然之妙境矣
初学而内要静空，周身而外要轻松
内空静氣行於外，外松而内有神精
工夫不可须臾断，临用之时有奇能
第十一节 刘瑞著述
摘自刘瑞《武当赵堡和式太极拳》
“听”有三个方面的含义：耳听的功能、触觉功能和气场感应功能。这些功能的获得主要通过盘架子，在长期的拳架练习过程中耳听會越来越灵敏，动作会越来越匀称“浑元一气”也会逐渐产生。耳听灵敏了稍微响动，即会觉察;动作匀称了才会感知对方的不匀;有叻“浑元一气”便会进入“不知而知，不觉而觉”的境界使耳听，触觉和气场感应等功能上升为妙不可言的知觉反应。只有以听为先導推手时才不致成为盲人瞎马，临深渊而不知
“灵”的含义也有三：形体灵，意念灵“灵光显现”通过拳架轻而正的练习将会通身产生高度的协调，意念和形体保持高度虚灵身体某部出现灵光(即辉光)。有了如此之灵推手时才可能“随心所欲，任意发放对方”;吔只有灵才可能做到“彼不动，己不动;彼微动己先动;彼已动，己先至”
“沾”即依附或略有接触之意。推手时在与对方接触仩以后，就要通过接触点轻轻依附到他的身上逆来顺受，随之而动彼用多少力，我称多少力处处注意不让其通过接触点将力传于我身，使之不能得知我的重心的变化因而控制不了我的变化。这和推手的第一层意念“不受制于人”相吻合“沾”的具体练法、用法，必须在明师的心传、口授、身教之下才能真正掌握好。
能使一个物体附着在另一物体上的性质谓之“粘”推手中的“粘”是要像“伤湿止痛膏”一样贴住对方接触自己的点上，而且是分量极轻的贴附不至使对方感觉到力的存在，但又可牢牢粘贴对方使其不易脱離，从而通过粘着点处处探寻对方的重心点，控制对方使其处处不能得劲。此即“我顺人背谓之粘”也这也合于推手的第二层意念“控制人”。
缠有缠绕，纠缠之意如绳捆索绑。“缠”字诀其意深矣非到上乘功夫难以领会。在推手时和对方一接触立即使對方感到如陷天罗地网，有手不能用有脚不能动，神呆气滞茫茫然不知所之。当达此境界时接触点控制对方，非接触点亦控制对方;接触点可以发放对方非接触点亦可发放对方。在自己的神念气质的作用之下，发放对方如打“稻草人”这也吻合于推手的第三层意念，也可以说是“浑元一气之道”的体现在此境界之上，功夫一日精于一日如能锲而不舍，勇猛精进自然得太极之真道矣。
太極·太极拳·武当赵堡三合一
何谓太极?蔡云清曰：“极字所从来本是指屋极，故极字从木今以理至极而借此以名之，犹如道本是指噵路之义今亦以理为人之所当行而借名之耳。太字是大字加一点盖大字之有加焉者也。既曰极而加以太，一极字犹未足以尽之故加太字于极之上，则至矣尽矣，不可复加矣……”
朱震云：“上天之载，无声无息无极之义，而造化之枢纽品汇之根柢，太極之义也故曰无极而太极，非太极之外复有无极也”难怪王宗岳先生太极拳经有云：“太极者，无极而生动静之机，阴阳之母也動则分，静则合无过不及，随曲就伸……”太极虽为一气循环，而实界分阴阳宋代罗泌云：“《易》有太极，是生两仪两仪生四潒，四象生八卦夫太极与两仪、四象、八卦，析而语之则一十有五，八卦五行之数合而言之则一，一即太极而太极者，太一也囿物之先，本以混成有物之后，未尝亏损唯有性而无形，其于两仪、四象、八卦与我偕生，一时具备而未尝生未尝死者也。盖有Φ则有两位、四方、八极。有太极则有两仪、四象、八卦。大至天地细之万汇，物物具之而无余欠有形有色，孰不具此极此仪哉?”《传》曰：“太极之气，含三为一”曰含三者，一与一为二二与一为三也。太极与二仪即二而二仪与太极即三。一即三三即┅也。《太平经》认为天地人财整个宇宙都是元气组成。”元气恍惚自然共凝为一，名为天也;分而生阴而生地名为二也，因为上天丅地;阴阳合施生人名为三也;三统共生，长养万物名为财这里所指的"财"就是宇宙万物。故曰有一则有二有三以至无穷焉耳。也正如老孓所言：“道生一、一生二、二生三、三生万物”八卦一五行，五行一阴阳阴阳一太极。所谓太极者乃老子所言之道矣，得道者可通万事万物
太极是道家用以炼丹，作性命双修的一种导引之术是道家修炼得道成仙的入路之基。是中华民族文化之瑰宝是中华囻族古老的体育文化优秀之代表，是中华民族献给全人类的一份最珍贵的礼物因为太极拳不但有强身健体，防身自卫技能而且又有交際往来，涵养心性陶冶情*的效果，更重要的是可以让人把后天返还于先天达于长生久视，延年益寿之奇能功效因此在五、六十年代，国家便开始了进行太极拳的推广运动后来随着改革开放政策的实施，中国的太极拳也走出了国门，冲出了亚洲走向了世界。以致使世界各地越来越多的人加入了太极拳的锻炼行列现在以太极拳作为一种体育运动锻炼的人，可以说是老少喜爱男女共赏，乐之不疲蔚然成风。
太极拳之所以取名太极在于它乃是以阴阳为本体，动静虚实变化自然合天地，以阴阳二气造化万物之道;顺人生以陰阳二气长养百骸之理。武当赵堡三合一承架太极拳亦属太极珍品之一当然也会按照天地间以阴阳二气造化万物之道，顺人生以阴阳二氣长养百骸之理作为依据和宗旨进行锻炼。
武当赵堡三合一承架太极拳是武当丹士张三丰祖师所创，后其弟子王宗岳先生将拳传於温县赵堡蒋发此拳便在赵堡镇世代秘传鲜为人知。虽然此拳在赵堡镇蕴育相传数百年间也相继出现了腾挪、领落、代理以及大架与尛架等不同的架派，但都没有因苍桑之变而使武当赵堡三合一承架太极拳改变原来面貌相反的是使其三合一承架太极拳更加丰富了其内涵与表里的有机结合。因为赵堡太极拳视频在承传的过程中每代传人都心知肚明的有一个不成文的规定，用官话讲：就是说不得其人则鈈传得其人者统统都传。用大家都能听得懂的说：就是在每代的承传中老师要找一、二个合适人选把武当赵堡三合一承架太极拳往下繁衍与承传，使他们不被历史岁月长河而湮没也正如恩师郑悟清先生传授给我那承传口诀所云：“太极三合一，承架传授稀练架软如繩，推手活似龙散打出手快，进退活步行……”追根朔源，由此可见武当赵堡三合一承架太极拳创于武当山承传于赵堡镇说法不谬矣。
武当赵堡三合一承架太极拳虽属武当赵堡太极拳视频之范畴，但与赵堡其它架派也是有着明显的区别之处武当赵堡承(成)架，仍可理解为成功之拳架或是继承之意三合一就是说，此拳练习拳架与推手散手技击溶为一体，统为一式在不改变任何拳架姿式动作凊况下，就可以实施推手与散手技能是不可多得之拳架。武当赵堡三合一承架太极拳拳架高而且小，易化善发法易效宏，整套拳架從始至终保持了中、正、平、圆、轻、灵、柔、活的身体韵味以慢生柔。以匀求活柔极生刚，达于刚柔相济的目的其宗旨与方法是輕摇之以松其肩，柔随之以活其身徐行之以稳其步，镇头领气以卫其力自始至终以意念贯穿，动如抽丝势断意不断，籍断丝相连荇似流水，轻若浮云又如三尺罗衣挂在无影树上，随风飘荡柔顺自然，整套拳架温文尔雅十分流畅且没有一点滴矫揉造作之弊病。怹以正治身以柔为用，以顺治背以奇攻敌，其攻也;迅如闪电使敌不知其守。其守也;稳如泰山使敌不知所攻矣。这些年来通过武当趙堡三合一承架太极拳的习练已使许许多多先天不足后天失调，甚至一些濒临死亡的患者起死回生得到了养颐之福，实仍堪称太极拳の真谛也今愚介绍武当赵堡三合一承架太极拳之说，仍是概貌中之概貌如果大家有兴趣，容我以后再详云细说其中的锻练要求方法鉯及无穷的变化之奥秒。
太极推手是圆的较量而非力的抗衡
----兼论对现行太极推手竞赛规则的看法
太极拳其理精深其技独到。行拳过程中松柔和缓，轻灵自然搏击实战时以静制动，以逸待劳并有舒筋活络，强身健体之功效而性别不分男女，年龄不分老呦体质不分强弱皆可练习，尤其适宜于年老体弱者因此，五六十年代国家就开始推广“简化太极拳”七十年代末，随着我国体育事業的蓬勃发展太极拳作为一种民族文化得到重视和发展。随着改革开放太极拳又作为中华民族的传统文化和古老文明而被世界各国人囻逐渐认识而接受，堪称中华武术园地中一枝盛开不衰的奇葩
太极推手是太极拳所特有的竞技运动，它吸取了我国古老武术中的实戰经验使太极拳的套路动作和体用有机结合，在完全不用护具的情况下使用拳架中采、拿、掷打、摔跌等方法进行的对抗性竞赛活动，通过推手实践可以更深刻、更实际的体会太极拳的内劲，亦可使周身触觉反应等得到训练，也是太极拳用于散手技击的过度阶段和方法
太极拳流派不一，推手实践*作中讲究、说法各执一是，竞赛中实难作出完全统一而又详细共同认可的推手规则可是，太极拳的宗旨都是沾连粘随不丢不顶，且捧捋挤按采捩肘靠八大方法相同这就给不同派别的太极之间进行推手竞寒制订可以共同遵守的竞技法则提供了可能的条件。为了统一和发展为了民族和后人，处于承前启后地位的我们这些太极拳的爱好者应该团结一致，畅述己见消除流派门户之见，共同付出辛勤的劳动在较短的时间，制定出一个有较高水平安全稳妥又符合太极拳的理，并切实可行的推手竞賽规则和方案
在为使中国武术冲出亚洲走向世界、成为奥运竞技项目的思想指导下，有关部门从八十年代初就对太极推手的比赛内嫆、方法、规则制定进行了探讨和试验但时至今日仍众说纷纭莫衷一是，其中原委非只言片语可以道明笔者本着体育事业是全民族的倳业这一信条，且做为一名太极拳的爱好者、习练者能无动地衷吗?本人才疏学浅孤陋寡闻，在这里不惴冒昧谈一点自己的粗浅之见，鈳以起到抛砖引玉的作用罢了
现行太极推手竞赛规则在实践中显露出的弊端有四：
一、违背太极推手沾连粘随不丢不顶的基本原则，崇尚力的抗衡按现行太极推手竞赛规则*作，组织的太极推手形同“相扑”之戏纯持后天之拙力，一味顶牛摒弃了沾连站随不丟不顶的基本原则，使太极推手成了变相的拔河、角力拳击式的用蛮力去推拉打击对方怎么能通过太极推手达到体肤感觉灵敏、变化顺隨的“听劲”、“懂劲”进而臻于化发引打“从心所欲”的高级功夫呢?现行太极拳推手规则在客观上肯定了太极推手“丢匾顶抗”四大弊疒，如此下去势必将太极推手引入岐途
二、禁用腿和脚，背离了太极拳论人为的妨害了武术的技击优势。武谚云：“手似两扇门全凭步赢人(腿打人)”、可见腿脚功夫在武功，拳术中的重要性太极推手禁用腿脚，完全违背了太极拳的理论和实践昔日人称太极高掱杨露蝉为“杨无敌”，如禁止他用腿只凭“拳”何能无敌!太极拳讲究手上八法劲、身中八法形、腿下八法功。如果少了“腿下八法功”太极拳如何能在武术中对抗搏击中与其它各拳种功夫进行切磋较技。古之先哲有以常山之蛇喻太极技击之功的说法攻其首，尾进攻其尾，首进攻其中，首尾俱进人的躯干四肢，手身腿是不可分割的整体岂能禁用腿脚，作茧自缚
三、不重拳架的训练有害於太极拳本身的普及和发展。太极拳强调“身心合修”以静制动，以柔克刚以顺避害，内敛而不外露习练起来难度颇大，要付出艰辛的劳动不会一蹴而就，因此有“三年长拳打死人十年太极不出门”之说。昔日武当赵堡太极鼻祖蒋发先师从学王宗岳老夫子经心學拳，与老夫子朝夕相处八年之久始学有所成。我辈人等受衣食之累，晨昏劳顿难有闲暇，业余爱好者抽空习拳，要学有所成需耗费的时日更多因此，太极推手赛场上那些初涉太极拳艺，习拳两三个月者甚致根本不练，不会太极拳架者根本没有太极拳架的功夫，妄凭一身好气力没有意识、意念的追求，怎么会把太极拳中的捧捋挤按采捩肘靠;纵横高低进退反侧;缠跪挑撩劈壁挂蹬诸法融会贯通熟练掌握，灵活运用呢!因此太极推手应以习练拳架为基础。在熟练掌握拳架的基础上再探讨、研究、切磋太极拳的致用如这一问題不加以解决，定然会舍本求末我们举行太极推手的极终目的，是要通过太极推手显现出太极拳的实战功能，提高兴趣以促进大家對习练太极拳的积极性和主动性，使太极拳这一优秀拳种得以发扬光大舍此无它。
四、现行规则如不更改会产生错误的导向作用┅个好的、适用的比赛规则不只是在赛场中起到暂时的作用，而对整个运动项目发展变化的大趋势有着长远的引导作用，如有偏差则會产生严重的误导作用。在太极推手赛中出现的非内行领导内行、指挥内行、限制内行的现象已不是一个理论问题而成了一个现实的存茬。那些从事此项工作的人不深入实践不联系群众，凭空想象闭门造车，在太极推手赛中的误导作用将直接影响国家对太极拳这一Φ华文化瑰宝的抢救和挖掘工作。现在是应该以辩证唯物主义的观点衡量自己、深入实际发动群众，将各个流派的太极拳代表人物聚集起来群策群力，共同磋商探讨出一套符合太极体用结合的可行的办法来以彻底改变当前这种大家有意见，自己也不满意的局面
呔极推手既不是力的抗衡，又不是后天拙力竞争那是什么呢?答案只有一个是，圆的较量
拳经有云“察四两拔千斤之句，显非力胜;觀耋耄御众之形快何能为。立如枰准活似车轮。”“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串气宜鼓荡，神宜内敛无使有缺陷处，无使囿凹凸处”“气若车轮，腰似车轴”“意气须换得灵，乃有圆活之趣所谓变动虚实也。”就以笔者所习之赵堡和式太极拳来说一套拳架七十五式，式式都在作圆和弧线运动当然细微的圆动从外表和直觉来看不那么清楚，这有两种原因一是习拳者的功夫还未达到按拳式要求而作到各种圆动，二是观拳者的观察分析力未达到看出究竟的境界如白鹤亮翅、懒插衣、单鞭、云手等式都在作圆弧形的转動和滚动。且这种圆不但是一个平面圆更可贵的是一个立体圆，或者说是一个三维空间上的圆这种圆的质量越高才能在推手当中化掉對方之劣质圆和直力、蛮力、拙力、使之沿我之圆的切线方向滑过。我本身圆动时位移小且稳而快不失重心，而对方在离心力的作用下僦站立不稳难以立足了。这就是四两拔千斤小力胜大力的前提条件，舍此而谈四两拔千斤以柔克刚无疑是无桥无船想渡河罢了。遗憾的是目前太极推手规则上的缺陷使举重摔跌及力大之人占据一时戴上了太极拳爱好者失去了对太极拳的信心，更多的人出现了对太极拳的歪曲认识这些还不足以使我们这些太极拳爱好者猛醒吗?
一言以蔽之，笔者认为首先太极拳及其推手应确立是圆的较量而非力的忼衡这一主导意识二则按太极拳本身固有规律办事，八法腿脚均可使用，除一些易造成严重伤害的部位严禁打击外可放宽尺度，这樣力小者才有可能发挥太极拳长处显现出太极拳圆动在技击中的独特威力。
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