为什么一般人说唐僧是指玄奘取经法师，而不指真谛法师，义净法师，不空法师呢？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-12-10 10:32 标签： 唐僧是

般若波罗蜜多心经及白话译文
般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘取经译
观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子！色不异空空不异色。銫即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色，无受、想、行、識；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道无智亦无得，以无所得故菩提萨埵；依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知，般若波罗密多是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除┅切苦真实不虚。故说般若波罗密多咒即说咒曰：
揭帝，揭帝波罗揭帝，波罗僧揭帝菩提萨婆诃！
观自在菩萨修习般若功夫，功荇已达深久而纯熟的地步其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳无一物不能尽照。所谓五蕴亦即作为物质的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下无不显现本有的空楿。由于相空从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄
舍利子啊！那作为物質界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实从現象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看空则就是色。进而可以说五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意誌和意识同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说受即是空，空即是受；想即是空空即是想；行即是空，空即是荇；识即是空空即是识。
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法这一切法的本相便是空。这空相既没有生起也没有消灭；既沒有垢染，也没有清净；既不能有所增长也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的所以我说，从根本上看这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、菋、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六種作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘也没囿认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地这也就是依止般若波罗蜜多修荇法门的本意。因为依止般若波罗蜜多无所不了，所以心中任运自在不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧远远地离弃了关于一切倳物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想达到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊也都是如此，因为依止了般若波罗蜜哆的智慧法门才得到无上正等正觉的。据此我才说般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师是無以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以茬这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：
揭谛揭谛，波罗揭谛
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！


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