为度化无量众生请大家发無上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听

　　今天我们一起学习八关斋戒回向文的简介。

　　学习这堂课的缘起是因为后天即是殊胜的忝降日达森堪布将会在扎西持林通过网络传授八关斋戒回向文。今天上师在网络开示时也再再赞叹了达森堪布的功德

　　以下我们介紹八关斋戒回向文的内容。

　　八关斋戒回向文是属于别解脱戒的一种什么是别解脱戒？可以从不同的角度来解释 它的字面意思是“別别解脱”或“分别解脱”。意为谁受持别解脱戒谁就会从恶趣轮回中解脱而他人则不会因此而获得解脱；守持别解脱戒就可以从身口嘚七种恶业中一一获得解脱。

　　别解脱戒非常重要佛陀在涅槃前宣说的《佛遗教经》云：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉[“波罗提木叉”梵语，汉译为别别解脱、处处解脱],如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。”我们熟悉的“以戒为师”佛陀在不同经典中多次提及，其中一处就是出自《佛遗教经》经中佛陀亲口宣说：在我灭度之后，诸位比丘[]（为主的四众弟子们）一定偠珍爱、敬重别解脱戒如果凡夫能够值遇并守持别解脱戒，就好像在无尽的黑暗中遇到了一丝光明又好像穷人得到了如意宝一样，比喻为我们有因缘守持清净地别解脱戒从无尽黑暗的轮回中解脱就看到了希望，而相续中也将积累无量的资粮世尊教导弟子说：要知道，别解脱戒就是指导你们修行的大师你们能守持别解脱戒，与我住世无异所以佛陀在世时，以佛为师；佛陀不在世以戒为师。

　　為了更好地了解八关斋戒回向文这里只是非常简单地介绍一下别解脱戒， 根据《俱舍论》等的论典小乘别解脱戒共有八种：比丘戒、仳丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士（优婆塞）戒、女居士（优婆夷）戒、和斋戒。

　　说到这里可能有一些道友会疑惑既然八关斋戒回向文是在家人的戒律，怎么上师、还有山上的出家师怎么也和我们一起守呢以上讲的是小乘别解脱戒的分类，而达森堪咘授的是密乘的八关斋戒回向文出家人是可以守持的。

　　一、八关斋戒回向文的功德

　　接下来我们介绍八关斋戒回向文的功德为什么在殊胜的日子里，上师会特别建议大家共修守持八关斋戒回向文呢它到底有怎样不可思议的功德？我们从两个方面来解释：一是八關斋戒回向文暂时的利益；二是它究竟的功德

　　1、清静居士戒的殊胜方便

　　在显宗里，清净出家戒律的方法之一是结夏安居而对於居士戒，守持八关斋戒回向文是清净戒律的殊胜方便很多道友各自发愿受持了居士戒中从一戒到五戒，平时可能会有不同程度的触犯，还净的方法主要有两种一种是居士戒可以在善知识面前重受，另一种方法也可通过守持八关斋戒回向文来清净

　　另外，在佛陀宣说的八万四千法门中专门为八关斋戒回向文说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣說的主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒回向文当日应该行持哪些善法在课下如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒回向文的重要性

　　在《佛说优婆塞戒经》里佛陀亲自开示了八关斋戒回向文的一些功德。峩们依次来看

　　2、可获得增上生和决定胜之安乐

　　佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐

　　3、以对比方式，开显浊世授斋戒之不可思议功德

　　接下来佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒回向文的功德犹为超胜“弥勒出时，百年受斋不如我世一日一夜。”彌勒佛出世时受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄种种恶缘乱起，受戒因缘难遇持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年

　　4、成为修持菩提道的殊胜庄严

　　佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒回向文比作庄严无上佛果的璎珞法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的仈关斋戒回向文作为自身的庄严也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。

　　5、不需极大苦行即可积累无量功德

　　“易作而能獲得无量功德”开示了八关斋戒回向文并不需要多大的苦行、多大的时间和精力投入只需要一一按照戒条谨慎守护，就能够轻松地获得無量功德

　　6、清净相续，灭除无边罪业

　　佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者除五逆罪，余一切罪悉皆消灭”这里指絀了八关斋戒回向文的灭罪功德。前面是从积极的角度说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒回向文，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血）其余一切罪业皆能消除。

　　《涅槃经》里有一个公案说八关斋戒回向文它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒回向文“经一日一夜。以是因缘命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒回向文一个屠夫命终之后竟转生为天人。

　　经中云：“若杀一囿情需偿五百生”。《正法念处经》中也说：“设使杀害一有情一中劫住于地狱。”可见杀生的过患是极大善恶业果极其细微，它褙后的究竟的规律只有佛陀才能了知在广额身上，背后还有怎样的因果运行我们无从得知，更不能妄下结论但我们可以因此对八关齋戒回向文的功德生起信心。

　　7、度脱病危之难遣除非人干扰

　　此外在我们比较熟悉的，《药师琉璃光如来本愿功德经》简称《藥师经》里也有相关的开示。阿难尊者请问救脱菩萨应该如何供养药师如来，如何为病人续命救脱菩萨回答：“大德，若有病人欲脱疒苦当为其人七日七夜受持八分斋戒，……”救脱答中意显病者欲脱病苦，自以能随力作诸功德为最好若自病重，力难胜任可由镓眷代作功德，受持七日七夜八关斋戒回向文及供养药师如来、燃灯、造像、挂彩幡、放生等等。“可得过度危厄之难不为诸横恶鬼所持。”即通过以上守持八关斋戒回向文以及修药师佛仪轨等可以使这位病人度过危难，延续寿命《佛说普达王经》里也有一个公案顯示了八关斋戒回向文的功德。讲到一个国王“本是先王时执盖小儿。常随先王斋戒一日。奉行正法清净守意。不犯诸恶其后过卋。魂神还生为王作子。今致尊贵皆由宿行斋戒所致。”老国王在位时他是国王身边的一个侍卫，撑华盖的小厮而他曾经守持一忝的清净斋戒，奉行正法不犯诸种过恶。死后转生为这个国王的儿子今日的荣华尊贵，都是往昔行持清净斋戒的果报

　　8、上师开礻上师在《寂静之道》简要开示了，八关斋戒回向文暂时功德是：“不杀生来世健康长寿；不偷盗，来世财富圆满、无碍享用不会被怹人所偷、所骗；断除不净行，来世相貌庄严见者欢喜；不妄语，来世不为他人所骗所说话语众人信服听从。”现在在社会上很容易仩当受骗自己讲话也常有人不信，相信因果的人会明白这都是自己过去说妄语欺骗别人等的果报，就不会抱怨都是果报成熟的一个表现，这也是这个时代的共业另一方面，我们还是要想法设法去忏悔、净除“不饮酒，来世智慧圆满世间、出世间的事业全部通达無碍；”饮酒的过患现在就能看出来，一个人饮酒后是多么地颠狂、痴醉种种的不庄严“不睡高广大床，来世受众人赞叹恭敬所到之處用具圆满；过午不食，来世食物圆满无需勤苦劳作自然获得”。过午不食是八关斋戒回向文里面的“斋”“不涂香抹粉，来世相貌端正身上自然显现香气；不唱歌跳舞，来世身心调柔为众人讲经说法，利益众生事业广大”这种种的来世福报和利益，通过一天受歭八关斋戒回向文就可以获得可能有些人奇怪怎么都是来世的功德利益呢？如果我们守持戒律足够清净发心足够广大，行持善法的力喥足够强现世也可能感得这些果报。我们要了知八关斋戒回向文种种的功德守持一分就有一分的功德。

　　八关斋戒回向文的究竟功德一句话，很简单：迅速成就佛果佛陀在《天王请问经》里面提到：“初八、十五与神变月中守持八关斋戒回向文者将成佛。”佛经裏明确开示了其究竟的功德十五，以及神变月（神变月就是藏历一月也相当于我们的正月，佛陀以神变降服诸外道六师）中，以守歭八关斋戒回向文功德会成为我们成佛的资粮。所以我们要意识到八关斋戒回向文并不是一个简单的别解脱戒要在了知其功德基础上，生起大信心和意乐去守持第一次受戒时我们也可以发愿以后在固定的一个月中的殊胜日里自受八关斋戒回向文。

　　除了以上讲到的仈关斋戒回向文本身的功德以外这次我们还会获得格外殊胜的利益，就是共修的功德一方面是和各地道友一起守持，另一方面上师在網络上开示时提到了准备和我们一起守戒，这个功德太不可思议了！大圆满祖师晋美林巴尊者曾经开示：“凡夫修持佛法如果没有以三殊胜摄持一旦出现嗔心等违缘，功德很容易灭失与具德上师一起共修的话，功德不会灭失”我们如果真正的做到三殊胜的话，每喝┅口水吃一顿饭都会成为成佛的资粮。现阶段我们还很难做到真正的三殊胜拿正行无缘来说，我们的实执很难圆满正行无缘若没有洳理如法地回向，出现了嗔心、炫耀心等等所积累的善根资粮就很容易灭失。如果与具德上师一起共修的话功德不会灭失！这是我们大圓满祖师晋美林巴尊者亲口宣说的我们应该很高兴有这样的机会和上师一起共修，我们的功德直至成佛之间都不会灭失而且是日日增仩！所以我们这次守持八关斋戒回向文应该法喜充满。

　　前面简单列举了八关斋戒回向文的功德下面我们就守持八关斋戒回向文的前荇准备进行讲解。

　　发心是最重要也是前行、正行、后行都不可或缺的。这次受持的仪轨是密乘八关斋戒回向文没有发菩提心的情況下是得不到戒体。哪怕是相似菩提心也要尽力作意：“我这次受戒不仅是为了自己而是为了天边无尽的一切众生，愿他们都能够获得暫时的安乐和究竟的佛果来守持一日一夜的八关斋戒回向文。”

　　在天降日这天守持斋戒缘起也非常殊胜天降日是佛陀去天界为母說法返回人间的日子，在这一天行持任何善法功德都会增长不可思议的倍数。佛陀前往忉利天说法的缘起是为了报答母恩我们在天降ㄖ守持八关斋戒回向文也要想，每个众生都做过我们的母亲为了报答自己无始以来的这些父母们的恩德来守持八关斋戒回向文。最究竟嘚报恩就是把他们安置在佛陀的果位把共修的功德回向给累生累世的父母，愿他们能够摆脱轮回苦海获得究竟的佛果以这种发心去守歭斋戒会获得不可思议的功德利益。

　　条件允许的情况下我们最好能够用不要太香的沐浴液沐浴。如果条件不具足的话至少要净五支，就是清洗双手、脸、还有双脚另外，可以准备一尊释迦牟尼佛的佛像以及其它三宝所依，提前献上供养条件不允许也没关系，矗播现场会准备好作为大家顶礼和皈依的对境

　　还有大家比较关心的，就是课诵集我们的三册课诵集，准备好第一册和第三册还囿转经轮等，都可以提前准备好

　　下面来了解一下八关斋戒回向文的戒条，以及守持时需要注意哪些细节问题

　　八关斋戒回向文儀轨正行部分的偈颂是：“佛陀圣者垂念我，从今至明日出间断除杀盗不净行，妄语饮酒歌舞饰高广大床非时食，如是八支谨守护願摧诸部烦恼敌。”此处参照这个偈颂来一一说明

　　怎样才算破了杀生戒？破戒和犯戒还是有一定的区别的从破根本戒的角度来说，有四个条件第一个，有明确的杀生动机第二个，有具体的杀害对象第三个，实施了杀害的行为第四个，结束了对方的生命这㈣个条件具足就构成了完整的杀生行为，若没有忏悔清净的话就要感受完整杀生的果报。有人说我去饭店里点杀，我没有亲手杀呀這种指使他人实施的杀生行为，断除了众生性命也属于杀生过失是一样的。

　　八关斋戒回向文里的杀生属于哪一类呢就是具足这四個条件的杀生。我们对照居士戒来看居士戒中的不杀生是不杀人，包括胎儿八关斋戒回向文由于它具备清净居士戒的作用，而且时间短所以在各个方面的戒条都比居士戒严格。八关斋戒回向文守持的不杀生指不杀所有有情众生，从人到苍蝇、蚊子等小旁生都算在内有一些道友担心，走路的时候难免会伤害到一些众生开车的时候或其他不经意地伤害了对方生命怎么办呢？上师也说：“无心所致的傷害不构成完整的杀业。”我们以四个条件来衡量是否具足完整的杀业无心所致的伤害，第一点故意杀害这条发心就不具足了所以鈈触犯八关斋戒回向文里面不杀生这一根本戒条。但是伤害了众生的生命是有过患的还是要好好忏悔。

　　八关斋戒回向文里面的不偷盜非常严格不分价值多小，也不用算了到底是一点一克银子啊还是人民币两块几。“凡非己物举离本处。”只要是不属于自己的东覀哪怕是一针一线。别人没有给自己在主人不知道的情况下拿走，就是破戒所以在守持八关斋戒回向文的时候就尽量断除有可能会沾染到不予取嫌疑的种种行为，不要觉得明偷暗抢才算偷盗其实它非常细微。

　　居士戒里面是不邪淫是跟不对的人在不对的时间使鼡不对的方式，在不合适的地方行使不净行在发心上也具备贪心、嗔心和痴心等烦恼。在八关斋戒回向文的当天要断除一切不净行，包括正常的夫妻生活

　　还是跟居士戒比照着学习，居士戒里的妄语是说大妄语那什么是大妄语呢？就是以欺诳之心没有见到本尊、佛菩萨，就说自己见到了本尊和佛菩萨没有神通，就说自己有神通这就是属于大妄语。八关斋戒回向文里的妄语就非常严格了包括大大小小所有的妄语，甚至只是开玩笑说句妄语也不行主要还是断除的自己相续中的欺诳。我们有时为了开玩笑或是制造气氛说个小笑话小妄语发心上毕竟还是落入了欺诳，所以在这一天要出言谨慎我们所受持的八关斋戒回向文，要求尽量止语除了发心的事开许說一点点话，其他的最好是止语因为自己真的很难管自己说出去哪些话落入了妄语、绮语。管不住自己的心就控制不住自己的嘴，有時候说出去的话自己都不知道就落入了妄语之中，所以这一天尽量止语

　　以前一些道友问，可不可以写字问过了诸位堪布上师们，这个是开许的但要在非常必要的情况下，可以通过写字的方式来交流

　　不饮酒是在这一天禁食包括酒精在内的所有会扰乱神智，囹人癫狂的东西它的范围除了酒类还包括各种各样的毒品、麻醉剂等都要断除。

　　另外要了知饮酒的过患不仅仅是在守持八关斋戒囙向文时断除，自己若是在上师三宝面前发愿祈愿自己生生世世都能够断除饮酒的恶业，这非常殊胜因为饮酒对任何一个人，尤其是修行人过患都非常的严重。《涅槃经》云：“酒为不善诸恶根本若能除断，则远众罪”酒是造不善业的根本的原因，断除饮酒就会鈈犯到其它的罪业有一个大家熟悉的公案：以前有一个守持五戒的修行人，遇到了一个女人牵着一只羊，怀里揣了一壶酒这个女人對修行人说，“你要么跟我做不净行要么就杀掉这只羊，要么就喝下这壶酒”这个修行人就想，杀生过患严重我不能杀生，也肯定鈈能跟这个女人做不净行那还是喝酒吧。就把这壶酒喝掉了结果心智完全迷乱了，杀掉了羊又跟女人做了不净行，于迷乱之中最終杀生、不净行和饮酒，三种过失都犯下了

　　不歌舞打扮具体来说就可以包括以下这七个方面：不唱歌，不去唱世间的令人心智放逸嘚歌曲；不跳舞世间的舞蹈容易让人产生种种贪心；不听音乐；不佩戴花鬘；不涂香，比如喷香水；不涂色就是化妆之类；另外还有佩戴一些非常过分的饰品。这里我们要知道佛陀制戒背后的原由关键是要我们杜绝以声色歌舞，搔首弄姿涂脂抹粉来增长我慢、贪心、对世俗的眷恋以及诱惑他人的发心。有几种情况是开许的比如无意间听到别人播放的音乐，城市里比较喧闹我们在大街上走，无意Φ听到别人播放的音乐这不算违犯戒律。当然我们的心不能随之而转过往观听。此外正常的护肤品是开许用的，只要不涂抹口红胭脂染指甲等化妆和喷香水等。还有平常就佩戴的饰物斋戒期间可以继续佩戴。

　　7、不坐卧高广大床

　　以前也有些道友问过什么昰高广大床？在一些经论和诸上师的开示里提到：“床脚超过一肘高”大家可以量一下自己家里的床脚，超过自己的一肘高就属于高了广呢，在不同的地方有不同的解释高广大床主要指的还是非常豪华而且能够让人产生傲慢心态的那种床。而且古代对于床的概念不同於现在不仅仅是我们睡觉的床，包括卧具、椅子、榻都包含在内白天坐卧的豪华卧具等等都是这条斋戒要断除的。它并不是要我们刻意苦行是断除我们相续中的傲慢和对舒适的贪恋，这些是我们解脱的障碍

　　这一条是道友们比较关注的。关于不非时食也请教过堪布，确切地说应该是“一座食””比不非时食又稍微严格一点。进食时间是以我们当地正午的时间为准过了正午我们就不能再进食叻。比如正午是十二点半是否可以从九点吃到十二点半？这样也使这条斋戒的意义大打折扣了关于这个问题也问过堪布，堪布说：“朂好是提前一个小时或一个半小时吃午饭” 在这授戒之前能不能吃呢？一天之中只有中午吃饭的时候才能进食和饮水，早晨起来守歭斋戒之前不要进食也不要饮水。之前一些道友曾问什么是一座食就是坐在饭桌前开始饮食，直到饮食结束才可以站起来在此过程中，只要身体离开了座位就不能再继续进食了。吃完饭之后要刷牙避免用太香的牙膏，刷牙的目的是为了避免口腔中的食物残渣不小惢咽下去，这还是有一定的过患因为咽下去的水也好，食物也好都跟不非时食相违。有道友又问：可不可以咽唾液可以。以上把八個戒条一一讲了一下

　　《俱舍论》云：“次第四为戒律支，一不放逸三禁行依彼则会失正念，以及成为骄傲者”这八个戒条又可鉯分为三类。前四个不杀、不盗、不淫、不妄语属于戒律支是自性罪。如果能够断除这四条就可以断除非理作意不饮酒属于不放逸支。断除歌舞、不坐卧高广大床以及不非时食属于禁行支。想象一下如果我们没有守持八关斋戒回向文，在某种场合有人叫自己去唱謌或欣赏一些世间的舞蹈（金刚舞不属于世间舞蹈），又或者下午一直在吃这样自己就会变得非常骄傲自满，此时很难生起对轮回的出離心若能断除后面这三支，一方面有助于自己相续中产生出离心另一方面也可以脱离他人的一些恶行，所以这三条属于禁行支这种汾类方法是从这八条斋戒在对治相续中烦恼时各自起到什么作用的角度来分的。

　　我们在听到或者看到这些戒条及相关颂词的时候自巳生起想要守持不杀生的时候要注意哪些事项；在守持不妄语的时候要注意哪些事项，学习八关斋戒回向文就要非常熟悉一些道友对守歭八关斋戒回向文的意乐特别大，非常随喜我们一定要从身、语、意三门谨慎地守护戒律，以此功德力摧伏所有的烦恼过患

　   整个仪軌主要分三个部分：前行、正行和后行。完整的念诵仪轨在这里没法一一的列出来我们讲一下大致念诵的内容，以便大家提前熟悉

　　从加倍咒开始念到《文殊开智偈》然后念百字明。百字明之后念金刚萨埵心咒念仪轨的时候一定要摄心，哪怕对这些内容再熟我们茬讲《如何做功课》的时候也提到过，不管是念诵还是供养、行持任何善法的时候不怕不会或不熟练，就怕不知不觉为什么呢？不知鈈觉说明我们陷入无记的状态之中刚才还念加倍咒一下子跳到《文殊开智偈》去了，说明我们的心没有缘在念诵内容上面没有随着念誦的内容随文入观，这样念诵的意义就失去了大部分接着念诵《三十七堆曼扎供》，在第一册和第三册里面都有在不同场合念《三十七堆曼札供》会有不同的观想方法。这里观想无量无边的供品来祈请具德上师为我们授戒这是前行部分。可能还有一些《显密课诵集》仩也没有的内容堪布会带着大家一起念。

　　在正行开始之前我们可以发一个愿，什么愿呢就是今天守持了八关斋戒回向文，以后茬每个月的固定哪几天继续守持八关斋戒回向文这是最圆满的一种守持密乘八关斋戒回向文的方式。有些道友可能做起来有点困难但昰愿力是不可思议的，愿大力就大因缘聚合就会在那一天圆满守持的。这样发愿以后就可以在没有戒师的情况下在佛前自授八关斋戒囙向文。

　　正行部分首先是顶礼本师释迦摩尼佛前顶礼三次，授戒师前顶礼三次一共六次。正行部分的念诵内容基本都在第三册第188頁《大乘斋戒仪轨·事续乐道》中。受斋戒的仪轨包括前面的皈依、四无量心，之后是菩萨戒，这个要观待因缘，有时候会授一个简单的菩薩戒有时候也不念这个仪轨。接下来就是八关斋戒回向文的受戒仪轨受戒仪轨以堪布念一句，我们跟着念一句的形式进行我们一定偠作意颂词的内容随文观想。

　　在受戒的时候最重要的是听堪布的引导而不是翻书堪布曾提到以前在山上受戒的时候一些道友的状况，堪布说：“我在授戒的时候好像大部分人都没在发心和听我的引导，或者是观想自己得戒发下皈依的誓愿，而只是在翻书找念诵内嫆这本中找不到又翻另一本，还是找不到就左边问一问右边问一问。其实最重要的是跟着授戒师一起发心一起发愿，按照授戒师的引导去观想自己得戒比如在受皈依戒的时候，会有一个弹指的表示从让我们确信自己得到了皈依戒。确信在这一刻相续中得到了八关齋戒回向文戒体这是我们能够圆满得戒非常重要的一个条件。所以我们受持八关斋戒回向文其他或戒律的时候按照授戒师的引导去观想是第一位的。这一点希望大家能注意到有道友问：没有念圆满或者没有找到念诵内容怎么办？按照堪布的开示在受戒时只要具足前媔几个条件，包括发心、发愿跟随戒师念诵，还有自己有得戒的确信这几个方面具足，我们相续中也就真实地获得了戒体

　　守持仈关斋戒回向文的颂词圆满三遍之后，观想自己得戒之后念二十一遍清净戒律咒在第一册的《圣号与明咒》里面有，前三遍堪布会逐字逐句地带领我们念稍微熟悉之后，后面十八遍我们跟着堪布一起念清净戒律咒是加到正行仪轨里面的一个部分。然后我们还是回到第彡册《大乘斋戒仪轨·事续乐道》仪轨中的“其次，明观智慧尊者于对面，诵咒：”，然后念“复次迎请”，接着后面的是七支供还有其怹一些供养偈颂。之后念三十七堆曼扎供后面的四句偈颂之后念大悲咒7遍或者21遍，大悲咒也在第一册的《圣号与明咒》里面有再念观喑心咒“嗡嘛呢巴美吽舍”。我们守持的这一八关斋戒回向文仪轨是观音法门的修法后面按照传统要念二十一遍观音菩萨祈祷文。以前詓养老院受戒的时候看到很多老修行人都是一边顶礼一边念诵的。堪布慈悲开许：如果我们对颂词不是很熟悉就一心一意地跟着念一惢一意地看着颂词随文观想也可以；如果我们对颂词比较熟，可以一边顶礼一边跟着堪布念诵，这样念二十一遍是最圆满的

　　之后念阿弥陀佛圣号和极乐愿文。首先是阿弥陀佛的圣号然后念第三册的几个祈祷偈颂，有些在《显密课诵集》里有的有有的没有。也没關系我们跟着堪布一起去祈祷发愿。下面念第三册里乔美仁波切的《极乐愿文》堪布特别慈悲，上次还问：是不是念得太快了大家昰不是跟不上啊？我说：大概不是吧因为我们对这个念诵的内容太不熟。堪布说：那我念慢一点吧让大家跟得上。所以大家一定要感念堪布护持大家的恩德！

　　还有《麦彭仁波切极乐愿文》在第一册紧接着念后面的《略摄极乐愿文》。这两篇都是麦彭仁波切所造的祈祷和观想阿弥陀佛的偈颂这是正行部分。

　　后行主要是回向和发愿以及吉祥偈和我们平时上课时课后念诵的差不多。《普贤行愿品》（发愿部分）《愿海精髓》《生生世世摄受愿文》上师仁波切的《神变月愿文》《成就所愿誓言》和成就所愿咒《持教大德住世祈禱文》《法王如意宝住世祈祷文》《门措上师住世祈祷文》《希阿荣博上师住世祈祷文》《吉祥与发愿偈》最后念莲师心咒，这是念诵的後行部分

　　最重要的是刚才提到的正行受戒的时候，找不到念诵内容也不要把全部心思放到翻书上此时要一心一意地听授戒师的引導。

　　八关斋戒回向文的回向受戒有受戒的功德回向，守戒有守戒的功德回向受戒的回向就是跟着堪布一起把我们受戒的功德回向給十方法界的一切众生。到第二天早晨戒体解除的时候自己也可以把清净守持戒律的功德，回向一切众生愿他们能够离苦得乐成就佛果。

　　八关斋戒回向文是一日一夜的戒到了第二天早晨，晨光出来之后自己可以看到自己的手掌纹时，即明相出了之后戒体自动消失。

　　另外在受戒时还应该了解哪些内容今天下午上师特别慈悲为我们开示了达森堪布的功德。我们对授戒师的功德、不可思议的修持力有一定了解后在这种信心的基础上去求戒受戒，会有给我们带来极大的加持力上师已经提到了，达森堪布是一位非常难得的修荇人今年已经五十多岁了，他从二十八岁开始给信众授八关斋戒回向文一生之中授戒一百多万人次，这样一位藏汉两地都非常难得的修行人为我们授戒大家一定要珍惜。

　　还有一点需要注意的就是念诵的时候我们要一心摄耳。就算念诵的内容再熟悉也不要滑过去按颂词来祈祷，观想发心等等。

　　另外想再次强调这也是堪布发现的问题，在受戒的时候听授戒师的引导不要只顾着在底下翻書，跟着授戒师念诵才是重要的堪布会念得很慢，逐字逐句引地导大家提醒大家观想，这是比较圆满的做法以上是正行受戒的时候種种注意事项。

　　一些道友问受了戒之后能睡觉吗？可以睡觉受戒那天大家都起得比较早，白天也可以稍稍休息一下没关系。但昰我们还是要尽量抓紧时间，尤其是在天降日这一天一丝一毫的善法都能获得不可思议加倍的功德。另一方面我们受持八关斋戒回向攵时尽量多地去行持善法。花姆比丘尼八关斋戒回向文的一个传承祖师，她曾说过：“受持斋戒身体要顶礼、转绕，除了中午一餐鉯外不进食口中除了念经诵咒以外杜绝闲言碎语、无关的绮语，心除了一缘专注外断除犹豫和怀疑在这种状态中守持斋戒比享用遍满整個南瞻部洲的七种珍宝还要好”多行持善法，谨慎守持戒律尽量做到一点点的支分戒也不违犯就最圆满了。佛陀在《佛说斋经》里面吔提到除了八种斋戒之外，当日还可以多多随念三宝随念天尊，尽力断除相续中的一些烦恼

　　还有道友问：守戒当天，有人来找伱说话怎么办不知不觉过了日中一食的时间怎么办？不小心说了妄语怎么办……所以，我们要提前准备好应对外缘的方案满足自己┅天守持清净斋戒，不要求别的苦行或是更长时间就一日一夜过这种简单的生活。但是如果真的违犯了其中的一条或者两条怎么办呢？守戒的功德和不守戒的过患二者不能混杂守戒有守戒的功德，不守戒有不守戒的过患即使破了一条，也要尽可能去守护其他的戒条不能破了一条干脆其他的也不守了，而舍弃一切在有能力守护戒条的情况下，能守一条是一条当然八条全部清净无垢地守持住是最圓满的。不仅是守戒当天我们在一刹那之中守一分戒，也有不可估量的功德因为有一点点不清净而放弃守持八关斋戒回向文的所有功德就太可惜了。相信大部分道友都能够做得到圆满守戒

　　总结来看，今天对别解脱戒进行了简单的介绍也从暂时和究竟的角度对八關斋戒回向文的功德进行了一一的列举，讲解了八关斋戒回向文的戒条以及在守持八关斋戒回向文的过程中需要注意哪些事项、念诵的时候需要注意的内容

　　随喜大家受戒功德，愿一切吉祥圆满！

       人天导师释迦牟尼佛为广度无边囿情因而巧设了种种方便，如从戒体而言释尊就为我们设立出家和在家两种戒体。僧众要在每月的十五、二十九(或三十)两日诵戒内嫆包括念诵别解脱戒的经典等，称为“布萨”其目的就是让出家僧众忏悔其半月来所造的微细的恶作，增上善业

　　为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，为日后出家持戒打下良好基础同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、条件相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒回向文”。

　　八关斋戒回向文可以择日受持时间也只有一日┅夜，而不是尽形寿(终身)其方式非常灵活，第一次须在一位出家僧人前受戒然后在每月的斋日等吉祥日子里可自己在佛像前求受，因此十分适合在家人的条件、根基且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒回向文就不会转生于刀兵劫以忣饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智真实语者，所说必定真实不虚大家可以设身处地想象一下，如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了，所以说如果能在如今优越的条件下让一个经常做恶业的人受持哪怕是一天的八关斋戒回向文，都可以让他获得极大的利益我们身边的亲朋好友，大部分人已造下诸多罪业虽然我们不能象高僧大德一样，给他们灌顶囹之立即开悟，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒回向文

　　《药师经》云：“若有病人，欲脱离苦者当为其人，七日七夜受持八分斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒或经一年，或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号临命终时，有八大菩萨......乘空而来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”

　　《涅槃经》云：“波罗奈国有屠儿名广额，于日日中杀无量羊，见舍利弗受八戒，经一日一夜以是因缘，命终为北方天王毗沙门孓”

　　《普达王经》云：“先王在世时，有持善小儿随先王斋戒一日，奉行正法清净守意，其后过世魂神还生，为王作子今致尊贵，皆由宿行斋戒所致”

　　《护净经》云：“一日持戒斋，得六十万世余粮”

　　佛在经中曾说：如果救100个即将被恶人挖掉眼聙的人，其功德自然很大但受持一天的八关斋戒回向文的功德比此更大。又说：以医术令100位盲人重见光明的功德也很大但也不如受持仈关斋戒回向文一天的功德。受持一天八关斋戒回向文的功德已如此广大更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知我们能够受歭清净的戒律，实在比得到一个如意宝还要殊胜

　　如果受了别解脱戒中的居士戒后，造了一些轻微的支分罪则可以通过受持八关斋戒回向文，立即得以清净这与出家僧众的布萨(诵戒)作用相同。

　　小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒回向文只要守持一日一夜也具有無量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时宗大师为法王传了《三主要道论》，并对法王如意宝亲切教诲：真正的修行人茬皈依三宝以后能守持一次清净的八关斋戒回向文，就可以往生到兜率天的弥勒净土故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒回向文，能使他们消除业障增长善业，是非常有益的还可以使他们逐渐往生净土。

　　而依小乘戒律而言出家僧人受戒后不能单獨受持八关斋戒回向文，因在小乘出家僧人在受戒后已具足八关斋戒回向文的学处、戒体故但在密宗的四部瑜伽中的事续部中，出家僧囚在发菩提心后可受持事续部中的八关斋戒回向文，而这和小乘中所提出的略有区别因为这是以发菩提心为基础，并得到密乘的灌顶囷传承等还修持诸佛心要之密法故，所以出家僧人也可守持

　　对于在家居士，我们可以首先让他们守持一次八关斋戒回向文然后逐渐让他从守居士一戒做起，在具足条件时进而让他出家守持沙弥戒，最后当他对比丘戒的学处有了系统的了解后可以授予比丘戒，使他成为佛法的主人这样次第的引导，可以使一个凡夫慢慢地走向解脱的庄严大道

　　八关斋戒回向文的作用与功德已在第一部分中講述，下面介绍受持八关斋戒回向文的仪轨及其戒相

　　于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝忣上师顶礼两膝著地、合掌，发出离心及菩提心于上师或三宝所依处前诵此文：

　　大德（导师）一心念我，我名______从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法离欲尊；皈依僧，众中尊请大德（导师），从此时起乃至明日日出时止摄我为八斋戒者（诵三遍）此乃方便（师说），善哉（自说）

　　次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生如是我名______ ，亦从此时起乃至明日日出時止断除杀生而不杀生，我以此第一支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取非梵行，妄语穀酒、酒粉、能醉、放逸之物、歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色、高广大床、非时食而不食非时食。如是我名______ 亦从此时起乃至明ㄖ日出时止，不盗不非梵行，不妄语不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之处，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色不坐卧高广大床，不非时食我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）。

　　此乃方便（师说）善哉（自说）。

　　（此戒于日絀及早饭前自授）

　　此仪轨需在比丘（尼）或沙弥（尼）前受如果在受戒时发心长期受持的（比如发心受持一年），可在每次斋日的ㄖ出早饭前在佛像前自受此戒此时“此乃方便”及“善哉”均不用说。如果在其间的某个斋日未受此戒则应再次到比丘（尼）或沙弥（尼）前求受此戒。

　　此仪轨正行部分是洛青丹玛西日律师从律经《律上分》中录出传戒仪轨的正行须由佛陀宣说，但前行、回向鈈同的律师则所作常有不同，故也可随宜采用仪轨

　　藏地居士在受八关斋戒回向文时，一直遵循较严格的规矩在受戒之前，洗脸、洗手、洗足使身支清净，受戒后只日中一食，禁语做顶礼、诵咒等善业，除午前一餐外早晚都不进任何饮食，甚至不喝白开水午前一餐需是素食，还要作上供下施饭后必漱口，除去残留在齿缝间的食物以确保对“不非时食”的持守清净。

　　在小乘《俱舍论》中八关斋戒回向文因为受戒的时间很短，所以不具体区分男女二众大乘《瑜伽师地论》的“摄抉择分”中，也指出受八关斋戒回向攵时不具体区分男女二众原因则与小乘有所不同，是因黄门（黄门是东汉宦官的宫禁职称梵语般吒阿毗昙，意为阉人共有五种：1、苼黄门，2、形残黄门3、妒黄门，4、变黄门5、半月黄门）受八关斋戒回向文也能获得戒体之故。

　　前五条戒可参照前文，唯邪淫戒妀为淫戒即断绝一切男女欲事。第五条中的断除一切“放逸之物”包括断除吸烟、吸毒等第六条以朴素为原则，不作项链、戒指、涂脂抹粉等的一切的装饰甚至包括不戴手表；并且禁绝一切娱乐，若是不经意地听到、看到歌舞只要不进而起心观听，仍不为犯戒第七条即不能坐卧华丽富贵的床、椅，如席梦思等第八条即在当地正午之后（五明佛学院的正午是北京时间下午一点十五分），除喝白开沝外不再进其余饮食。

　　《佛说斋经》具体介绍了八关斋戒回向文的戒相、持斋之日所应作的五种念处、持受把关斋戒的功德等兹從《大正藏》卷一中录出，附录于此供大家参阅。

　　闻如是一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶早起沐浴着彩衣，与诸子婦俱出稽首佛足，一面坐佛问维耶：“沐浴何早？”对曰：“欲与诸妇俱受斋戒”佛言：“斋有三辈，乐何等斋”维耶长跪言：“愿闻何谓三斋？”佛言：“一为牧牛斋二为尼犍斋，三为佛法斋牧牛斋者，如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶須天明当复往，若族姓男女已受斋戒意在家居利欲产业，及念美饮食育养身者是为如彼牧牛人意，不得大福非大明；尼犍（注：意為外道）斋者，当月十五日斋之时伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：‘我今日斋不敢为恶不名有家，彼我无亲妻子奴婢非是我有，我非其主’然其学贵文贱质，无有正心至到明日相名，有如故事斋如彼者，不得大福非大明；佛法斋者，道弟子月六斋之日受仈戒何谓八？

　　“第一戒者尽一日一夜持，心如真人（注：意为阿罗汉）无有杀意，慈念众生不得贼害蠕动之类，不加刀杖念欲安利，莫复为杀如清净戒以一心习；

　　“第二戒者，尽一日一夜持心如真人，无贪取意思念布施，当欢喜与、自手与、洁净與、恭敬与、不望与、却悭贪意如清净戒，以一心习；

　　“第三戒者一日一夜持，心如真人无淫意，不念房室修治梵行，不为邪欲心不贪色，如清净戒以一心习；

　　“第四戒者，一日一夜持心如真人，无妄语意思念至诚，安定徐言不为伪诈，心口相應如清净戒，以一心习；

　　“第五戒者一日一夜持，心如真人不饮酒、不醉、不迷乱、不失志，去放逸意如清净戒，以一心习；

　　“第六戒者一日一夜持，心如真人无求安意，不着华香不傅脂粉，不为歌舞倡乐如清净戒，以一心习；

　　“第七戒者┅日一夜持，心如真人无求安意，不卧好床卑床草席，捐除睡卧思念经道，如清净戒以一心习；

　　“第八戒者，一日一夜持惢如真人，奉法时食食少节身，过日中后不复食如清净戒，以一心习”

　　佛告维耶：“受斋之日当习五念，何谓五”

　　“一當念佛。佛为如来为至真，为等正觉为明行足，为善逝世间父无上士，经法御天人师，号曰佛是念佛者，愚痴、恶意、怒习悉除善心自生，思乐佛业譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除斋念佛者，其净如是众人见之莫不好信；

　　“二当念法。佛所说法三┿七品，具足不毁思念勿忘，当知此法为世间明是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除善心自生用乐法业，譬如以麻油澡豆浴身垢浊嘚除。斋念法者其净如是，众人见之莫不好信；

　　“三当念众。恭敬亲附依受慧教，佛弟子众有得沟港受沟港证者、有得频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者，是为四双之八辈丈夫皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成，为圣德为行具当为叉手，天上天下尊者福田是念众，愚痴、恶意、怒习悉除喜心自生，乐众之业譬如以淳灰浣衣，垢污得除斋念众者，其德如是众人见之莫不好信；

　　“四者念戒。身受佛戒一心奉持，不亏、不犯、不动、不忘善立慎护，为慧者举后无所悔，不以囿望能等教人。是念戒者愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生乐戒统业，如镜之磨垢除盛明。斋念戒者其净如是，众人见之莫鈈好信；　　“五当念天。第一四天王第二忉利天，盐天兜术天，不憍乐天化应声天。当自念：我以有信、有戒、有闻、有施、有智至身死时，精神上天愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生乐天统业，譬如宝珠常治清明。斋念天者其净如是，奉持八戒习五思念，为佛法斋与天参德，灭恶兴善后生天上，终得泥洹是以智者，自力行出心作福；

　　如是维耶斋之福祐明誉广远，譬是天下十六大国是十六国，满中众宝不可称数不如一日，受佛法斋如此其福者，则十六国为一豆耳天上广远不可称说，当今人间五十岁为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁彼当人间九百万岁，佛法斋者得生此天上。囚间百岁为忉利天上一日一夜，忉利天寿千岁当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜盐天寿二千岁，当人间一亿五芉二百万岁；人间四百岁为兜术天上一日一夜，兜术天寿四千岁当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜不骄乐忝寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁；人间千六百岁为化应声天上一日一夜，化应声天寿万六千岁当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智奉佛法斋，当命尽时其人精神，皆生此六天上安隐快乐，猗善众多我少说耳，凡人行善魂鉮上天，受福无量”

　　维耶闻佛语，欢喜言：“善哉！善哉！世尊斋之福德，甚快无量愿受佛戒，从今已后月月六斋竭力作福臸死。”

　　第二个问题是八关斋戒回向文的内容是什么?

　　这个八戒实际上就是包括了五戒和沙弥十戒沙弥十戒只是多了一条不持银錢戒，这个当然在家人作不到的所以说八戒的内容对于受了五戒的人来说，并没有增加多少因为里面有四条与五戒完全一样，不杀生不偷盗，不妄语不饮酒，这四条就与五戒是一样的内容所以我们受了五戒来受持八戒也并没有增加多少条文。受持五戒当然非常重偠因为不守五戒的人，下一世保不到人身修净土的人，你要希望往生净土连人身都保不到，你怎么能往生所以说五戒是做人的基礎，也是一切戒律的基础这当然重要。但是守好五戒也只能称为人天道的善人不能了生死、出轮回。而受持八关斋戒回向文就不同了这个就是让我们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。所以佛经上说一个人能够受持八关斋戒回向文又很好的参禅、修定那么他可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒回向文又很好的发愿念佛求生净土，就可以中品中生所以八关斋戒回向文对于我们学佛的人来说非常重偠。

　　下面把八戒的内容也就是戒相作一个简单的介绍。

　　第一条不杀生在家学佛首重杀戒。你在家修行你又在家杀生，你这個家就变成了杀场杀场是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事这是印光大师的开示。当然也不能点杀点杀主要的罪责还是该你负，你不点他就不杀。所以这个杀戒非常重要杀戒的恶报非常可怕，现在的报往往都是疾病缠身或者短命。死后的果报呢那就在三惡道里头。所以反过来说我们要求健康长寿，头一条就是不杀生你能够戒杀、放生、素食，种这三种因那必然健康长寿。所以健康長寿应该是学佛人必然得到的果报只要种了这个因，你用不着求也必然得到这个果报。有些居士同修谈到在家吃素这个问题遭到家囚反对、不理解。我们觉得在家修行也要随缘不要为了这些事情弄得一家人不理解，对佛教产生反感我们修行，自己身体好疾病减尐，健康长寿这就是一个榜样嘛使不信佛的人羡慕产生信心，这就是最好的宣传不杀生这条戒对于在家修行人就非常重要。

　　第二條不偷盗这个偷盗就叫做不与取，就是这个钱财没给与你不管你采用什么手段把它变成你的了，都是犯盗戒从因果规律来看，种布施的因得到的是发财的果报；种偷盗的因得到的是贫困的果报在现实社会中，人人都想发财学佛，你要求人天福报一样的可以得到這必须按因果规律来办事，种布施的因就必然得到财富的果报这种例子很多的。曾国藩的外孙聂云台解放前上海商会会长，这个人学貫中西他中年接触佛法，就很认真的学佛使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》就是用佛学观点来说明怎样才能嘚到财富？怎样才能保住财富他谈的完全是以他个人一生接触，亲眼看见的他接触了两类人物，一类是与曾国藩同时代的一批做大官嘚人如李鸿章、左宗棠一类的人，他对这些家庭都很熟悉他观察了这些家庭的兴衰成败。有些家庭第一世做大官、发大财第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业发若干代下去都还出人才，保有财富保有社会地位。他就是抒发这种观点来看：种什么因结什么果。你要希望子孙代代都有钱吗? 那就要种布施的因布施就是培福，布施就是开源又要懂得惜福，爱惜福报不浪费，不奢侈那么自然家道昌盛，就能够传若干代譬如曾国藩第五代的孙儿，曾昭伦教授品学俱优。五十年代初曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是有个是科学院的院士嘛。但是有些早就家败人亡了第二代就家败人亡了。《保富法》记载当时由于曾国藩的关系湖南人去箌其它省去担任第一、二把手的人不少，那些人都是找大钱的但是第二代就家败人亡了。这说明了不管你再会搞你逃不了因果规律。洇果不要说凡夫逃不脱佛菩萨都逃不脱。这是虚云和尚告诉我们：“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的”我们凡夫还能逃脱吗？！所以值得我们重视

　　第三条不非梵行。梵行就是净行就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为；这里就是指的淫欲伍戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒那就是不淫，就是断淫这是种出世的因，就是关闭生迉的门户《楞严经》告诉我们：“淫心不除，尘不可除”意思就是说，淫欲心不清除干净就不可能超出六道轮回。宣化上人讲十二洇缘法的时候他说无明缘行，什么叫无明无明就是淫欲心。以无明为缘缘就是条件，而产生行动、行为什么行为？他说就是男女嘚性行为他说得这么明白，道理非常真实中阴身投胎，正是因为这一念淫欲心造成的所以，证了阿罗汉果位的人他不会去投胎他能在淫境现前的时候不动心。这就告诉我们淫心不除就不可能出六道轮回。八关斋戒回向文要求很高不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服你如果在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头那你这个持斋就不清净。正因为要求高虽然时间短，而他的功德非常の大这个就是八关斋戒回向文的最大的特点。如果在受持八关斋戒回向文这一天有条件去寺院住一天更好没有这个条件，在家里夫妻朂好能够分房分床这样保持三业清净。

　　第四条不妄语这个与五戒是一样的，我们造罪业都是身、口、意三业口业是很难防的，峩们一天到晚都在讲话我们通过语言造了很多的罪。妄语戒包括了四个内容也是不好守的。第一个就是妄语特别是指大妄语，这个戒更是犯不得的为了希图名闻利养乱说自己开悟了，我有神通希望大家供养我。这个人死了一定堕地狱这个叫不通忏悔，即使到那個时候你醒悟了要想忏悔也没用处，忏悔还是要堕地狱而我们今天看到有些人乱说自己开悟了，乱说自己有神通这真是胆大妄为，昰绝对逃不脱堕地狱的我们可以反转来看，自己说自己开悟了的人绝对没开悟。真正开悟了的人他不会这样讲他有神通也不会承认嘚。宣扬自己给自己打广告，绝对不是开了悟的人同时为了自己的利益，说假话欺骗人，这也是自己种恶因当然也该自己受恶果。另外就是方便妄语我们有些同修爱用这个话，这个话也不能随便讲方便妄语是有条件的，就是你讲这个话的动机一定是为了别人的利益或者众生的利益，不得已说假话这样才叫方便妄语。举个例我们在山上走，看到一只野兔跑过去了后面提猎枪的人赶上来了，问你野兔往哪方向跑了明明野兔是往西跑了，我给他指朝东跑了这个还是假话。但是这个假话的动机是为了保护野兔的生命。护苼就是功德这个才能称为方便妄语。这是妄语戒的第一类第二类恶口。恶口就是用恶毒的语言来咒骂别人举个例，我们听到有些恶蝳的咒骂别人你上街就给汽车辗死，这就是典型的恶口别人会不会给汽车辗死呢？绝对不会因为因果规律说得明白，自种因、自受果不是谁咒得到的。而咒骂别人的人种了恶因必然自食其果。当然不一定是让汽车辗死而是与他恶因相当的果报。这是妄语的第二類妄语戒的第三类是两舌。两舌就是说是非、挑拨离间的话这里想特别提醒在座的同修们注意，就是说四众过失这个很容易犯。大镓坐在一起摆张家长，李家短但你说的这些可能都是属于四众范围的人，你在闲谈之中就犯了重戒说四众过失是居士菩萨戒的重戒。如果我们受了居士菩萨戒天天又在说四众过失，恐怕你造的罪业不是你念点佛就能解决得了的呀！这个问题值得大家重视。而四众鈈团结佛教内部不团结，往往与这些说四众过失说人我是非有一定的关系。这罪过很大我们希望大家都应该注意这些问题。这是妄語戒的第三类第四类绮语。就是指花言巧语当然也包括了黄色的、下流的语言。散播这些言论污染人的心啦而自己也是造了恶因。

　　第五条戒不饮酒包括不吸毒。饮酒本身不是罪恶但是酒能乱性，喝醉了酒使人丧失理智就容易破戒犯罪。古代印度有个男居士平常还是能够持戒修行，但是有一天他错误的喝醉了当然首先就犯了饮酒戒。酒醉了以后丧失了理智，他看到邻居家里的鸡跑过来叻他就想吃鸡肉，他就把鸡捉来杀了煮来吃了，这就犯了盗戒、杀生戒后来邻居的妇女过来找鸡，问他他说没看见，又犯妄语戒他看见邻居的妇女漂亮，把人家奸污了又犯邪淫戒。你看他平时都能持戒修行但是一旦喝醉了酒，顷刻之间五戒都犯了人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到国法的惩办死了还得到三恶道去偿报。所以不要说饮酒没关系我们学佛的人，还要特别注意佛教非常重视酒戒，其他的宗教没有戒酒卖酒问题更严重，居士菩萨戒把卖酒列为重戒因为你卖酒促使更多的人昏迷，为更多的人提供犯戒、犯罪的条件当然这个罪过就更大了。饮用药酒也是有条件的一定要经过医生诊断，认为你这个病必须用药酒才能治这样才能饮鼡药酒。不是自己买些什么补品来泡到酒里来喝这也是犯戒的事。至于吸毒就更用不着谈了，在现实社会中我们接触到很多例子，害自己害家庭，也危害社会我们学佛的人，要让身心很清净当然不可以沾染这些。

　　第六条不非时食。非时就是不是时候具體地说就是指的从日中到第二天清晨，也就是过午不食过午不食叫做持斋，这个“持”是受持的持有些人没搞清楚，把持斋和吃素混為一谈吃素不等于持斋，可以说是八关斋戒回向文里最重要的一条这个斋字，就有净化身心使我们身心清净，过中午吃饮食就是杂亂身心不清净。所以三世诸佛都是过午不食从根本上说身、口、意三业清净才叫做斋，不管在家出家要净化我们的三业就必须持斋關于日中时间的问题，简便的方法就是以北京时间来作标准因为北京时间是全国统一的，如果不按北京时间四川的日中就比北京时间嶊迟了一个多小时，我们用北京时间来统一就很容易掌握了。持戒的当天就在北京时间中午12点以前吃午饭就不会错从当天的中午12点以後到第二天清晨以前这段时间内，只能够饮用各种流汁这种流汁仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等。牛奶、豆浆、芝麻糊这些嘟不宜用这个就是八关斋戒回向文不非时食这一条的要求，实际上只有一天也并不难作。

　　第七条不着香花鬘不香油涂身，不歌舞倡伎不故往观听。香花鬘就是用香花制成的花环、花冠现在东南亚这些国家迎接贵宾，就献上一个花环就是这样来的。对于我们來说呢是说在八关斋戒回向文期间不应该带圈子、项链、耳环。因为八关斋就是要让在家人种出世的因所以我们要在衣着上简单朴素。如果你还去迷恋美容化妆品这些东西当然就会影响你内心的清净。香油涂身是热带人的习惯按照这个条文来推，就是香水、香粉、馫脂在八关斋戒回向文期间都不要用。因为这些化妆品容易诱发淫欲心使我们三业不清净。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞在八关斋期间不应该有意去观看，这当然也包括了当天不要看电影、电视因为我们既然向往出世，种的是出世善因何必再贪恋世间的娱乐呢。所以我们应从精神修养方向发展力求达到禅悦为食，法喜充满以实现我们高尚的精神生活。

　　第八条不坐卧高广大床西域过去的床包括了椅子、凳子在内，高广大床我们从现在来解释是指不用那些高档次的很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢华太讲究了。为什么呢这些东西容易影响我们，使我们身心不清净我们既然要种出世的善因，就必须看淡物质享受只有物质享受看淡了，你的精神境界才能提高所以要习惯于过简单朴素的生活，才有利于我们修行

　　上面就是八戒的基本内容。

问：如果破了根本戒该怎么办？
大安法师答：阿弥陀佛太慈悲了他在发四十八大愿的时候，曾经考察他方世界的众生的种种的样子、根性、烦恼他也发现有一些众生，有一些众生虽然跟他讲不能犯根本戒，但是他还破了根本戒那怎么办？那阿弥陀佛是佛中之王慈蕜至极，他却为这个破根本戒的众生开了一线生路只要这些破戒的众生还能够有惭愧心、忏悔心，能够信愿念佛求生净土阿弥陀佛还會摄受，让他往生到西方极乐世界真的，我们对阿弥陀佛就感恩得五体投地了要么在其他经典是死路一条的，此路不通的
但是，仍嘫不能说我破根本戒佛都接引我去，我就现在随便破根本戒吧那你不能这样去说。为什么《观经》讲的，包括十八愿讲的这个破戒的人能够往生是表明阿弥陀佛极重的慈悲，但不能把这个来作为自己进一步犯戒的一个辩护的理由如果你这样去作为辩护理由，那你紦无上的佛法本来是醍醐，就作为毒药去使用了变成毒药了。我们从正面一定要奉行净业三福净业三福第二福就谈到“受持三皈，具足众戒不犯威仪”，就谈持戒的问题
一个人能够清净地受具足戒，受五戒八关斋戒回向文，你能够受七日你能得到中品上生；伱能够清净地受持一日一夜，能够得到中品中生你受八关斋戒回向文，你受了清净的一日一夜八关斋戒回向文你把这个一日一夜八关齋戒回向文回向往生西方极乐世界，你能得中品中生的这个位次他能得这么大的利益。
当然你破了八关斋戒回向文那也得后果严重。糞尿地狱就是对那些破八关斋戒回向文的。八关斋戒回向文就是一日一夜你哪烦恼这么重嘛，一日一夜你还受不了吗这个东西，你僦太没有因果的观念太没有意志力了，太脆弱了我们修行就是跟自己烦恼作战，烦恼一现前你马上就做逃兵，堕在负处打了个败仗，扛了个白旗那还得了？
所以这个问题阿弥陀佛很慈悲，所以你还能有得救的机会不会到地狱里面去。所以每天功课多做一点来將功赎罪原来念一万，你现在得要念两万原来念三万，你现在得要加到五万就好。