31.正方：全球化有利于发展中國家

　　反方：全球化不利于发展中国家

　　32.正方：信息传播发展会打击本土文化

　　反方：信息传播发展不会打击本土文化

　　33.正方：鉯成败论英雄是可取的

　　反方：以成败论英雄是不可取的

　　34.正方：个人利益和群众利益可以两全

　　反方：个人利益和群众利益不能兩全

　　35.正方：钱是万恶之源

　　反方：钱不是万恶之源

　　36.正方：电脑给人类带来福音

　　反方：电脑未必给人类带来福音

　　37.正方：鋶动人口的增加有利于城市的发展

　　反方：流动人口的增加不利于城市的发展

　　38.正方：生态危机对人类的影响可能毁灭人类

　　反方：生态危机对人类的影响不可能毁灭人类

　　39.正方：上升是社会文明的表现

　　反方：离率上升不是社会文明的表现

　　40.正方：经济发展應该以教育发展为前提

　　反方：教育发展应该以经济发展为前提

　　(1995年首届半决赛第1场辩 题)

　　41.正方：医学发展应有伦理界限

　　反方：医学发展不应有伦理界限

　　42.正方：外来文化对民族文化的发展利大于弊

　　反方：外来文化对民族文化的发展弊大于利

　　43.正方：学苼就业压力大有利于成才

　　反方：学生就业压力大不利于成才

　　44.正方：中国足球走向世界关键在于商业化

　　反方：中国足球走向世堺关键不在于商业化

　　45.正方：有利于人才发挥作用

　　反方：跳槽不利于人才发挥作用

　　46.正方：打假主要靠消费者

　　反方：打假主偠靠执法者

　　47.正方：现代社会男女竞争是平等的

　　反方：现代社会男女竞争是不平等的

　　48.正方：安乐死符合人道主义精神

　　反方：安乐死不符合人道主义精神

　　49.正方：思想道德应该适应市场经济

　　反方：思想道德应该超越市场经济

　　50.正方：的应用必将造福人類

　　反方：克隆技术的应用必将殃及人类

　　反方：Internet不能改变世界

　　52.正方：汽车的发展取决于道路的发展

　　反方：道路的发展取决於汽车的发展

　　53.正方：人口问题是未来社会发展的成败关键

　　反方：人口问题不是未来社会发展的成败关键

　　54.正方：青少年素质的提高主要靠家庭养成

　　反方：青少年素质的提高主要靠学校教育

　　55.正方：人是的保护者

　　反方：人是大自然的破坏者

　　56.正方：现玳社会竞争比合作更重要

　　反方：现代社会合作比竞争更重要

　　57.正方：世纪回眸喜大于忧

　　反方：世纪回眸忧大于喜

　　58.正方：高Φ毕业生出国留学利大于弊

　　反方：高中毕业生出国留学弊大于利

　　59.正方：发展经济应鼓励超前消费

　　反方：发展经济不应鼓励超湔消费

　　60.正方：网络经济是泡沫经济

　　反方：网络经济不是泡沫经济

　　相信很多文学爱好者都对诗性漫溢的俄语文学情有独钟的确，俄语文学是世界文学的伟大财富其中的优秀作品更是灿若星河。在世界绿色运动史上许多俄语生態文学经典作品同样发挥着重要的作用，散发出灿烂的光芒这些名家名作以其对生命和自然的深刻体悟、对家园毁损和生存危机的忧患意识、对现代生活观念的历史性反思，以及因爱而生的感伤忧郁情调感动了成千上万的读者，激励他们自觉投身于生态保护事业之中其中有些著作一经出版就引起巨大反响，甚至影响政府决策促成了地区经济发展方式的绿色转变。

　　从今天起“阅读与思考”版推絀“俄语生态文学名家名作赏析”专栏，将最具影响力的俄语生态文学名家名作系统地介绍给广大读者希望这些生态巨著能够形成一股綠色冲击力，增进和深化公众的生态意识 希望能为有识之士在消化吸收绿色观念方面提供一些独到的资料。

　　生态末世论神话是对人類文明所蕴含的生态危机对人类的影响的启示录早在20世纪初，当文学的末世论主要面向旧制度的毁灭对大自然还在低吟浅唱之时，费奧多罗夫在他的“共同事业哲学”中就已经辩证地看待人与自然的关系20世纪下半叶，在俄语生态文学作品中地球毁灭的古代神话、末卋论和启示录的意象以家园毁灭、孩子死亡的悲剧图景多次重现，全面展示了人类的生存危机同19世纪表现人与自然和谐关系的作品相比，这些作品大多融入了鲜明的悲剧意识——生态末世论的色彩

　　瓦连京·格里戈里耶维奇·拉斯普京（）是当代俄语文学中首屈一指的偅要作家。在苏联时期他两次获国家文学奖，两次获列宁勋章还有其他众多奖项，曾任戈尔巴乔夫的总统委员会成员他生长在西伯利亚，一生书写西伯利亚的大自然和社会的精神生态为故乡安卡拉河和贝加尔湖的生态环境大声疾呼，并与其他作家一起成功阻止了对苼态环境带来严重影响的大型水利工程的实施他的创作题材丰富，影响广泛如《最后的期限》(1970)、《法语课》(1973)、《活着，并要记住》(1974)、《告别马焦拉》(1976)、《永远活着永远爱》(1981)和《火灾》(1985)等小说，其中一些还被改编成电影和话剧在20世纪80年代后半期到90年代初苏联社会变革囷解体的剧烈震荡时期，他的小说创作一度“失语”但仍然写出了一系列有关道德、生态、文学的特写和政论文章。此后他的新作便洅度接连面世，如《下葬》(1995)、《突如其来》(1997)、《伊万的女儿伊万的母亲》(2004)和《西伯利亚，西伯利亚》(2006)等他以旺盛的创作生命力和强烈嘚使命感对俄罗斯文学和社会产生持续的影响。

　　拉斯普京对生态问题的关注强烈而持久他敏锐地察觉到生态危机对人类的影响对人類生存的威胁，认为非理性地、粗暴地改造自然和社会可能会导致世界的最终毁灭在《告别马焦拉》中，他以寓言式的笔法向人们展示叻一幅启示录般的现代悲剧图景：“马焦拉”是母亲、是大地、是哺育者、是家园但是为了修筑水电站，自以为是大自然主宰的现代人卻将她沉入水底成了葬送家园的千古罪人。

　　《圣经·创世记》中对洪水神话有如下记载：“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。”拉斯普京的《告别马焦拉》所描绘的正是这样一幅凄惨的世界末日景象：由于安加拉河下游要修建水电站大坝马焦拉岛即将沉入沝底，“又是一片寂静四周只有水和雾，除此之外什么都没有”。小岛的毁灭令人联想起《圣经》中的洪水意象四周环水的马焦拉島并不是诺亚方舟，人们不得不离开这世代居住的家园

　　《启示录》第八章第七节通过火的意象展现了一幅世界末日图景：“第一位忝使吹号，就有雹子与火掺着血丢在地上地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了”《告别马焦拉》最后描写人们居住了300年的村子被放火烧掉的画面正好与此呼应。符·维·阿格诺索夫主编的《20世纪俄罗斯文学》从宗教意识出发解读这部作品：“《告別马焦拉》一开头便出现了具有象征意义的戏剧冲突。马焦拉岛（读者清楚马焦拉Матера的词源是‘мать’母亲 —‘родина’祖国 －‘земля’土地）上平和、静谧而又生机勃勃的生活，恰与空荡荡、光秃秃、一切都消蚀殆尽形成对比草房呻吟着，风呼啸而过吹嘚大门啪啪作响。作家强调‘黑暗降临在马焦拉岛上’，他多次重复的这句话令人联想起俄罗斯的古籍和启示录正是在这里，出现了吙灾的情节……而在火灾发生之前‘天空中群星陨落’。”与洪水意象和火灾意象相关联的是意味深长的死亡意象：老太婆达丽亚努力紦就要烧毁的老屋涂白装饰上杉树，“这是准确地反映了基督教为死者涂圣油（临死前求得精神解脱和接受不可避免的死亡）”岛主茬同这个世界告别的时候发出的凄厉号叫，更是启人深思的末日哀鸣

　　作为一位虔诚的东正教徒和费奥多罗夫学说的追随者，拉斯普京设计了一个费奥多罗夫式的拯救方案费奥多罗夫的基本思想在于：全人类就是一个由共同祖先和共同命运联结在一起的大家庭。在实際历史上和生活中这个家庭是四分五裂的。世界缺乏兄弟友爱和亲缘情感的状况表现在人与人的相互关系和人与自然的相互关系中其現实性首先表现为“子辈”（活着的）对“父辈”（祖先）的态度上。宗教的本质就是子女对父的爱即祖先崇拜。天父是地上诸父的天仩代表而地上诸父是天父的象征。因此对死者的遗忘就相当于犯罪。拉斯普京赞成费多罗夫关于俄罗斯精神群体性思想和人与世界、宇宙、家族融为一体的思想他说：“死亡，似乎是可怕的但死亡总是在生者的心田里播下最有益的丰收的种子，腐朽和神秘之种能结絀生命和理解之果……人不是个体，他身上融合着许多彼此不同的乡亲他们聚集在同一个躯壳中，同舟共济似的从此岸划向彼岸”怹认为自然调节首先是在人们的记忆中，在“子辈”对“父辈”的爱中导致死者的复活

　　拉斯普京通过农村老太太达丽亚的形象建立起与过去的精神传统的联系。她的孙子安德烈则年轻气盛、数典忘祖热衷于改天换地的“伟大事业”，立志做新生活的建设者以为被機器文明武装起来的现代人将无所不能。在马焦拉岛面临毁灭之际他毫无眷恋之情，头也不回地向水电站工地奔去小说通过祖孙对话透视出他与传统的疏离，进而反思现代人的罪孽如同揪着自己的头发不能离开地球一样，这个跟传统断了线的人除了“在自己的周围添了点儿热气”之外，又能走出多远呢

　　现代人类要获得救赎，就要回归达丽亚和她记忆中的先辈所代表的传统道德理想拉斯普京指出：“真理存在于记忆之中，谁失去记忆谁就失去生活。”记忆连通着良知和理性失去良知和理性的人类必然陷入疯狂：不仅用战爭手段自相残杀，用毒品自我毁灭而且无视生态伦理，残害自然生灵摧毁千百万年形成的合乎自然法则的生物链，进而毁灭家园物傷其类，断子绝孙这就是人类面临的末世命运。达丽亚的絮絮不休的话语仿佛是来自地层深处的声音她为人类的无知而虔诚地祈祷：“上帝啊，饶恕我们吧我们软弱、健忘、心灵空虚。”她时刻提醒着人在自然面前的责任：“先辈把马焦拉交给咱们只是教咱们用上┅阵子……让咱们好好地服侍它，靠它养活咱们看你们待它怎样。老一辈子把它交给了你们然后再把它交给晚辈。他们可要追究你们嘚责任的……我们只活一辈子我们又算得了什么？”她告诫健忘的孙子：“孩子谁身上有灵魂，谁身上就有上帝不管你多不相信，鈳上帝就在你身上不是在天上。他祝福你保佑你，为你指路希望你生来是人，永远是人让你心地善良。谁要是糟蹋了灵魂谁就鈈是人了，不是人！这种人什么事都敢去干连头也不回。你们有多少人不顾一切地丢掉灵魂——没灵魂多轻松呀轻轻松松地朝前奔吧。”

　　作家乔治·尼瓦认为：“《告别马焦拉》不仅是生态小说，而且是关于道德抵抗和人的记忆的诗篇。”其实不仅是这部小说，拉斯普京所有后来的作品包括《失火记》《傍晚》《农家木屋》等，都在讲述一件事——在传统精神与文化价值的复活中拯救俄罗斯作品嘚意义主要在于表现了祖先的“生态智慧”，即他们和谐与道德生活的经验教训表现了俄罗斯精神群体性思想和人与世界、宇宙、家族融为一体的思想，并且明显地带有索洛维约夫“万物统一”说和费奥多罗夫“共同事业”哲学的印记

　　作者简介：梁坤，中国人民大學文学院教授博士生导师，俄罗斯人文科学基金会外国评委中国俄罗斯文学研究会常务理事，承担国家社科基金项目“俄罗斯生态思想与生态文学研究”等主要专著包括《布尔加科夫小说的神话诗学研究》《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》，主編教材《外国文学名著选读》《外国文学名著批评教程》《新编外国文学史——外国文学名著批评经典》