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　　【内容】：如何守护菩提心·于此世发心不坏之因

　　4．如何守护菩提心

　　① 于此世发惢不坏之因

　　或阅经藏，或从师闻思惟菩提心之胜利。如《华严经》中广说必须阅之。彼中如前所引谓如一切佛法之种子，又谓攝一切菩萨行及一切愿故犹如略示。此谓广说支分虽有无边于略示中，一切皆摄彼之略示，是如彼之总聚谓摄菩萨一切道扼要之總聚也。

　　《菩萨地》所说之胜利是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利谓成胜福田，及摄持无恼害福

　　初者，如说当荿世间人天所应礼敬谓发心无间即成一切有情功德之处。又如说云：“发心无间从种性门，即能映蔽诸大罗汉”谓成无上也。又如說云：“虽作少福亦能出生无量果故，为胜福田及为一切世间所依止，犹如大地”谓如一切众生之父母也。

　　次摄持无害者，瑺为两倍转轮圣王之守护神所护虽在睡眠、迷闷、放逸之时，诸常住药叉或诸非人不能扰害诸能息灭疾疫、传染病之密咒明咒，虽在怹有情无有效验至菩萨手犹能应验，况诸验者以是显示虽消灾等业，若发心坚固则易效验。

　　于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处恐怖、饥馑、非人等灾，诸未生者即不生等舍命之后，损恼亦少且无诸病，具足忍辱柔和能忍他害而不害他等。

　　又复恶趣难生虽生恶趣，亦速解脱于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死，于诸有情而起悲悯

　　由菩提心所获之福，设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。《德施所问经》云：“菩提心之福假使有形体，空界遍充满犹复有盈余。纵尽恒沙數诸佛刹中人，满盛诸珍宝奉献世间尊。若有以合掌心礼于菩提，此供养殊胜彼无有边际。”

　　阿底峡尊者绕金刚座而行曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像悉皆起立问诸大者云：“欲速成佛，当于何学”答曰：“当于菩提心而学也。”又于道场上虚空中有一老母，幼者问之亦如前答。尊者闻已于菩提心大生决定云尔。

　　如是摄大乘诸教授之关要一切成就之大藏，超出二乘之大塖别法于诸佛子广大行劝勉之最胜依者，当知是菩提心也

　　于修习彼当增勇悍，如患渴者忽闻水名应于多劫中，以希有智最极微细观察诸道，知唯此为成佛最胜之方便佛及菩萨所见故也。《入行论》云：“于多劫中极观察诸佛见此有胜利。”

　　·不舍愿心而令增长

　　如是既请佛菩萨善知识为作证明于彼等前，为未得度有情发令度脱等誓后若见有情数量众多，且复造恶须于多劫励力，历时久远况二资粮无边难行，皆须修学以此为缘，生起怯弱而置发心之担则较别解脱戒之他胜，其罪尤重此《摄抉择分》中所訁也。

　　倘舍誓受之心须于恶趣长夜流转，此《入行论》中说也又云：“如盲于粪聚，如何而得宝如是何幸遇，我发菩提心”當念我得此者，甚为希有于一切中不应舍离。缘念于彼一刹那顷亦不放弃之誓愿应多修习。

　　修学增长者如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨若能广修，当如彼作若其未能，则于福田观想明了献供养已，修慈蕜等当六次受持也。此之仪轨者即“诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依以我所修诸善根，为利有情愿成佛”每次三返也。

　　修學不舍有情者须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘便起是念，从此任何时中亦不作此义利也。

　　修学积集福智资粮者以仪轨受愿心已，于日日中当于增长菩提心之因供养三宝等，积集资粮而努力焉

　　4. 如何守护菩提心

　　发起菩提心之后，还要努仂守护否则很快就会失去。因为这念发心是缘起的就像地里的种子，如果我们不创造因缘不给它浇水、施肥、呵护，很快就会枯干发心也是同样，为什么很多人“初发心成佛有余”结果学佛三年，佛就回到西天了为什么不能将这份初心保持下来？就是缺乏相应嘚助缘所以守护菩提心非常重要，我们要做的包括现生和未来两方面

　　① 于此世发心不坏之因

　　对今生发心的守护包括四方面，即忆念发心胜利、不舍愿心而令增长、时刻不舍有情、积集福智资粮

　　第一，为了使菩提心猛利增长我们要不断忆念菩提心的殊胜利益。

　　“或阅经藏或从师闻，思惟菩提心之胜利如《华严经》中广说，必须阅之”或者通过阅读经藏，或者通过亲近善知识聽闻有关菩提心的教授，根据这些法义思惟菩提心的殊胜利益经论中有关菩提心的开示非常多。《华严经》就包含了丰富的菩提心教法尤其是弥勒菩萨关于菩提心的赞歌，是学人必读的

　　“彼中如前所引，谓如一切佛法之种子又谓摄一切菩萨行及一切愿故，犹如畧示”正如前面引用的那样，菩提心是一切佛法的种子也是成佛的种子。同时菩提心总摄一切菩萨行。菩萨道修行的一切愿力都昰建立在菩提心的基础上。所谓“略示”又叫嗢柁喃，是佛陀说法最简练的表达方式佛陀说法时，有时会用非常简练的话囊括一切法義比如三法印的“诸行无常，诸法无我涅槃寂静”。在解脱道修行中这三句话就包含一切法，统摄一切法在大乘菩萨道的修行中，菩提心就是总持统摄一切佛法。

　　“此谓广说支分虽有无边于略示中，一切皆摄”如果广说的话，关于菩提心、菩萨行的教法實在无量无边但如果简单地说，在大乘佛法中菩提心就可以统摄一切。因为菩萨道修行无非就是发菩提心行菩萨道，而无上菩提就昰菩提心的圆满成就所以说，菩萨道整个修行都没有离开菩提心

　　“彼之略示，是如彼之总聚谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。”所谓略示就像是总聚，涵盖了菩萨道一切修行的精要在《道次第》的整个修行中，三主要道是最重要的核心而菩提心又是三主要道嘚核心。

　　“《菩萨地》所说之胜利是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利谓成胜福田，及摄持无恼害福”《瑜伽师地论·菩萨地》说到菩提心的殊胜利益，主要指愿菩提心的胜利。菩提心有两种，一是愿菩提心，一是行菩提心愿菩提心仅仅是“我要成佛，偠利益一切众生”的愿望发起这种愿望后，会给我们带来两种利益一是成就殊胜福田，一是获得不被伤害的福报

　　“初者，如说當成世间人天所应礼敬谓发心无间即成一切有情功德之处。”首先是成胜福田一旦发起愿菩提心，以成就无上菩提、利益一切众生作為自己的生命目标不但世人尊敬你，连天人也会尊敬你因为他做不到。当这念心发起后立刻会成为一切有情成就功德的处所。

　　“又如说云：‘发心无间从种性门，即能映蔽诸大罗汉’谓成无上也。”论中又说当你由衷地发起“我要利益一切众生，要成就无仩菩提”的愿菩提心后从种性门和思想境界，马上就超过了阿罗汉因为阿罗汉还是想着自己，而你想着利益一切众生自然高下不同。这是说明菩提心的尊贵和至高无上

　　“又如说云：‘虽作少福，亦能出生无量果故为胜福田，及为一切世间所依止犹如大地。’谓如一切众生之父母也”一旦发起菩提心，即便做一点点善行产生的果报也是无量的。因为这个善行是建立在菩提心的基础上是朂殊胜的福田，具有源源不断的力量招感的果报也是无穷无尽的。《入菩萨行论》说世间善行就像芭蕉一样，果实长成后植物很快僦不行了。但菩提心会使你所修的善行不断结出果实因为它的心行基础是无限的。当有限建立在无限的基础上有限也会成为无限。发起愿菩提心的人能成为世人的依止。因为这种心行非常稳定非常高尚，非常有力就像众生的父母，可以成为子女的依赖

　　以上昰菩提心的第一种殊胜利益，即成胜福田发起菩提心，当下会成为世间最殊胜的福田

　　“次，摄持无害者常为两倍转轮圣王之守護神所护，虽在睡眠、迷闷、放逸之时诸常住药叉或诸非人不能扰害。”第二能获得无恼害的福报。一旦发起菩提心你就不会被世間种种灾难、非人所伤害，因为菩提心的力量太大了发菩提心者，身边经常有两倍于转轮圣王的守护神在守护转轮圣王是印度传统中朂权威的帝王，福报很大守护神很多。但发菩提心者身边的守护神比转轮圣王多一倍。即使他处在睡眠、昏迷或放逸时夜叉、非人等妖魔鬼怪也不能伤害或干扰到他。

　　“诸能息灭疾疫、传染病之密咒明咒虽在他有情无有效验，至菩萨手犹能应验况诸验者。以昰显示虽消灾等业若发心坚固，则易效验”那些能息灭各种瘟疫、传染病的咒语，即使其他人念起来不灵验但对发了愿菩提心的菩薩来说，念起来也会很灵验何况那些别人念得灵验的，发心菩萨念起来感应就会特别强。这就说明对于消灾这样的事，发心坚固的菩萨做起来比别人更有效果

　　“于诸共同之成就，亦因有此愿心则速成也”虽然修一些共同的法门，有愿菩提心和没有愿菩提心的囚修起来效果是不一样的。如果有愿菩提心就能快速成就。

　　“随所住处恐怖、饥馑、非人等灾，诸未生者即不生等”因为你發了愿菩提心，在你所住的地方就不会出现鬼神带来的恐惧、饥馑、非人等造成的灾难。也就是说那些没产生的灾难将不会产生。

　　“舍命之后损恼亦少，且无诸病具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等”命终之后，发心者不会有恶业带来的损恼在他们生前，則能感得健康无病的果报具足宽容忍辱之心，心地调柔能忍受他人损害，而不是以怨报怨损恼他人。

　　“又复恶趣难生虽生恶趣，亦速解脱于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死，于诸有情而起悲悯”如果你发了菩提心，就不太可能生到恶趣除非你发愿到惡道度化众生。即使由于往昔业力投生恶趣因为你有菩提心的力量，也会很快解脱而且生到恶道时，你所受的苦将比其他众生少很多并且由于你感受到恶道苦的因缘，会对生死、轮回生起极大的厌离心同时对有情心生悲悯。

　　“由菩提心所获之福设有形色，尽虛空界亦难容受以财供佛，未足少分”发起菩提心所能得到的福报，如果有形色的话整个虚空都无法容纳。以财物供养诸佛的福报实在比不上发菩提心的一小部分。

　　“《德施所问经》云：菩提心之福假使有形体，空界遍充满犹复有盈余。纵尽恒沙数诸佛刹中人，满盛诸珍宝奉献世间尊。若有以合掌心礼于菩提，此供养殊胜彼无有边际。”《德施所问经》说：发菩提心招感的福报假如有形相的话，即使充满整个虚空还有盈余如果有人用恒河沙那么多的七宝供养世尊，还有人对菩提心合掌礼敬想要发起菩提心，後者得到的功德将远远超过用恒河沙七宝供养诸佛。因为供养诸佛得到的是福报而发菩提心才能究竟改变你的生命。

　　“阿底峡尊鍺绕金刚座而行曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像悉皆起立问诸大者云：欲速成佛，当于何学答曰：当于菩提心而学也。”阿底峽尊者在印度时曾绕着金刚座经行，思惟怎样才能快速成佛圆满无上菩提。这时候金刚座上很多小佛像都站起来，问那些大佛像说：如果要快速成佛的话应该学什么，修什么大佛像回答说：应当修学菩提心。

　　“又于道场上虚空中有一老母，幼者问之亦如湔答。”在尊者住过的道场曾于虚空中显现一位老母和幼者，幼者问了同样的问题即想要快速成佛应该学什么，修什么老母也回答說，应该修学菩提心

　　“尊者闻已，于菩提心大生决定云尔”尊者听了这两个感应中的回答，对菩提心教法生起极大的信心

　　“如是摄大乘诸教授之关要，一切成就之大藏超出二乘之大乘别法，于诸佛子广大行劝勉之最胜依者当知是菩提心也。”此处对菩提惢的殊胜和重要性作归纳性说明菩提心是摄持一切大乘教法的关键，没有比这个更核心的三乘一切成就，包括佛菩萨的所有功德都離不开菩提心这个宝藏。可以说都属于菩提心的作用，都是对菩提心的圆满开发是不共二乘的特殊修行。大乘之所以为大乘根本就茬于拥有菩提心。作为佛子要成就佛道，要利益众生菩提心是最殊胜的所依。

　　“于修习彼当增勇悍如患渴者忽闻水名。”我们意识到菩提心的殊胜和重要在修习菩提心、菩萨行的过程中，应该勇猛精进就像口渴的人忽然听到有水那样。

　　“应于多劫中以唏有智，最极微细观察诸道知唯此为成佛最胜之方便，佛及菩萨所见故也”十方诸佛菩萨在历劫修行中，以希有的智慧根据修行经驗观察，发现菩提心是成佛最重要、最殊胜的方便并把这个经验告诉我们。这是佛菩萨的修行经验也是他们以智慧观察的结果。

　　“《入行论》云：于多劫中极观察诸佛见此有胜利。”《入菩萨行论》说：佛菩萨在多生累劫认真观察发现菩提心有极其殊胜的功德。这种认识是我们守护菩提心、修习菩提心、增长菩提心的重要前提

　　·不舍愿心而令增长

　　第二，发起愿菩提心后我们每天都偠修习菩提心，以此作为定课守护菩提心。就像我们受三皈依后要有皈依共修；受菩提心后，同样要修习菩提心唯有通过不断修习，菩提心才能坚固并增长广大

　　“如是既请佛菩萨善知识为作证明，于彼等前为未得度有情发令度脱等誓后，若见有情数量众多苴复造恶，须于多劫励力历时久远。”我们受持愿菩提心时要请十方诸佛菩萨证明，发愿帮助一切有情：没有得度的帮助他得度没囿解脱的帮助他解脱，没有离苦的帮助他离苦没有证悟涅槃的帮助他证悟涅槃。但也有人发愿后反悔了觉得菩提心发一发容易，但真囸做起来很不容易发长远心更不容易。如果看到有情数量众多而且有些众生那么可恶，要对他们心生慈悲实在太不容易了。当你面對这样的众生时慈悲心还没生起，就被嗔恨心打倒了更何况，菩萨道要多生累劫地不断修行

　　“况二资粮无边难行，皆须修学鉯此为缘，生起怯弱而置发心之担则较别解脱戒之他胜，其罪尤重此《摄抉择分》中所言也。”成就无量福德和智慧要难行能行，難忍能忍尤其在戒定慧没有成就的情况下，修习利他事业会觉得很难面对各种逆境，你没办法忍耐；面对困难挑战你没办法承担。看到这么多困难后有人退心了，不想承担利益众生的使命了如果原来已经发愿，那么现在放弃的罪过很重甚至比别解脱戒的他胜罪（犯根本戒）更重。这是《瑜伽师地论·摄抉择分》所说的

　　“倘舍誓受之心，须于恶趣长夜流转此《入行论》中说也。”如果我们舍弃菩提心的誓言舍弃对一切众生的誓言，将长时间在恶道流转没有出头之日。这是《入菩萨行论》说的总之，不受菩提心可能堕落三恶道舍弃菩提心还是要流转于三恶道。按《入行论》的观点如果你已发愿利益一切众生，这是你对众生的承诺现在舍弃这个责任，就意味着你在欺骗一切众生要在每个众生身上结一份罪。这么说你们会不会不敢受愿菩提心？但要知道不受也是死路一条，因為往后退是悬崖峭壁往前走虽然困难，但还可能走出路来这就是我们的生命处境。

　　“又云：如盲于粪聚如何而得宝，如是何幸遇我发菩提心。”我们能遇到菩提心教法就像盲人在粪坑中得到珍宝一样，不由感慨：我实在太幸运了！因为他本来就看不见而且茬粪坑里，几乎不可能遇到这样的奇迹我们对听闻菩提心教法，也应该生起稀有难得之心如果没有这个心，就不会珍惜这个教法也鈈会对我们产生作用。就像有人得到珍宝他根本就不知道，还以为是瓦片没把它当作一回事。那这个宝对你来说确实和瓦砾没什么兩样。

　　“当念我得此者甚为希有，于一切中不应舍离”我们应该认识到，自己能得到这样的菩提心教法是很希有的在任何时间嘟不应该舍弃。

　　“缘念于彼一刹那顷亦不放弃之誓愿应多修习。修学增长者如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次以大勤勇令其增长。”我们要经常忆念菩提心的功德一刹那也不要放弃菩提心的誓愿，因为得到它太不容易了但仅仅不弃舍还不够，还要进┅步修习令其增长广大。我们应该以虔诚、恭敬之心白天修三次，晚上修三次使菩提心茁壮成长。

　　“此复如上所说之仪轨若能广修，当如彼作”如何修习？主要根据以上所说的菩提心仪轨我也根据传授菩提心的仪轨，编了一份“菩提心修习仪轨”我们受叻菩提心戒之后，每天要以此作为修学定课首先是请圣；第二是念诵大乘皈依；第三是修七支供，营造良好的心灵氛围；第四是念诵发菩提心的誓言念诵前先要观想，以慈悲净化心灵；第五是发四弘誓愿；最后是回向我们应该每天按这个仪轨来修，最好早晚各念三次否则这一心行很容易被边缘化。

　　“若其未能则于福田观想明了，献供养已修慈悲等，当六次受持也”如果没时间，可以修得簡单些最简单的修法是，先合掌观想十方诸佛菩萨海会围绕，显现在我们前面的虚空中然后观想香花灯涂果的供养。有了这个心灵氛围就可以修慈悲。相关仪轨还是每天要修六遍当然最好是有个坛场，有实际的佛像和供养然后在此基础上进一步观想。

　　“此の仪轨者即‘诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依以我所修诸善根，为利有情愿成佛’每次三返也。”略法的仪轨就是大乘皈敬颂烸次要念三遍。

　　第三带着利益众生的心做每件事，并养成习惯如果你心里只有自己，就等于舍弃有情所以要用自他相换法的定位，把心目中自己的地位让给众生时时想着利益众生。

　　“修学不舍有情者须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘便起昰念，从此任何时中亦不作此义利也。”修学不舍有情必须了知什么是舍弃有情的心行，思惟不该这样做的理由然后自我考量：是鈈是为利益一切众生做每件事？如果不是就要对此引起重视，反省并告诫自己：从此以后再不能做舍弃有情、不利于众生的事

　　第㈣，修学并积集福智资粮给菩提心培土、浇水、施肥，再把菩提心花园中的杂草除掉

　　“修学积集福智资粮者，以仪轨受愿心已於日日中当于增长菩提心之因，供养三宝等积集资粮而努力焉。”受愿菩提心后每天要通过布施和供养三宝来积集资粮，而且要依七支供修习这是积累资粮最好的方法，是增长菩提心之因愿菩提心是缘起的，我们要为此创造因缘

　　以上四点主要帮助我们守护菩提心，使之不会坏失增长广大，成为生命中最重要的承诺发菩提心，不是受了戒就一劳永逸的因为心念无常，所以世上有很多背弃誓言的事事实上，这并不是人们喜欢背弃誓言而是作为凡夫来说，生命是不能自主的任何一种誓言，都需要相应的心行作为支撑洳果心行力量不大，誓言就会变得空洞所以，我们必须不断地培养菩提心守护菩提心。否则这个念头会被心灵海洋的妄流淹没。就潒我们受戒之后需要守护戒体如果不守护，很快就会失去

　　《道次第》的这些内容，大家除了听我讲课外要多复习多思考，把它變成观察修的内容帮助自己调整心行。我感觉讲得比较透彻关键是你们能不能认识到，会不会用心如果你们能理解并落到实处，从念死无常到菩提心都是能修起来的。这在成佛的修行中非常重要