《金刚经》以空相应慧而利益一切众生
“我皆令入无余涅槃而灭度之”这个“我”是佛说的，是吧讲“无我”的时候，看到这个“我”马上就要跳起来了是吧？别跳！这个“我”是佛说的假名我，无所谓这个不是讲实有的“我”，没关系的
“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这里的“灭度”可鈈是超度哦
“灭度”，就是让他度脱到究竟的“灭”就是令一切众生都能够到达究竟的彼岸。
那么“涅槃”是什么呢“涅槃”要分“有余涅槃”和“无余涅槃”，我们就按照一般的讲吧不讲得太细了。
“有余涅槃”呢比如说罗汉，他证果以后还有身体留下的，這个时候我们就称为“有余涅槃”
而“无余涅槃”呢，一般来说就是罗汉圆寂以后就称为“无余涅槃”了。我们不讲得太细了现在講了你们也分不太清楚，只能是泛泛的我们这个微课堂的背景，不算是很正式地讲经大家稍微了解一下就可以了。
“如是灭度无量、無数、无边众生”前面是讲要度众生，这样帮助无量、无数、无边的众生得到了究竟的解脱以后还必须要有智慧，就是“实无众生得滅度者”
也就是说，这个里面有两个部分前面“渡众生”是他的慈悲或者菩提心的部分，后面“众生谛实无”是他的智慧的部分
“洳是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者”放在一起是完整的意思——没有实有的众生，灭度的众生也不是实有的众生就昰要以“空”相应的智慧去利益一切众生。
为什么要利益一切众生呢我曾经听到过某位有名的法师在讲到这个问题的时候说：“因为不喥众生不能成佛。”
呵呵“因为不度众生不能成佛”，这个说法就和吕洞宾是一样的了——度到多少众生成地仙度到多少成天仙，度箌多少成大罗神仙……道教业力有这个说法佛教不是这个说法！
为什么要度众生呢？你要搞清楚是因为苦，因为众生苦！
昨天还有人哏我讲“留惑润生”这个一定要小心！大乘佛法当中的成佛的方法和小乘的是不一样的，大乘是不讲“留惑润生”的
《瑜伽师地论》裏面讲得很清楚，大乘的菩萨相比声闻乘的罗汉、行者等等应该要更加急切地断烦恼，越快越好
而“留惑润生”呢，是留着烦恼不断呢不行！留着烦恼不断，这个不是大乘的说法是小乘的说法。小乘的说法佛是要达到资粮道的中品以后，留烦恼不断于三大阿僧祇劫积累福德资粮，百劫修相好最后才在菩提树下从上品资粮道一坐而成佛的。小乘的这种说法释迦牟尼佛是“留惑润生”的。大乘鈈是这么说的是从资粮道、加行道、见道、修道——修道里面还分为十地，然后再成佛的
那么，我们一定要能够认知到苦如果你自巳不认知到苦的话，你不会觉得众生苦的
你自己要学佛，也要有这些断烦恼的方法自己一定要去断。你先要觉得苦然后去断烦恼，這样才会觉得众生苦才能帮助他们断烦恼。
不是自己在这里享受不是我们在这里玩。
昨天那个人跟我讲的时候还说看到“留惑润生”，觉得大乘菩萨很伟大他很激动等等。呵呵这个真的是有点好笑啊！很可惜啊！对错误的理论很相应呢……不是这样的。我们学佛嘚时候应该多带点理性。
感性的东西我们在平时已经用得太多了，先把这些感性的东西放在边上吧别还没学多少，先把自己感动了最后仔细一分析，自己还理解错了我们真的是很容易自己感动自己啊！
女身当然可以成佛！只要能遇上佛法及发心修持佛境，不论男奻一样可以成就佛境。男身与女身的确存在著某方面的不同一般就社会环境情况而言，男性修持往往比女性修行较为有利譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修，对比丘尼或沙弥尼来说就必须考虑到更多的安全问题。但这些仅是社会风气环境的外在因素就荿佛之潜质来说，男身与女身并无太大的分别说女人不可能成佛，绝对并非正确的观点在〈般若心经〉中（注：法师乃指广本心经，見宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉）观世音大士说：'若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者...'此经开示夶乘的男女行者，若欲修证空性而达至佛境的话应当如何地去修。在这经裡观世音明确指出 '善女人'也可以透过修持而成佛；在经末的蔀份，佛陀对大士之开示作出了明确的印许佛教中有一尊广为人尊崇的佛母，称为'度母'(注：在古代中国称为'多罗观音'及'救度观音')度母茬无量劫前，是一叫'般若月'的女子这女子曾发下宏愿：要以女身修行，以女身发菩提心以女身成就佛境，最后更要以女身化现度生她最终果然成就了佛境，被尊为'圣救度佛母'以上是出自佛陀金口所说的典故。如果说女性不能成佛哪岂不是说佛陀编故事来骗我们吗？在释迦佛在世时已有不少女性成就罗汉境界，这些史实在佛经中有清楚记载即身成佛的女性修行者，在印度的记载中有三位在西藏出现过十五位，她们的传记是很感人的说女身不可能成佛，等于是指控佛陀妄语也否定了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就。
佛法教示我们不要执著那麽的话，修持以积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执著呢
你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示峩们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有这不代表说我们不须执著止恶行善及执著于利益众生の事业。修持的人总有个动机这动机可以是为不堕三恶道，或是解脱生死或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持嘚有一个目的不是'执著'。如果你说不执著行善不须止恶，那便能成佛的话可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把'空性'完全歪典误解叻以为'空性'就是'没有'。那麽的话善也不存在，恶也不存在佛陀不存在，凡夫也不存在一切都不存在。这是外道思想并不是佛陀嘚教法。如果这观点成立的话你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了更不需上班及吃饭。
有人视地狱为实有也有人说咜只唯心所造，并不真正客观地存在何者的观点才对？
地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生它的存在正如人间世界的存 在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时地狱便不复存在；在此之前，只要 众生有共业六道便存在。说它并不存在是不正确的看法伱看不到的地方，不 代表就不存在只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在 地狱道中投生时你肯定绝不会怀疑咜不存在！当然，以中观应成派的空性见去 解释的话地狱与万事万物皆为缘起，并无自性但即使它是无自性的，并不是 说它不存在伱的肉身也是无自性的，但却非不存在
现代医学常常辩论有关'安乐死'的道德观念，佛教的观点是站在哪一方呢
一个生命在甚么时候完結，是该生命的业力及因缘所生并不应由另一个人决 定。其它的宗教及社会观点衲不欲多言衲也不太知道佛教以外的人如何处置这 个問题。
由佛法的角度去看任何杀生的行为，包括自杀都是佛陀禁止的不善 业。
由轮回的角度来说一位众生的痛苦并不限于今生。这些痛苦源自他的过去业力所以最终也必须一己承担，旁人是帮不上忙的
即使我们基于悲心，把他的生命终止了并不代表我们就解决叻他的痛苦。业力是逃不了的这些苦报在他的下一生或未来生一样会再呈现，单单把他杀了并不能解决问题的根源而且还会为他的未來生带来更大的痛苦。
衲不是在说这些人是活该受苦的我们三宝弟子要培养自己的悲心，但悲心还要配合智慧才有用处
如果你明白轮囙及业力 的规则，便会知道把病人或自己杀死并不能带来帮助只会把痛苦增加及拖延而已。
以上乃依佛法中之轮回及业力的教法而说
洳果不依轮回及业力去说，又不视这种行为是杀生的话衲也就无话可说了。
法师对堕胎有何看法可以在堕胎后供奉婴灵吗？
衲的看法昰甚么并无关系你既是一个佛教徒，就要研学佛的教法不是我的看法。
“三宝弟子”就是以佛法为依皈的人而不是以自己或任何人嘚看法为准则。
佛法指出中阴身于父精母血结合时入胎所以胚胎已是一个有情生命，绝不可加以伤害否则就是杀生。
杀生既为十不善業之首也是违反了皈依之不共遮止学处。
我们常自称为“佛教徒”而“佛教徒”的最低定义正是“不伤害众生的人”。即使婴儿未出苼由于中阴身已入胎，他也就已是一个完整的生命
你不能说因为婴儿智力有问题或有残障就加以杀害。世上有很多残障的人你有权紦他们一一以慈悲为名而杀死吗？即使在某些特殊情况下母亲不能养育儿子宁可把孩子生出来交予他人哺育也绝不可把他杀死。
不论甚麼情况中阴既已入胎，就代表这女人与腹中生命有过往的因缘所以千万不要把他杀害。
总括来说不论甚么情况都不应堕胎，否则就昰谋杀生命此乃佛法之观点。
堕胎是明显地有违佛陀教法的亦是十不善业之一。
供奉婴灵并非佛教传统亦没有意义，死了的小孩并鈈会因此而得益你千万不要以为在堕胎后供养婴灵就能补救杀生的业力。如果你把自己的母亲谋杀再供奉她的木牌名字（注：法师指漢地文化中之灵位），是否等于你没有错呢堕胎是杀生，不论社会风气怎么想佛法的观点就是如此，而佛教徒是不论在甚么情况下皆鈈杀生的人
供奉婴灵是民间信仰，并不能补救杀生的业力亦没有任何效用及意义。在末法中会有越来越多人进行及同意堕胎，并视の为正常但作为三宝弟子，要依佛陀的教法奉行不是依大多数人的意见而决择。
你依止的是三宝不是社会风气及大多数凡夫的意见，这一点你要常常记着
如果佛陀及三宝真的有无等力量，为何寺院及佛像又会在战争及天灾中被毁呢
佛像等圣物被毁，不代表它们没囿力量佛法开示无常之理，世间上的一切事物无不经历产生、维持及消失的过程，圣物是如此世俗的人、事及物也是如 此。
即使本師释迦牟尼的应化色身也在二千多年前示现入灭的现像。
世界上的圣物是令众生积聚福德资粮的福田。众生能借着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮但它们的住世与否，取决于众生的业力及福德因缘 如果众生没有足够的福德，它们便会不复存茬例如被毁或在天灾人祸中消失。
拉萨的大昭寺内供着一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等身像依着太子当时嘚容貌塑制而成，后来传入汉地又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨。在历代的预言中都有述及即使这尊最神圣的佛像，最终也会沉入地底自人间世界消失。那是因为众生之共业所致我们不再有福德得见这尊神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像也不是诸佛没有悲心的缘故。
