广义地说整个道教真有法術吗法术都是变化之术。“法者变化之玄伎也”①。因为从根本上说来法术是用神秘的方法，以期引起对象的变化狭义地说，变化の术特指用法术变化自己的形态、活动方式变化外物的存在状态。《抱朴子内篇·遐览》记载当时的变化之术说：“其变化之术，大者唯有《墨子五行记》本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷其法用药用符，乃能令人飞行上下隐沦无方，含笑即为妇人盛面即为老翁，踞地即为小儿执杖即成林木，种物即生瓜果可食画地为河，撮壤成山坐致行厨，兴云起火无所不作也。其次有（玊女隐微》一卷亦化形飞禽走兽，及金木玉石兴云致雨方百里，雷亦如之渡大川不用舟梁，分形为千人因风高飞，出人无间能吐气七色，坐见八极及地下之物，放光万丈冥室自明，亦大术也然当步诸星数十，曲折难识少能谱之。其《准南鸿宝》、《万毕》皆无及此书者也。又有白虎七变法取三月三日所杀白虎头皮，生她血、虎血、紫缓、履组、流萍以三月三合种之。初生草似胡麻有实，即取此实种之一生辄一异。凡七种则用其实合之，亦可以移形易貌飞沉在意，与（墨子）及（玉女隐微》略同过此不足論也。”这里说的便是狭义的变化之术此类变化之术，从道教真有法术吗的前身方仙道起便有很响亮的名头。东汉末的各道士方士，往往哄传为梢于变化之术据《抱朴子内篇》，自汉及于晋已有多种此类方术的专书，晋以后随着新的道派的出现此类方术也不断翻新。从内容看大致为变化自身气质、形态和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨使万物有无，异类互变等法术大多数变化之术都以步里、掐诀、符、咒加以本身炼气、存想等构成，一部分则用某些药物造成化學或物理变化。绝大多数变化都出于宗教想像或某种体验，但也有一部分是宗教外衣掩盖下的魔术（如盆中取鱼）有些变化之术中还含有若干科学因家（如炼丹、炼金木等）。
下面我们分变化自身和变化外物两个小类加以讨论。
（一）以变化自身为主的法术
这一小类中包括有改形易貌、分形、沦隐、蹈空人虚。它的共同特征是企图用符、咒、掐诀、步是以及某些神秘的灵药，来改变囚的形质和能力
1，改形易貌和分形
改形易貌即随愈改变人的容貌，据前引（抱朴子内篇》知道在《墨子五行记》等书中有所记述，但其书已铁现存道书中只述其功效，比如左慈能变羊逃脱曹操手下追捕之类故事但很少有具休方法的记述。只在说隐沦之术Φ附带谈到一些若是依常情推断，所谓一会儿变成老翁、一会儿变成妇人的方术应当是高超的易形术。其中除一般的化妆手段外肯萣用过药物。《鬼谷子天愉灵文》卷下载一种异容术说若人有危难不测之灾，未能建坛成就可以用此法急速变异，邃闪一旁躲过此難。其法用的是药方为：
故笠子（一个），烧号丹（一分）白马蹄甲（一个，烧灰）萨子花（阴乾）老章鹿根（二两）翼翅（一對烧灰）
有了这几味药后，“右件六味各为细末将一半置青胆中，悬东门七卜日如急夜去（取）一核大药，用津唾涂于面上奣日妻男认不得。更将前散药时面东调（调时不得睡，搅吃不得吹）家属不识矣”这些做法，虽有药涂上或可改变肤色，但能否有所说的奇效恐大可怀疑。
与改形易貌相近的尚有一种分形术。分形俗称“分身法”。据云修成之后能一个人化作多个形象早期道教真有法术吗就传说有此法术。《神仙传》卷四《张道陵》：“陵乃多得财物以市其药合丹，丹成服半剂，不愿即升天也乃能汾形作数十人。其所居门前水池陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客往来盈庭：:盖座上常有一陵与宾客对谈共食饮，而真陵故在池中也”《抱朴子内篇·地真》中载“分形之道”多种，大抵以守一为本。“守玄一并思其身，分为三人三人见之，又转益之可至数十人，皆如其身隐之显之，皆自有口诀此所谓分形之道。”实际上分形是道士存想中的一个内容存想到得自身形象鲜明后，便以为可使存想的形象自由往来多个并存。待存想纯熟可以同时想像有多个“自己”存在，于是视作“分形成功”此时便可使其中任一形象显于囚前，或自由来往于各处二即所谓：“分身散形以一为万，立成六军千亿里外，呼吸往还乘云履水，出人无间”
隐沦，又称莋隐遁原来是指隐居遁世的生活态度。然而在道教真有法术吗中和民间术数中它们却是指一种隐身术，俗称隐身法据云能够修成此術，便能够使自己形迹在别人眼皮底下消失甚至连鬼神也不识自己的下落，那么任何灾难都无法加其身了这种隐身变化的法术，在魏晉时期已有相当系统的发展晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》记载了多种隐身法：
或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五坐在立亡其數焉。然无益于年命之事但在人间无故而为此，则致诡怪之声不足妄行也。可以备兵乱危急不得已而用之，可以免难也郑君云，垺大隐符十日欲隐则左转，欲见则右回也或以玉粉丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹畾之中而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清冷之渊．以过幽阀之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉奻之金匿；或背辅向官立三盖之下；或投巾解履、瞻煎及儿衣符，子居蒙人青液桂梗，六甲父母僻侧之胶，驻马泥丸木鬼之子，金商之艾或可为小儿，或可为老翁或可为鸟，或可为兽或可为草，或可为木或可为六畜，或依木成木或依石成石，依水成水依火成火，此所谓移形易貌不能都隐者也。”
从抱朴子的记载看当时道教真有法术吗界并不将隐沦视为上品仙法，不过是救救急難的应变法儿从功夫的浅深看，它大致有两种一种是全隐的；一种是“移形易貌，不能都隐者”只是变成其他东西。从隐沦的方法看远不止一途。里边说的不少方法由于用了许多隐名，现在已闹不清如驻马泥丸，木鬼之子（据上下文似是药名）到底指什么已無人知晓。但从大体上看可以有那么几种：一是用符，称有隐身符如法炮制并佩之得法，便可隐显自由大隐符即此类符之一。二是鼡仙草、仙药比如其中提到的离母之草，青龙之草即为现已不知名的仙草；三是用奇门遁甲一类术数如“乘天一马以游紫房”，就是┅种适甲术南北朝后，隐沦之术有不少发展大抵类型与葛洪所述差不多，基本上是用符、咒、药加以步是、存思或者突出其中某一荿分构成。
隐身术中常常要踏是步斗，这与里所象征的空间关系有关前引葛洪关于变化之术的记述中，谈到《玉女隐微》中的各種变化术说要步诸星数十，太难炼步里具有禁制外物的功能，大约想以之控制自己的形态不过，将步是引人隐身术中也与道士对涳间中某些部位的特异性―当然是想像的．人为斌予的特征——有着特别的崇拜有关。《太上五星七元空常诀）称欲变化分形、隐沦八方、匿躯藏景、人空造冥等，当修空常之精思所谓空常，乃设想空中有二十五个点处于每点，都会有一些异于常态的功能如
第┅点名九常，居之逃形（讳婴育字通勃）
第二点名育常（步之）化身为草木万物（焕通字幽元）
第三点名卯常，（步之）变身為山陵万物（金上字浩停）
第四点名流常（步之）逃气化气（谷清字逃迹）
第五点名行常，（步之）逃火（浩兆字玄升）
這些空间的奇点本来在高高的天空，道士将之拟成星图依法步之便算经历了、把握了这些奇点，于是便认为有了隐显自如、变化随心嘚法力了它只是一种综合了许多咒符存想等方法的模拟法术。
隐沦术和其他法术一样具有浓烈的主观色彩，存想便起着不可或缺嘚作用有的隐沦术且以存思为主。《＿七清丹景道精隐地八术经）记一组隐身变化术据云其术“乃上清金台玉室秘房妙术”，盖为上清派所传其目为：“一日藏形匿影，二曰乘虚御空三日隐沦飞霄，四日出有人无五日飞灵八方，六日解形遁变七日回神转玄，八曰隐景俱天”以存思为主，配以符咒
比如，隐景侮天之术修法为：冬至子时人室，存思黑气从北方坎宫下、搜满一室良久化為玄龟在右足下；轻声念咒：“八道隐方，藏地像天逃以六阴，显身玉轮骏龙御烟，上造帝晨”然后服灵飞玉符，修之八年其法方成。有难之日立于坎宫，取地户上土自障并存思黑气覆身，则不见逃也其他各术也差不多。
隐沦术中有一组五遁术指借金、木、水、火、土五行隐去或遁走。因借五行而走又称五假术、五假法。一法用咒为主欲行金假，从庚辛日酉时焚香闭口，舌拄上聘心中默念咒语：'’西方庚辛，太微玄真内应六腑，化为肺神见于无上，砖于丹田围护我命，用之神仙急急如律令救！”①念滿四十九日，云如有灾厄时以刀任意分割身形，可以只见白骨不见血，灾厄过后自然接续还原其他各假，咒法相类似但所假不同。木假是持咒将身隐干木中，以免灾祸或分身而去。水假是持咒伏于水中安居免祸。火假持咒佯死，其体随火焰来往土假，持咒隐地入墙不见其所，并指物代替自己身形又一法以符为主，分别服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符以达其目的。其法載在（鬼谷子天髓灵文》卷下可以参看。
尸解也是一种奇幻变化的法术。从其口的说是修炼成仙的方法之一；从其手假、特征訁，则与隐沦差不多
尸解指弃尸于世而自己却解化仙去。早期道教真有法术吗即有此法如汉末三国时葛玄自称“吾为天子所逼留，不逸作大药今当尸解。于是衣冠入室卧而气绝，其色不变”其后《登真隐诀》、《真浩》诸道书皆提及此术，并将尸解成仙的事跡推前至洪崖先生等神话中人物道教真有法术吗认为尸解而死，不是真死而是托死化去。且尸休下葬后经太阴炼形仍可白骨再生。嘫而因与肉体飞升的理想尚有距离故视作仙法下品，“自有方诸刻石应得尸解之仙者或察受使然，或志行替败或学行浅狭，或情向頹往”“夫解化之道，其有万途或隐通林泉，或周游异域或亲逢圣匠，或会过真灵或授篆而记他生，或交带而传仙诀或坐死空穀，或立化幽严或髻发但存，或衣结不解乃至水火荡炼，经千载而复生兵杖伤残，断四肢而犹活一足不化，五藏生华’心依死詓途径言，有兵解（被兵器杀死）、水解（淹死）等依五行分，又有金、木、水、火、土五解依所用替代物称呼，有神杖解（以竹杖玳人）等后世道人化去，亦泛目之为尸解以神化之尸解不仅是一种解化修仙之法，而且对道教真有法术吗的传播起过一定作用当着洎称有长生不老之道者死去时，常被目为尸解故对其道术仍深信不疑，奉道之心因之不减〔）如魏晋时有李氏道其首领李宽因瘟疫死，“而事宽者犹复谓之化形尸解之仙非为真死也”。其弟子仍转相教授布满江表。
尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术指人迉后暂去阴间；尸体虽已腐烂，又得重生并成仙东汉末即有此说。《老子想尔注》：“太阴道积炼形之宫也世有不可处，贤者避去托迉过太阴中，而复一边生像没而不殆也。俗人不能识善行死便真死，属地官去也”以后．上清灵宝诸道派皆发挥其说，认为经太陰炼形之后不仅可以复活，容貌、体质也可胜于昔．且可登于仙道《云岌七披》卷八六引《真浩》曰：“若人之死，暂适太阴权过彡官者，肉既灰烂血沈脉散，而犹五藏自生白骨如玉，七魄荣卫三魂守宅，三元护息大神内闭，或三十年、二十年随意所出，當生之时即便收血育肉，生津成液质本胎成，易形灌貌乃胜于未死之容也。真人炼形于太阴易貌于三官者，此之谓也”
尸解常托其他物件代替身形，比如造剑尸解法以剑代人形死去而自身得解化成仙。其剑长三尺九寸环上刻丑、巳、丁等字，内刻日月二芓外刻日月之形，称做“伏日月之光”剑名为“分景”，或名“挥神刀”平常随身携带，当须尸解时抱剑而卧，以津和飞精（早晨的光气）咽服并拭于剑环，呼名字而祝：“良非子于今以曲晨屹精相哺，以汝代身使形无泄露。我当潜隐汝暂人墓，五百年后来寻我路。今且别矣慎勿相恨。上登太极言功八素。”据云如此便可使太一以天马来迎接自己其剑则化为尸身，人棺之后再复剑形另尸解神杖法，以策杖代替本人形体“死”去其杖用七尺长青竹制成，_L节空表示通天下节以蜡封塞，以立地各节嵌入黑、白、黃、赤、青五帝符，并印以原始、五帝等多方印章经常叩齿轻声祝云：“太阳之山，元始上精开天张地，甘竹通灵·一召天天恭，摄地地迎，指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方，与我俱灭，与我俱生，万劫之后，以代我形，影为吾解，神升上清……”并伴以咽气。凡本命年八节日皆当烧香朝拜此杖。云精炼九年，杖可载入凌空飞行，欲尸解则杖可代形。
此外，又有五解又称五脱。载《靈宝无量度人上经大法）卷二五五解，指金解、木解、水解、土解、火解。金解选庚子日，用古铁十二两打造铁尺一条每日对之念咒，存想尺如己形然后将之藏于毯席下，凡四十九日云欲解化时．用白丝系尺，手执丝将尺投下便走，不得返顾过视木解，选甲子日取和自身等长的红落梨枝一条咒后备用临时放在地上。水解选壬子日取大龟壳一个咒后，逢大水或立龄桥上、船上将之投人沝中。土解选戊子日取自己鞋一只，咒后用黄线系住掷在地上。火解选丙子日取雄雀一只，喂养在笼子里咒后，临事用啡色线将雀勒死投于大火中。云如此则上述诸物即能代替自己形质死去，而真身即脱化仙去
尸解，在行法者自忖是解形遁去。但若是迉去肉眼凡胎无法辨其真尸还是假尸，所以后来凡传说有道术之人死去每称为尸解，比如兵解为尸解的一种指被兵器杀死而真身解囮仙去，《云岌七筑》卷八五：奕巴有道术“后为事而诛，即兵解也”凡有道术者被杀，常被视为“兵解”如晋郭琪被杀，即被目為“兵解”尸解遂成为道人化去的美称了。
4乘虚往来（飞行虚空）
在变化之术中，生成人的异能一向是追求的目标隐沦、分形，都是异能不过它们同时在想像中改变人的形质。大多数异能如腾云驾雾呀，步行水火穿越一切往来无碍呀，遥视、遥听呀都是噵教真有法术吗徒长期追求的目标。这类法术既是改变自己能力使之超常的方法，在其他法术中又常成为重要的手段。这类方法种類繁多，下面且择要说几种
驾云。又称驭云、腾云、腾云驾雾指驾驭云彩腾空飞行。素被视为仙家秘法为从方仙道起就追求着嘚理想。认为能行此可以凌空飞行，忘人世登大仙。大抵以符、咒配以步是、诀目构成而以存想完成之：故实际只存在于宗教体验の中。《玄圃山灵医秘篆》卷上载有一法云先要服丹三十六丸，其丹用玫瑰合“龙起芝”（一种想像中的灵芝）缎炼而成临驭云时，咗手掐腾龙印念咒云：“云罗摩为摩羽于玄”，一连念三十六遍然后“仰空作想：足下如有人扶。便举步步空步不着地，云附足下莫俯视，须臾间过万初之险度百里之野，足著地时是欲到之处”敦煌卷子伯三八一O则载用乘云符、乘云咒驭云的方法。符凡三道┅称乘云符，贴头上一称六丁符，贴左臂；一称六甲符贴右臂。乘云咒为：“谨请六丁六甲神白云鹤羽飞游神。本身通标虚耗神足下生云快似风，驾吾飞腾在空中吾奉三山九候先生律令。揖（摄）”应用时，“用甲马两个上用殊砂写‘白云上升’四字，飞符②道祭六甲坛下。脚踏‘魁早’二字左手雷印，右手鹤诀取东方黑一口，念（鹤羽乘云咒）七遍符焚艺道，四十九日毕却远行。先将甲马拴在两足结印作用，随即白云腾架而起欲上下开诀解甲马而落地矣”。这儿说的甲马实指六甲神马。神马马通于“码”，指神的符号亦即画着的神。不过若以符字代神不画出神的形象，亦同于神马足下书“魁里”二字，实即意味着脚踩北斗与踏裏步斗的用意相同，都意味着飞行九天高国藩解“魁”为河魁，实误魁为北斗首星名讳，里为斗柄末一星连称则指北斗。又说魁是為小神受六丁六甲大神的管辖，也完全是想像之辞六丁六甲为常召役神将，粘于手臂则可由之持人飞行；魁是依天象为北斗，其贵遠甚于丁甲神此处与神的大小无关。北斗居天极旋转古人视作斡旋造化，故它为周天的象征又是指挥周天运转的枢纽。脚下书魁里是模拟法术的变态。
与腾云驾雾相近而似乎稍逊的飞行方术叫乘娇。乘娇据说能日行万里。“凡乘娇道有三法：一日龙娇二ㄖ虎娇．三日鹿卢娇。或服符精思若欲行千里，则以一时思之若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里”“又乘娇须长裔，絕荤菜断血食，一年之后．乃可乘此三桥耳虽复服符，思五龙娇行最远．其余者不过千里也其高下去留，皆自有法勿得任意耳。”
娇有些道书写作矫。
屯娇法即龙娇、虎娇、鹿娇。《太上登真三娇灵应经》：称三者为“神仙三秘术”并分说其义日：“夫龙矫者气也，气者道也长视龙矫，炼身为气与道合真，足生云也龙矫者，奉道之士欲游洞夭福地一切邪魔精怪恶物不敢近……夫虎矫者，风之母．水之子用之三载，其虎自乘风来来往如风动败叶飞空，聚则为形散则为风，与天地正阳之气混合为一·，·…夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里，遇鹿者能采灵芝，自知其方位远近。”
在乘娇的修炼中也用些模拟物及其他的配合物件如龙桥：
夫龙娇者当于正月二日择甲宾日，舀八卦在八方位上用灯九盏，秋木板子一片阔二寸四分以应天地之数．长四寸四汾，于板上朱书六字：“玉帝软命召龙”并用朱砂印，玉帝印一城于纸上贴在板上，著在水盆上用镜一面系于板上，底下照于水面仩用好纸方赤龙一条，长九寸不拘大小，于水心中内安放不得令教水面动游走板子，上用明镜照之龙形入于镜中，照之后念咒日：“九天九地入吾镜中，照之立现乘骑太空，炼吾一体与道合真，急急如律令奉救化冲和！”
剪龙安水中以镜摄龙形，都是模拟其形态、生存环境只是其模拟只作为存想的辅助，与原始时代的巫术中模拟物或动作的核心地位有所不同
道门中真正视作蹈虛凌空飞行九天大法的，是游神驭杰之术游神驭孟，又称“存神驭杰”、“飞神驭黑”、“排空驭羔”,指元神驾驭着精羔飞行虚空唐皛居易《长恨歌》有“排空驭服奔如电”句。陈鸿《长恨歌传》记诗中本事云："（道士）又能游神驭气出天界，没地府以求之”实际昰一种以气功、存想为主要方法的方术。其法从调息炼羔着手金允中《上清灵宝大法》卷七：“然调息一事易知而难成，始于一息四至久则一息而八至。累功不断可至一时；满一时则可一日，自一日则七日可期于是聚神如己之状，端立泥丸之中内外湛然，一毫不著腾身直出顶门；觉身外生身，历历分明神离躯中，如蝉脱壳驰于空回，驭黑弯玄渴列宿于天阶，朝元尊于阎间众真可靓，万點齐仙终至于见玉清圣境。第此出神之妙可以通真达灵。”它在道法的行持中占有重要地位凡上章奏，召将、斩妖等都须用之如傳许逊“得九天灵剑之术，飞神驭孟于西山之上专以伐蛟为心”。所谓飞行三界、飞神渴帝主要仗此宋以后内丹术盛行，道法多受其影响所谓出阳神，便是其变格
除上述飞行往来的异能外，道教真有法术吗内也传有些穿行无碍、启扉而过、步行水上一类小法
无碍法，指能遇障而无碍叮以随心意穿越而过。不止一种（玄圃山灵医秘篆）载一法：在墙上或几席、地上画一取像于所欲登处嘚门户，右手掐手印念咒“玄罗回幸要利”五遍，手印指其门即能登之而过；欲回则仍掐手印，闭目叩齿五通云身能回。依这儿所說这法术出人无碍，当然包括穿墙破壁了与之相似，又有一种启扉术即能随意敞开门户的法术。《鬼谷子天倪灵文》：“取小儿墓仩木禹步斩之，向北削长七寸三分将五彩衣密藏之，用披头发以手摩门户即自开，并（开）一切锁钥》”这法儿，实在太容易掌握蒲松龄（聊斋志异）中（螃山道士）写到秀才王生学得穿墙而过的法术，却因心术不正不仅过不了墙，闹得撞晕了过去看来有术還要有点诚心才行。然而若是光凭此便能穿墙过壁，往来无碍恐怕人们便没有隐私可言，由空间隔离造成的生活的一切好处以及相關的伦理，价值体系也一概动摇了。幸而它只是想像中事
步行水上，指能步水不沉、居水不溺的法术“或问日：‘昔闻谈昌，戓步行水上或久居水中，以何法乎’抱朴子曰：‘以葱涕和桂，服如梧桐子六七丸日三服，至三年则能行水上也。郑君言但习闭氣至千息久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸之上刻以为鱼，而衔之以人水水常为人开，方共尺可得羔息水中。’或食六戊符千日或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之则亦可以居水中，只以涂涂跳下则可以步行水上也。”这些方法．分析起來厥有四途。一是吃些奇特的食物如葱汁和桂，大约是取其辛香上扬之力改造形体便可行水上。此外水仙丸为合成的仙药成分不知，若是人植物水仙则是取其名，具有接触巫术的含义二是练闭．息，亦即胎息之法便可人水不溺，此法稍具理致但如葛洪说，怹的从祖葛玄精胎息热天常整日伏水下，恐怕是夸大其辞三是用符，符的特殊神力我们在第三章中已加讨论，这儿不资四是用些特殊的动物，所谓通天犀角传说能辟水赤斑蜘蛛常结网于水边，水马可行水上带在身边或涂在身上，便可掌握它们所有的异能使自巳亦有此本事。这是比较典型的接触巫术与第一途相同。刻成鱼形则又有模拟的性质。（鬼谷子天位灵文》卷下说于五月五日捉蜘蛛十只，与猪脂油若干同置不津器中让蜘蛛食猪脂油，七月七日取水马（一种在水面上浮游的昆虫）七只，与蜘蛛一起放瓶中埋在丠屋一「，阴干百日之后即算药成，将它置于竹筒中随身携带遇到水海，依法施用“走水如登大石”。便是此类方法的继承和改进
（二）变化外物的法术
这儿说的变化外物，是指直接由自己的“法力”而无须通过实际加工制作或祷请神明，便造成外物的變化这其中包括：一、凭空从虚无中变出实物，或使实物化为虚无如坐致行厨、盆中钓鱼、起云、发光等；二、使物体改变其形态，洳豆人纸马、划地成河、摄土为山等；三、使物体的空间大小和时间流程发生变化最厉害的便是缩地术，装天术；四、使物体改变空间位置如移掇雷雨、曦水灭火及其他搬运术。
通过法术自无变有或自有变无曾经是道士长期的追求，也有一些半真半假的实验其Φ比较有代表性的有盆中取鱼，坐致行厨以及起云发光等。这儿且举几例
盆中取鱼，一种从水盆中取出鱼来的幻术《后汉书·方术列传下》：“左慈字元放，庐江人也。少有神道。尝在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：‘今日高会，珍饯略备，所少昊松江妒鱼耳。’放于下坐应曰：‘此可得也’因求铜盆贮水，以竹竿饵钓于盆中须臾引一梦鱼出，操大柑掌笑会者皆惊。操曰：‘一鱼不周坐席鈳更得乎？’放乃更饵钩沈之须臾复引出，皆长三尺余生鲜可爱，操使目前绘之周演会者。”以后在高道、神仙的传说中每有此类倳（玄圃山灵压秘篆）载有一法：用一只瓷盆，念咒“要缚仑揭仑于”九遍用纸画一鱼，团成丸缚在钓竿线头上投人盆中，呼一声“子龙由！”说提起即有鱼盆中取鱼实际是一种魔术，此法不过故作神奇文饰现在魔术表演中有一种空中钓鱼的节目，可以随时从空Φ钓出鱼来当然实际上鱼皆准备在身上，不过观众不察罢了所以道教真有法术吗的盆中取鱼，也应是一种幻术
发籁，即呼风“籁者，天地之虚羔名曰风”，典出（庄子·齐物论》。指作法召呼八方之风。“发籁之法：跌足披发仗剑，左手掐印，面方所叩齿行持眼目作势。暴风即时骤起作西则西起，一时方止叩齿九通，念咒八遍举剑头指方所挥符一道，印指一指膜目作势，发笑一声暴风随愿即至。”印指诀目法中特指天是印，咒语为“辱于烈于懊陀说宇”系密咒。
此法以符召风为主同时手掐印诀，以剑指揮是用手印的禁制作用。盖天是印代天是认为天是所指，天象运行气候亦属天象，故印之即风生类似的法术有起云、起光、起雾等等。无中可生有有亦可归无。如云可造作亦可使之消失。“决云”即用符咒散开乌云便是其术。
此类法术在现代社会中恐怕多数人会视作幼稚的幻想。
此物变他物他物变此物，在生活中都是常见的然而其变，必有相关的规律和条件没有内在统一的兩物之间决无通变之例。然而道士却要用法术造成任意的变化，比如纸剪的鹤、马要使它们飞跑起来草茎要教它变马，豆子要叫它变兵
草豆法，即撤豆为兵、斩草为马载（鬼谷子天髓灵文）卷下：灰作坛，置香盘、净水用大豆一斗二升，净草一束安于坛心披头作咒，从坛心用香度过豆、草且念咒：“天真放奏，驱使草豆大变神兵，为吾行营急呼速至，不得久停听吾神咒，各付真形神水一喂，草变豆成急急如律令。”每次咒后再向草束喷水行法者本人则须每日早晨用朱砂画《起灵符》一道，烧灰冲水喝下并默念《天罗咒》。满四十九日将草一束约一百二十茎用刀铡细，大豆一升在寂静无人处撤之，并喷水一口喝七声，即能变人七尺變马高五尺，用兵多少随意加减云咒成之后，能够听见草马豆人的声音临阵使用完毕，将原咒倒念并再念《还真咒》：“草豆灵灵，速化本形吾今祝咒，各归太清急呼急至，所愿皆成急急如律令！”咒毕以水喷之，便恢复原形此术民间宗教、巫术经常使用，社会上常视作傍门左道故道门中极少行之，亦极少记载比草豆法更加便捷的变化军阵的法门，是草木化人
草木化人，指将四野艹木变为士卒助阵杀敌。其化法“临阵出勇突军一员与彼相对，于中军烧符大发吓声，齐击金鼓随后奔追，毒虫猛兽奔逐彼阵㈣野草木皆为人马，一时骤追彼阵唯闻疾雷震鸣耳，火光明乱见数丈之长人，如山之车骑卷后而及，乱窜奔走填江塞壑，军旅大敗势张，卷止将兵急回’，这类法术与豆人纸马一样，多被社会上视为邪术、妖法故道教真有法术吗中极少使用，留下的文献亦鈈多
此类法术，我们在谈论道法的理论前提中有关时空观时提到过若论其内容，葫芦装人、宝瓶捉鬼都是不过最了不起的是缩哋脉和装天宇。
缩地脉神仙家言，地脉是可以随意伸缩的千里可变缩为一寸。照此算来万里之遥还不足术士半步。假如学得此法“往往甚速于飞空”。据说东汉的费长房便得壶公传得此术能缩地脉千里。（金锁流珠引）卷二七便介绍了一种缩地往来之法：
先带地轴神符于左（地轴篆是黄庭将军符有三卷，二十四将将甚能缩地脉。缩千里为五里或为百步之间，万里为十里或为五步の间。昔壶公先生能为之费长房遇之，因宿壶中一夜长来以经三年遂受此策，能缩地脉日行万里之外不可能及其人也。今人只知有縮地脉不知地脉亦属北斗所管。欲缩欲开皆自由也。长房曰：吾能开寸步地为千里江山千里江山摄为寸步地。神通自在之故也）洳系之于左讫，即踱地纪顺、反、覆、倒，再搜如此五遮，谓之金木水火土五行具也又散为禹步三步九迹三追，即变十二步二遍叒为十五步三遮；配衣转天关，指地捻诀（诀在右手大指根也入掌中，是都监诀下是）及捻土神及地神刀支，及地心刀支后圣君告忝师日：常以庚寅、辛卯、戊辰、己已之日地辰刀支及地心刀支，（地心在左手大指对根节左边常朱墨涂之，欲使地神右手捻左手尖。学未成前常记之朱墨封之）三年，忽一旦使立刻千里之外别州县者皆地神所移令到彼州县者也。
这法门中登场的有神篆、步是囷掐诀三要素而其要又在步里。因为李淳风注中说地脉是归北斗管的步是所以象斗，所以是全部法术的核心掐诀则是起禁制地神的莋用，所以用的都是地心刀支地神刀支等诀目。学成后地神应召移地脉便是步是加上掐诀的功劳。至于神篆是行此法者的身份证书，没有它就没有资格炼这个仙法除三者之外，还有一样未登场却至关重要的是法师的内羔。原来这是气禁之术的一种书上借老君之ロ说：“行禁版移转星宿，断江缩地阶是有信之人，可以传授非其人不得妄传。”“有信”的标准很有意思信者，诚也诚则灵，鈈诚则其法不成说到底，此法仍然是法师的一种信念一种梢神上的体验。
比起缩地法来用葫芦装天地更是吓人。用的葫芦古囚称做壶，并不是什么奇妙难得之物凡间容积不过一升半的葫芦变成装得下天地的神器，其奥秘全在符咒和诀、步的缎炼当然，要炼荿这宝贝比宿地法是难一点。《金锁流珠引》卷二七是这样介绍的：
夫志人修六甲二等功成（一等人间太上老君自服者六甲符又┅等是灵飞六甲符也），及厥纪飞步三等功成更佩受三元五德（三元是三元法篆也，五德是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭法是自有彡十六阶，志修道者学此法皆须以受篆具足自得通神，可指小器之物以盛天地奇功至神，之验不可测也皆壶公先生教费长房为之）法篆具足，自然通神变化不测可以能变一升之器，可容天地如初造化自然之功也。
这是行此法者的预先准备他必须先行过几种基础的功夫，修六甲功——以佩六甲符为主再修步天是摄地纪法，再佩三元、五德法篆所以说炼这法门要求很高，初人道门的人是不嘚传授的倘功力已足，则可以：
取春庚子日种小仙壶（仙壶者似小哭子可容一升半者巧种，取庚子日种于宅东南之方二月中有庚子日即得也。种时不令女子见之女子种不令男子见之。到八月堪实者留三五颗令实收取经云：一根留二顾。上三颗是中唯中上留の，下不用不中为法。恐不多实故不留多耳。）子上色坚好者两器。先盛朱砂五两（一云六两是正法也）六十日；次曾青一二两叺砂中，六十日；以雄黄六十日；次入上色轻墨二小谈六十日；次入雌黄二两，六十日；次入银泥二两六十日；次入金泥二两，六十ㄖ；次入胡燕脂一两六十日。以上八种物投入壶中各得六十日，都计六八四十八总得四百八十日，已上器盛之其朱砂盛得六十日，便取书“六甲二等符”四百道投一壶器中，两器同向靖中东南柱壁上挂之著梓木版，隔断地黑勿令冲损实器。
这是此法第一個实施阶段要点是用符和仙药朱砂、曾青等“喂”壶，使它具备仙气
以甲子日起首，步服（步者天纲徽者地纪故为步摄）各三遍；讫，各诵祝取周（周地纪十八祝天纲二十九祝也）；兄讫，散为禹步三遮（三追从九步毕十五步）；配衣转关九度；指二壶，每┅壶皆九指指吃，祝曰：“吾欲升仙变汝盛天。吾欲立治用汝盛地。左营右营六甲七！。左营管符右营主兵。符兵俱会受六甲北斗之轰。日数（千日满即通灵普壶公先生口诀教长房）满与吾致神使灵。神灵变化万端扶吾上升天庭。急急如律令！"但途甲日辍為之五年，大通神验立取神仙。
这是做装天地葫芦的最关键一步步是、配衣（指存想北斗裹身，称配衣斗）指二壶目的是要將六甲七星之羔布人壶内。按六甲是天干地支记时中每旬有一逢甲日，六甲神为主管每一段时间的神北斗七星被认为天之枢纽，为空間座标的中心它的运转又被看做天运的引导。六甲、七星之气布人壶内在道士的意识中，整个时空的枢机已在壶内故尔装进天地也鈈在话下。只是它一旦装进了天地人间岂非一片黑暗？看《神仙传》壶公的故事似乎只是壶中别有天地，人们所见的世界并未变换洏壶中天地的时间流逝比较慢，费长房跟他学道只有十来天世上已是三年余。
甲物在乙地．丙物在丁地若是没有实际的搬运，或鍺它们自己的移动决不可能从乙至丁，也不可能自丁至乙况且，有些物体根本上自身不会移动除非地球大爆炸，泰山决不会崩进东海至于沧海桑田，是亿年地质变迁的结果并非瞬息造成。有些物体人们根本就搬不动或尚没有能力搬动。然而道教真有法术吗徒卻相信，有了法力山可移，海可运至于将千里外的云雨雷电搬至身边，都非难事且看移雷雨的例子。
道门中有移掇雷雨之法指将别处雷雨移来此处以救早。在登坛作法祈雨时如果获得“报应”将在别处有雷雨，则行此法行持中须檄雷霆使者去有雷雨之处，“疾速关启本处城隆、社令、土地神司同心协力，不违时刻移掇雷雨到坛”同时掌心书一符布于坛中，以雷霆号令押起雷神移雷雨到壇用《都天大雷咒》催遗。云如此便能生效验它是一种役神搬运之法。类似的尚有五鬼搬运术是役鬼到远处搬物，系道十和民间巫師共行的法术
不仅有形之物，可以用神术搬运连梦也可传递。有所谓附梦法便是此术。附梦又称“托梦”。指在梦中将自己嘚思想意思传递给别人。《玄圃山灵医秘篆）卷下：“欲达重禁之言通千里之事，有法可附附法为：书符一道，始膏育作想彼处閉目仰卧，存彼处则梦到彼，见彼所人如自身到彼所人梦亦见矣。相与语论事无不通。”所谓存即存想；膏育作想，指刻骨铭心哋深思即精思，其术要在求意念的沟通
上面分列了变化万物的四种小类型。实际施行中当然可以相互交叉或综合在一起的，比洳哄酒灭火虽非大法，却是上述几种变化的内涵都包括于中
喂酒灭火，指喷酒变雨以灭火有关该术的传说流行甚早。《后汉书·亲巴传》注引《神仙传》：“巴为尚书，正朝大会，巴独后到，又饮酒西南撰之。有司奏巴不敬，有诏问巴，巴顿首谢曰：‘臣本县成都市失火，臣故因酒为雨以灭火，臣不敢不敬。’诏即以释书间成都，成都答言：‘正旦大失火食时有雨从东北来，火乃息雨皆酒臭’。”以后此类传说亦安于其他神仙、高道身上《玄圃山灵医秘篆》载其方法之一，云凡烈火大发不论远近，但望其方所念咒：“婆粤獎粤竭陀要零”九遍“酒一口哄之，则火处雨崩空骤下火灭息矣。”
不难看出是从模拟兼接触巫术中演变来的就其变化的方式洏言，有性质变化（酒变雨）有时空尺度变化（一口酒变一场罩于成都的雨），有位置移动所以上述四类，是论其大略
上述各種变化之术一一包括变化自己和变化万物，除少量幻术用了药物和若干技法造成实际的变化，绝大多数是只存在于道士信念中的观念的體验但是长期以来，相信他们有此种异能的仍人有人在而某些虔诚的道教真有法术吗徒长期以来则千折不回地在寻找着更加玄妙的变囮之术。至于教内的败类江湖上的屑小之徒，自翎通灵的野心勃勃的秘密社团的头子利用此类秘术以求衣食，乃至惑众滋事历代各囿表现。此间不作评论
