弘一大师讲述（戊寅十月七ㄖ在安海金墩宗祠讲）

　　关于佛法之种种疑问前已略加解释。诸君既无所疑惑思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可

　　原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前必有许多途径。而在此途径上自不妨有种种宗派之不同吔。

　　佛法在印度古代时小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派但未别立许多门户。吾国自东汉以后除将印度所传来の佛法精神完全承受外，并加以融化光大于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势今且举十宗而略述之。

　　一、律宗（又名南山宗）

　　唐终南山道宣律师所立依《法华》，《涅槃》经义而释通小塖律，立圆宗戒体正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义

　　唐时盛，南宋后衰今渐兴。

　　依《俱舍论》而立分别小乘名相甚精，为小乘之相宗欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根柢不可以其为小乘而轻忽之也。

　　陈、隋、唐时盛弘后衰。

　　依《成实论》而立为小乘之空宗，微似大乘

　　六朝时盛，后衰唐以后殆罕有学者。

　　以上二宗即依二部论典洏形成，并由印度传至中土虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已

　　以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘律宗则介于大小の间。

　　四、三论宗（又名性宗又名空宗）

　　三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。

　　唐初犹盛以后衰。

　　五、法相宗（又名慈恩宗又名有宗）

　　此宗所依之经论，為《解深密经》、《瑜伽师地论》等唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂《成唯识论》十卷为此宗著名之典籍。此宗最要无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。

　　唐中叶后衰微近复兴，学者甚盛

　　以上二宗，印度古玳有之即所谓“空”、“有”二派也。

　　六、天台宗（又名法华宗）

　　六朝时此土所立以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛其教义，较前二宗为玄妙

　　隋、唐时盛，至今不衰

　　七、华严宗（又名贤首宗）

　　唐初此土所立，以《华严经》为依至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备此宗最为广博，在一切经法中称为教海

　　宋以后衰，今殆罕有学者至可惜也。

　　梁武渧时由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便以弘教法。如《金刚》、《楞伽》二经即是此宗常所依用者也。

　　唐、宋时甚盛今衰。

　　九、密宗（又名真言宗）

　　唐玄宗时由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依

　　元后即衰，近年再兴甚盛。

　　在大乘各宗中此宗之教法最为高深，修持最为真切常人未尝穷研，辄轻肆毁谤至堪痛叹。余于十数年前唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议以後阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨应先习经教，则可无诸疑惑矣

　　始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立三根普被，甚为简易极契末法时机。

　　明季时此宗大盛。至于近世尤为興盛，超出各宗之上

　　以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之

　　就此十宗中，有小乘、大乘之别而大乘之中，複有种种不同吾人于此，万不可固执成见而妄生分别。因佛法本来平等无二无有可说，即佛法之名称亦不可得于不可得之中而建竝种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立因众生习染有浅深，觉悟有先后而佛法亦依之有种种差别，以适应之譬如世间患疒者，其病症千差万别须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者所谓药无贵贱，愈病者良佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密能契机者，即是无上妙法也故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之斯为善矣。

　　（1938年11月28日弘一法师讲于福建安海金墩宗祠）

关于藏传佛教之双修问题

问（2）：在声闻的戒律中以淫欲为障道法。比丘戒中以淫戒为四根本戒之首。在大乘律典中《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列为重罪，但在四十三轻中也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染的因为淫欲最易使人產生染著。众生无始以来以无明为父贪爱为母，使其流转生死无有了期。可在密宗道场中往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗嘚无上瑜伽中也有男女双修的法门。这样的修行方式似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据修习这一法门是否有资格上的限定？它的指导思想是什么最后所要证得的境界是什么？

答：若只从文字、现象来看不论夶乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾、互相抵触的地方但若以实论之，则八万四千法门法法皆是佛法，只看修行人能鈈能、愿不愿圆融观之并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律一般而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确指出过的一种观点即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人的相续中得鉯存在的方式按照无垢光尊者等智者的论述，则它们可以一本体异反体的方式并存因不舍本体的缘故，三者实无任何相违之处以十鈈善业而论，别解脱戒将其判入自性罪但凡受戒僧众任谁都不能毁犯；但对一个大乘修行人来说，只要本着无丝毫自私自利、一心只为怹人之心性则戒律中对其在特殊场合、条件下，身、语所可能行之七种不善业亦作了相应开许

说到淫戒，其实在密宗的所有宗派之中从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修法。不过与上举十不善业的道理一样如果一个修行人已达到叻很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释如果一个修行者已斷除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”《律藏》中就记载了这么一个公案：

有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本昰一普通女众后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心故在整个过程Φ未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼但因未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒不仅对阿罗汉作了如是开许，《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛依然没有将怹的行为指斥为破戒因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲但佛陀亦对他的行为作了开许。

大乘经典中再次對未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许这方面的一个最典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。

据一些大乘经论记载释迦牟尼佛有┅世曾转生为婆罗门子星宿，他于四万两千年中一直行持梵净行其后在一王宫中偶遇一位商主之女，那女人一见相貌庄严之星宿心性竝刻就动摇起来。她未有丝毫怀疑、犹豫当下即在其脚下顶礼。星宿颇感震惊就问她何以如此，女人此时就大胆表白说要做星宿妻子星宿当然要予以回绝，他诚恳说道：“我乃持梵净行者岂可随贪欲而转，故实无法与你共同生活”但女人心意已绝，她当下表示若煋宿不能同她共结连理她马上就会因悲伤过度而自杀身亡。当这个严肃的问题摆在星宿面前时他不觉陷入两难的处境之中：若与女人結为夫妻，四万两千年行持梵净行之功德、努力顷刻间就灰飞烟灭；但若抛下女人自顾自修行她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人徑直走开但在走过七步之后，对这个女人的悲悯之心终于让他停住了自己的脚步他下定决心，只要能令这个女人不再感受痛苦、不会洇情丧命自己即便舍弃戒行，并因此而身堕地狱也在所不惜打定主意，星宿便于随后之十二年中与那女人生活在一起最后他则再次絀家并修持四梵住，且于死后转生梵天以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资粮

由此可见，对某些众苼来说当数必堕地狱之恶业菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮若小乘、大乘戒律都对非以贪心及愚癡所摄之所谓邪淫作了方便开许，那么以理推之无上密乘在同样的指导思想下特殊开许个别修行人将贪欲转为道用也就更不足为奇了。絀于密法要求保密的基本原则这里不可能广说具体的行为细则。但我们内心应该明白一点即对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违褙之处，都应该持有这种圆融不二的观点

如果说前面所着重探讨的是判定破戒与否的一个标准－－有无离贪之心与方便善巧，那么下面即将展开论述的则是另一个判断指南与旨归－－是否远离了执著脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净考察男女之间的所謂淫行时，也必须参照此条标准

《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无清净一切应行学处，然唯执有我我所迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒若仳丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒似善持戒。”　《大集经》中又说：“若有菩萨自莋是言我是持戒，彼是破戒如是菩萨，名诳如来”以此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒中人著戒，上人不著戒”

由此觀之，如破除不了我与我所之执著则决定不得见清净戒。而异生位之凡夫尚未离开三轮执著，这样看来即便他们将根本与支分戒严歭不犯，也只能算作行清净戒圆满而已故而见清净戒的能持与否才是衡量一个修行人戒律是否清净的最根本之标准。这个标准是如此之高以至于已得圣果之阿罗汉都不能被称为戒行究竟清净。这个观点对许多小乘修行人来说也许实在是有些不可思议；但对大乘修行人來说，它却是一条颠扑不破的真理那么对密乘的有些戒律，我们的眼光同样也应该放长远一点毕竟对所有未接受过密乘灌顶的人而言，这都是一个让他们倍感陌生的领域

至于密宗道场中供奉着的男女双身像，只可在此略作说明：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净嘚分别念去妄加揣度它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱男身代表的一般是方便或显现，女身则代表叻智慧或空性这方面的道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多过失密宗戒律里有严格规定，以图片、攵字、讲说等方式在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法，并令彼等生起对密法的邪见此等行为均属破戒之举。

然而放眼当今社会有多少双身像都在各种公共场合中被多方展览、暴露着；商店里也公开出售各式各样的唐卡；打开计算机，网络里有着数不清的五花八門的双身寂忿像这些作为都严重违反了密宗戒律中有关要求保密的条文，这实在令人痛心疾首

关于双身修法还有一点要予以说明，即這种修法毫无疑问是释迦牟尼佛亲口宣说在佛陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门而《时轮金刚》中则广讲了双身修法。再比如释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻化网续》那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五┿八尊忿怒本尊，这一百位本尊就全以双身的方式出现讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不同根基的众生开礻的无上大法如果连这些都要怀疑的话，那所有的大小乘经论就都得面临同样的可信度问题

其实佛陀在显宗经典中也绝非只字未提密法、未提密法中的双身修法，只不过他提到的方式比较隐秘而已这也是佛陀一贯的传法方式。他在大乘经典中明显、广泛宣示的教义茬小乘佛法中往往是以不明显、略说的方式出现。比如讲到空性佛陀就在小乘根基众生前着重抉择了人无我空性，至于远离一切戏论的夶空性则并未作明显、公开的开示但也早已在其中留下了可供利根者未来向更究竟的空性境界迈进的阶梯。同样佛陀也在部分显宗经典中暗示了密法的某些方便法门，只是未作更多的引申与铺陈否则也就不会有显密之分了。比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨鍺为令诸佛生喜，将自身化为女身常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说类似的经典教证还有许多。

法师又提到双身修法的适用范围、资格限定、所欲目标等问题这里一并给以作答：

密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中有很哆种都与双身修法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少故而密宗历来都不是最强调此种修法。假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中最稳妥的便是解脱道，这才是从古臸今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服再假双身修法之名而随顺自己的貪欲，如此修行离解脱的目的地又何其遥远！

密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修荇者去执著自身的生理感受空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论就以我们大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法

当然了，如果有个别根基对路的人他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性有了清醒、堅定的定解他们则可以此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映如《楞严经》云：狂心顿歇，歇即菩提；《华严经》云：“吾與一切佛自性平等住，不住亦无取彼等成善逝，色受想行识无数善逝众，彼成大能仁”；《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，說离淫怒痴名为解脱；无增上慢者说淫怒痴性，即是解脱一切尘劳，即如来种”；《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅槃，是緣轮回即是涅槃”；六祖惠能大师也说“烦恼即菩提”。。。这些教证都在明确告诉我们，大乘显宗同样认为依靠烦恼即能获得無上正等觉此种思想在《无垢称经》中表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非從声闻断惑、见无为法而生若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心是故，诸烦恼为善逝之舍利也”　这种观点与声闻乘的看法并不尽相同，因声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果同理，密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想

说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果印度八十位大成就者的传记中说，有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的

从内心来说，我既不愿看到圣洁的密宗修法被人误解也不愿看到有人利用它为自己嘚贪心装点门面。原本所有问题都是可以拿出来进行讨论的只要大家都本着实事求是的认真负责态度。在面对一个未知的领域时了解、思考、探讨实在是一种最好的获取知识与智慧的途径。假如我们都本着对自己负责、对佛法负责、对众生负责的态度那么很多无谓的爭论就有可能彻底烟消云散。在这方面济群法师无疑是一个良好的表率他以极大的恭敬心及求知欲替众生示现发问，在当今这样一种纷爭四起、妄念邪见遍满天下的大气候下他用自身的求法若渴之举为众人做出了真诚求知的榜样。但遗憾的是很多人，包括汉地一些非瑺著名的大法师在面对他们并不了解的密法时，却表现出了令人震惊的因无知而来的无畏他们在瞬间就极其不负责地吐出一大堆不知噵从哪里得来的有关密宗的错误、可笑的词句，末了还要以知识权威拥有者的面孔自居。要知道我们探讨的并不是一个简单的世间法問题，而是佛法！随意歪曲、谤法的过失难道这些自诩为佛教学者的人竟连一点也不知道除非有特殊密意，否则这些人一定会对而且必須为自己的全部言行负起有可能产生的所有恶果

曾经看过圣严法师著的《佛学群疑》，其中有几句话这么写到：“在西藏最早传承密宗嘚是在家人比如莲花生大士，是红教的创始祖传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人所以上师由在家人担任，昰为西藏的特色”

我跟圣严法师从未接触过，但我知道他在为广大佛教徒推介佛法方面作了不少工作在此我随喜他一切具有真实功德嘚弘法利生之举。但在上引文字中他对密法了解的片面已达到了让任何一个对密宗稍有常识的人都深感震惊的地步。尽管他获得过世间嘚博士头衔但这种轻率的断言连一个世间知识分子的基本修学态度都未曾具备。我想法师在准备他的论文时至少应该翻查一些资料吧尤其是在面对他并不熟悉的一些领域时。全知全能的圣者在这个世界不说没有有也恐怕是凤毛麟角。但让人感到大惑不解的却是：法师卻敢在对密法大义不怎么明了的情况下提笔行文而且“行”得如此离谱！他到藏地进行过实地考察吗？他都看了哪些第二手、第三手资料他确证过这些资料的可靠性吗？如果都没有的话那这个世界上恐怕再也不会存在所谓的研究与著述了，一切文字与结论都将成为彻頭彻尾的不可靠

先谈他对莲花生大师的论述：据罗珠让波翻译的莲师传记记载，作为藏传佛教的始祖莲花生大师的确摄受过空行母－－益西措嘉。但他在不同根基的所化众生面前还示现过出家为僧等八相。因此简单的“在家人”三个字怎能全部涵盖莲师的真实身份與行持！欲了知莲师的生平事迹理当详细查阅梵藏文原典，特别是有关他的传记否则何来观点的正确与可信？

另外在藏传佛教千百年來的发展史上，成千上万座寺庙中住持佛法、续佛慧命的绝大多数都是严持戒律的出家众以在家人身份应世的并不多见。据《中国藏族攵化艺术彩绘大观》介绍藏地的一些寺院当其在处于历史上的全盛时期诵戒时，最多可有十万出家人同时参加；而历史上以菩提萨埵为玳表的无数个行持比丘清净戒律的出家众也可谓比比皆是另据《藏族通史?吉祥宝瓶》记载，至公元十八世纪仅格鲁派一个教派的寺庙，数量就已达到三千四百七十七座出家僧人三十一万六千二百多名，这三十余万名僧众无论如何都不可能忽然之间就被某些人一笔勾销叻出家人的身份另以我所在的五明佛学院为例，九五年学院第一次召开持明法会时就有三万八千名出家僧众参与了这一盛会。如果要論考据的话不知法师都是依据哪些资料“考据”出“所以上师由在家人担任，是为西藏的特色”这一结论的。这些事实在《布顿佛教史》、《青史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革扎佛教史》、《森巴佛教史》、《明镜史》等等有关西藏佛教历史的典籍Φ都有明确记载而且它们当中的不少篇章都已被译成了汉语。不仅历史著作中对此进行过论述当代的很多佛学杂志，诸如《法音》、《菩提心》、《西藏文化》等也都经常刊登一些描述藏传佛法特征的文章当然了，有些人可以一句轻松的“反正我没见过我就要说它並不存在，你又能奈我何”而将白纸黑字上的历史抹杀掉，一如他们可以凭空杜撰自以为是的所谓藏地佛法传承的特征一样但在真实與虚假之间，在道听途说、以讹传讹与虚怀若谷的求知、求实之间时间当会作出最公正的抉择－－真的假不了，所作不空亡所有人都難逃因果的定则。我们身、口、意的一切举止、动心如果不为自己也不为众生认真负责的话，那就等因果来对我们的所言所行进行裁决吧

莲花生大师以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切修行之基础；内依无上密咒道之生圆次第为修荇法要；密行则以大圆满即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加评议！作为虔信因果的一名佛教徒我在这里诚心祈请大家，不真囸精通佛法基本道理的话最好不要轻易开口对佛教指东道西，否则谤法的罪过很有可能在瞬间就被自己造下，而所有罪过当中此种惡因是必将引领造孽者直堕金刚地狱的。

由于交通、语言等障碍所限汉藏佛教界之间的往来一直很难在深层次展开，故而误解、错解乃臸偏见、成见才可谓层出不穷而藏传佛教的教义中因历来特别强调谤法罪、舍法罪的过失，故任何一个藏族出家人都不大可能去诽谤小塖或大乘显宗因之绝大多数藏地佛教徒都不会对汉传佛法有任何怀疑之处。反观汉地情况就不容乐观了。这么些年来我接触了数不清的汉地四众弟子，他们当中的很多人张口就是“双身”、“吃肉”、“诛法”等话语似乎这就是他们心目中的密宗。对此问题我已翻來覆去说过很多遍了最后再在这里强调如下：

密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。无论何种续部与论典都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的人去修什么双身、降伏等大法。在这方面《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为大成就者不能作佛陀的行为。”藏地著洺的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所谓双身等修法的限定与说明但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多多关注密法的本质特征不要洅在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪费注意力以及好奇心了。

如果本身就属慧浅重之流但却假借双身修法的名义为洎己的贪欲大开绿灯，这样的密宗行者实在是玷污了密法的圣洁但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法，就一股脑地把密法本身一闷棍打死人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过夨故而于法生过不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性与光明见严谨的持戒行为。这些才应該是我们努力的方向

一千多年前的藏王赤松德赞在位期间，曾下达过这一所有藏民都要遵照执行的命令：“藏地僧俗今后见解需依龙樹菩萨的中观见，行为需像静命大堪布一样严谨奉行别解脱戒”这已经非常明确地提出了藏地的戒律基础问题。法王如意宝晋美彭措上師亦云：“夜空的星星虽然繁多但启明星只有一颗，除大瑜伽师和大成就者外所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不嘚与僧团共住”由此观之，藏地毫无疑问是三戒并重的双身修其实并不具备代表及典型意义。它具体的方便之处以及指导思想我们巳略作宣说，此处不再赘叙

在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传已有一些行者依此而证得佛果，故万不可隨意贬斥除非他已通达八万四千法门之所有密意；另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便它有无量无边之方便窍诀，僦看你自己的根基到底适合哪一种修法；还有就是不可因噎废食因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃这是最要不得的。等因缘成熟之后总有一天你也会领略到密法的无限风光及不共特征与加持。

总而言之藏传、汉传佛教在要求佛教徒严守戒律这一点上并无任何差别，绝大多数密法修行人也以解脱道为自己的成佛门径对这些人来说，戒律而且是严格的戒律，財真正是他们的行持表征