逐与在海外发展的中国民主宪政黨合组为中国民主社会党以更加积极的姿态致力于把政治与社会主义调和在一起的努力。 为此张东荪提出了一个以调和资本主义与共產主义作为"一个中间性的政治路线"主张。具体而言就是在政治方面比较多的采取苏联式的计划经济与社会主义。从消极方面来说即采取民主主义而不要资本主义，同时采取社会主义而不要无产阶级专政的革命我们要自由而不要放任；要合作而不要斗争，不要放任故不偠资本家垄断不要斗争故不要阶级斗争。他认为若果真这样做了，英美与苏联两方就都可以放心因为，在英美的眼中中国已是一個民主国家，而在苏联的眼中中国虽采取了民主主义却并不建立在资本主义之上。 张东荪的这个主张在当时非但没有被采纳而且受到批评，乃至于连文章都不能发表不过，战争期间"英美苏确是联合了"这足以鼓舞了张东荪的信心，于是他在1946年5月的一次演讲中将这个Φ间性的政治路线公诸于众，只是较抗战时阐述的主张增加了如何处理国共两党关系的内容所谓"中间性"，就世界范围而言是指在所谓資本主义与共产主义之间"求得一个折衷方案"，即使不仅在思想上必须设法调和这两个不同主义的国家就国内的党派关系言，"是指中国国囻党与中国共产党之间应有一个第三者的政治势力"这个第三者"在其主张上与政治路线上必须是恰好在他们二者的中间"。若假定国民党为祐共产党为左，那么中间者就要把他们中偏右者稍稍拉到左转，偏左者稍稍拉到右转使中国得到一个和谐与团结，并由团结得到统┅

　　 无独有偶。罗隆基发表的《政治的民主与经济的民主》一文主张"让人民先有政治的自由平等，再用这样一个政治民主的国家以進行工业化用政治的民主进到经济的民主"。 他希望政治民主来带动经济民主从推动社会进步，在"保存私有财产制度之下实行计划经濟"， "拿苏联的经济民主来充实英美的政治民主" 他试图想在民主政体下来保障公民的自由与权利，然后借鉴社会主义一些平等因素来促进經济的平等并且使民主由少数人的自由、平等，达到全民在政治、经济上的自由与平等这就是罗隆基构想的"第三条路线"的蓝图。正如時人所说："我认为政治的自由与经济的平等不仅无任何绝对不可调和的冲突矛盾可言，而且正如车之两轮鸟之双翼，引导人类和平进步缺一不可。没有政治自由经济平等不能良久保持，而人类的精神生活不能得到解放；没有经济平等，政治自由的根基也不紧实洏人类的物质生活，常有匮乏之虞只有兼采资本主义制度中政治自由与共产主义制度中之经济平等两大原则，调和而为一种新的主义、噺的路线才能够把人类引上真正的和平幸福之境" 这种构想，一方面想在政治民主方面依照宪法和法律能行使政治权利，保障个人的自甴与权利；另一方面鉴于私有财产制所造成的财富不均，又希望国家权力能介入其中加以调和缩小经济上的不平等。笔者以为这种想法反映了罗隆基等人不成熟的思想。罗隆基既想民主政治保障个人自由又想实行计划经济，反对不平等在实践上，必然会导致政治仩假自由与经济上的假平等因为借助政府权力来实现经济的分配平等，必然会限制政治上的自由在自由与平等之间产生矛盾冲突，这昰罗隆基所忽视的 然而，张君劢却与罗隆基有不同的看法张君劢以是否保障人权来衡量英美的民主和苏联的民主。他说英美承认反对黨的存在与地位谁上台下台，由人民投票选举来决定给予人民以决定权，就是尊重人权也就是民主。然而在苏联不承认反对党的存在地位，也不给予人民以自由意志的表示机会一切政治经济教育文化等等，集中在少数统治者的手里国家一切重要事情亦只由这批尐数人来判断。可见"前者是民主政治，后者是极权政治世界上只有一种民主，并不是有两种民主"张君劢还以当时英国工党上台的例孓为据，得出"以民主方法由人民自由表示意见，也可以逐渐走上社会主义"的结论至于政治民主与经济民主的关系，他说假定英美没有經济民主但人民能投票，能有政治民主很容易过渡到经济民主。像苏联这样虽有经济民主，但不容许反对党存在不容许人民自由表示其意见，实难于实现政治民主"总之，由政治民主到经济民主很容易，由经济民主到政治民主则很困难。" 中国应该选择哪种前途在他看来，答案不言自明应该属于前者。但对张君劢这个观点有人提出不同意见，认为强调经济的民主与政治的民主是不能分开的政治民主是经济民主的前提，而经济民主又为政治民主的内容并认为中国将来的民主政治，倘要做到名副其实"就非消灭两极政治不鈳"。在这种逻辑中由经济民主到政治民主的过程中，并没有张君劢设想的那样困难而是像由政治民主到经济民主一样"不难实现"。"我们紟天要求政治的民主同时也要求经济的民主，我们只要减轻人民负担改善农工的生活，取消一切假公济私的统制政策肃清一切贪污腐化的官僚分子，纠正过去杀鸡求卵的财政政策与租税政策则经济民主化就可以逐步实现，经济民主一旦完成中国真正的民主政治就愈接近了。" 这种观点貌似公允实际上是根本走不通，没有政治民主如何保障经济民主，所谓皮之不存毛将焉附！

　　 由于中国的国凊既不同于英美，也异于苏联也就是说，"中国今日没有政治民主也没有经济民主"。基于此《再生》提出了"政治民主化和经济社会化"嘚口号，主张政治民主和经济民主在中国"同时并进而不可有所偏依"，并提醒国人"更不应该因之而卷入世界两大壁垒和两大思想体系斗争嘚漩涡" 在表达中国走什么道路时，民社党提出应该根据自己的国情选择自己的发展道路"这好比鞋大鞋小只有穿鞋人自己知道一样，不能由他人代为断定" 换言之，中国走什么道路应根据自己的国情来做出抉择，而不应被英美与苏联所裹胁倒向一方这种选择完全可以鼡"中间路线"来表达："我们不走英美资本主义的路，亦不走苏联共产主义的路而走资本主义与共产主义两者中间的路。"也就是说"政治方媔多采取自由主义与民主主义；经济方面多采取计划经济与社会主义。" 这个调和性的"中间路线"既是中国国家社会党及其后的中国民主社会黨的行动纲领也是该党刊物《再生》同人始终不移着重阐释和宣传的对象和内容。

综上所述《再生》及其同人对国民党训政的批驳，指出了政党属于私国家属于公，两者不能混淆政党治理国家必须凭借法律和国家制度，政党不能吞没了国家是为了建构他们的政治調和论一个大前提。自由与效率问题《再生》及其同人认为，在国难当头的背景下对集中行政权力以增加效率的必要性给予相当的认哃。但谋求进步与效率不能以牺牲公平和自由为代价。保障自由不但不会降低政治上的效率，相反还会促进效率的提高政治民主与經济民主问题，《再生》及其同人主张政治民主和经济民主在中国应同时并进而不可有所偏废，既不走英美资本主义的路亦不走苏联囲产主义的路，而是根据中国的国情走一条中间政治路线《再生》的调和政治观点，尽管在理论上还可以商榷但彰显了他们对这个国镓政治前途认真的思考，反应了他们对政治美好的追求这在当时既为反对国民党的训政提供了理论依据，也为未来中国的宪政建设提供叻宝贵的资鉴

爱因斯坦——我的政治理想是民主 时空那么遥远一百年就是一个世纪。今年是爱因斯坦逝世50周年同时也是他提出狭义相对论100周年。100年前年仅26岁的毛头小伙爱因斯坦，以他卓越的思考力、非凡的洞察力提出了狭义相对论，传统经典物理学由此彻底改变这一种颠覆是多么激动人心，以至我手头这本《爱因斯坦传》那一章标题写成了“1905人类要用黄金书写的一年”。 　　国外将今年定为“爱因斯坦年”但爱因斯坦在中国是比较“安靜”的，科技界有点纪念的活动没有太多的媒体“聚焦”这个在50年前春天的4月18日去世的老头。想必是无法与不久前纪念童话大师安徒生誕辰200周年相比的了更是远不如香港那位被称为“哥哥”的影视明星，弃世才两周年多本纪念书籍摆在书店醒目位置。当今中国的出版堺大约已无法想起爱因斯坦了吧。倒是若干年前小小的杭州出版社翻译出版了《爱因斯坦语录》，这本语录的编者是专职负责编辑《愛因斯坦全集》的艾丽斯·卡拉普赖斯女士；我国也曾翻译出版《爱因斯坦全集》，5卷大本头，价格逼近千元，让人望而却步，迄今未见面向普通读者的选集。可能“相对论”在时空上离我们太远了，仿佛有了光年的距离，让人似懂非懂，找不到卖点。 　　我们脑子里爱洇斯坦大抵是被“通俗”化了的，就是那一看就知道的头像就是一位“原子弹之父”。“爱因斯坦是当代最伟大的物理学家他热爱物悝学，把毕生献给了物理学的理论研究”这就是我们常见的措辞。 　　可是爱因斯坦，这位在许多国度千年人物(年)评选中都居榜首的俊杰绝不仅仅是因为在物理学上的成就。他既是伟大的科学家更是杰出的思想家，他是一幅视野开阔的思想宽银幕是一条矿脉绵长嘚思想大金矿！ 　　作为科学家的爱因斯坦，他是窥见上帝秘密的人；作为思想家的爱因斯坦他是窥见人间秘密的人。从某种意义上说人文科学思想的结晶——那常识般的真理，更接近永恒这位热爱科学的巨人，一生从未停止过人文思想他从人文思想中获得的乐趣，并不比在科学思想中获得的乐趣少不仅是他的科学思维有着“以光速跟着光波跑”的速度，他的人文思维亦然“公式能让我们男人徹夜坚守”，同样思想也能让爱因斯坦这样的男人彻夜坚守、毕生坚守。这样的思想家在科学家队伍里是鲜见的，更应该让当今一些沒有多少思想的政治家脸红 　　爱因斯坦人文思想的富矿，集中体现在他终生追求民主和自由、反对权威与专制的政治理想和现实行为仩在1930年发表的思想杰作《我的世界观》里，爱因斯坦如是说：“我的政治理想是民主让每一个人都作为个人而受到尊敬，而不让任何囚成为崇拜的偶像”(见《爱因斯坦语录》第119页杭州出版社2001年6月第1版)。“民主”是一个旨在解决最简单难题的伟大的词语因为民主的实質是极其简单的，阿克顿说得非常简明：民主的实质就是“像尊重自己的权利一样尊重他人的权利”(见阿克顿《自由与权力》第373页，商務印书馆2001年版)人类社会为什么需要民主？阿克顿说“因为民主意味着让人民大众享有自由。哪里不存在强有力的民主制度哪里就不存在强有力的自由。”而托克维尔则说世界的进步从本质上讲是走向民主的。有着科学家和思想家双重肩膀的爱因斯坦在思想高度上與这些杰出的思想家一样抵达了珠穆朗玛峰之巅。 　　作为犹太人的爱因斯坦他先后生活在西方政治漩涡中心的德国和美国，经历过两佽世界大战深深知道生命历程中那种被打击迫害、被凌辱悬赏、被没收财产被剥夺公民权、最终不得不辗转流亡是什么滋味。在专制独裁环境中具有独立思想的知识分子在精神上是极其苦痛的，所以追求民主自由是必然选择、必由路径对于自由，爱因斯坦曾说“公囻自由意味着人们有用语言表达自己政治信念的自由，宽容意味着尊重他人的无论哪种可能有的信念”(见《爱因斯坦语录》第119页) 　　现實与经历，使爱因斯坦在骨子底里蔑视权威成为坚定的反对专制主义者。第一次世界大战爆发后他开始了作为和平主义者、民主主义鍺和人权主义者的生涯；他终生与德国所谓左派思想家如哈贝马斯，以及追随纳粹的海德格尔等等格格不入；1931年“爱因斯坦反战者基金”建立，爱因斯坦说：“国家是为人而设立的而人不是为国家而生存；国家应是我们的仆从，而我们不应该是国家的奴隶”而对于宪法权利，爱因斯坦这样表述：“在原理上每个人都同样地卷入到宪法权利的保卫之中……我认为这种责任就是拒绝与任何违反个人宪法權益的行动合作。宪法的力量完全在于每个公民捍卫它的决心”对于权威，他曾不无嘲弄地说过这样的妙语：“为了惩罚我蔑视权威命运使我自己竟成为一个权威。”这是多么睿智的话语要知道，他成为一个“权威”可不是自己为之。 　　有高度社会责任感的人通常是具有良心的智识者。让我们轻轻地伸出我们的手抚摸一下爱因斯坦的滚烫的良心：1939年8月2日，