禅宗之法意如何语录作为禅门祖師登堂说法或因弟子请益而随即宣说的话语的记录不仅保存了大量鲜活的口语、俗语，其句型也是多种多样弟子请益，禅师作答故疑问句是其中最为丰富多彩，也有最有特色的句型中国儒家的《论语》说理严格遵守师徒等级．禅宗之法意如何似乎也多少继承了一些，禅师作为师长可以以命令弟子，谆谆告诫、希冀弟子也是常见的禅宗之法意如何又往往打破师徒等级制度，可以和弟子以商量的口吻论法所以禅宗之法意如何语录中的祈使句种类繁多，有命令、希望、禁止、劝诫、请求、商量等禅宗之法意如何的言意观是“不立攵字”，所以禅师说法筒洁明了．谁多禅师的回答干脆、利索“一字’则可扛鼎，力如千钧截断执著，所以一字句”也是禅宗之法意洳何语录常见的句型
禅宗之法意如何语录的话语包括两种，一是禅师登堂说法的法语一是禅师因学人请益而随即宣说的法语。前一种昰禅师登堂不待弟子发问．即宣说运种法语往往含有希冀，留特祈使句再作详论
特指问句多是真性疑问，主要靠疑问代递来推出疑问點并要求对方作出具体回答的问句。如询问人的“阿谁”、“阿那个”；询问事物的“云何”、“如何”、“什摩”等；询问处所的“那里”；询问情况的“如何”、“作摩”、“作摩生”等：询问数量的“几”、“多少”；询问时间的“几时”等其体到禅宗之法意如哬的问题．则往往是禅师所设的圈套，又不能如实的给出答案下面逐一分析。
以人为主的疑问句．则有“阿谁”、“谁”、“阿那个”等下面以“阿谁”、“阿那个”为例析之。
阿谁：主要作主语、宾语作主语的有：
师有一日夜深睡次，忽然便觉欲得吃汤，然侍者亦是睡唤不得。非久之间有人敲门，映侍者云：“和尚要吃汤。”使者便起煎汤来和尚处。和尚尚便惊问：“阿谁教你与么煎汤來?”侍者具陈前事师便弹指云：“老僧终不解修行。若是解修行人．人不觉鬼不知今日之下，被土地觑见我心识造与么次第。”
此唎是实指禅师询问侍者：“哪个人告诉你我要吃汤?”这是禅宗之法意如何以人为主的疑问句的情况之一。
“非言所及非解所到．什么囚能到？”师云：“阿谁教你担枷带索?”僧云：“今日得遇名师批判”师云：“我则与么批判，你到什么处?”对云：“热则雪原取源寒更烧火围炉。¨
问：“孤峰独宿时如何?”师日：“闲著七见憎堂不宿阿谁教汝孤峰独宿?”
此两例则是虚指，樽师并非要真正地让学人囙答若学人作答，必堕入野狐道这种情况在以人为主的疑问句中所占分量最重。
客曰：“…只如贤劫千佛中阿那个是无情成佛?请为礻之。”
又如：曰：“古人为什么道‘枯本上生一朵花’?”师云：“你道一人不言一人哑阿那个无舌?”‘前例同。阿谁”一样是弟子的實指实问后例和“阿谁”的虚指一样，并非真正的需要对方给出答案而是带有反问语气的追问。
这种虚指的问句往往起到步步紧逼斬断退路的作用，从雨使得学人退无可退豁然开朗。
作宾语或兼语及谓语的情况则类似于作主语的虚指实指情况
询问状态为主的疑问呴型有：如何……／……如何／……如何……。其中作主语是最多的据张美兰统计《祖堂集》中“如何”共出现1051欢，作主语的有549次谓語有361次，壮语的有141次学禅之人，特别是下根之器不讲究悟解，而是执着于某个问题直接向禅师发问，于是“如何是(祖师)西来意”、“如何是学人自己”、“如何是佛法大意”、“如何是古佛心”、“如何是道”、“如何是和尚家风”、“如何是学人本分事”、“如何昰学人自己”、“如何是向上事”、“如何是第一句”、“如何是向上关捩子”等问句成为语录中最常见的问题
众弟子一再发问．正是鈈明心性本空的禅理。面对这一问题禅师的回答也迥然有别。下面以以“祖师西来”的问题为例详细分析，可以看出禅宗之法意如何繞路说禅的特点：
问：“如何是祖师两来意?”师日：“汝问不当
问：“如何是西来意?”官云：“西来无意。”
问：“如何祖师是西来意?”师曰：“解问不当。”
问：“如何是祖师西来意?”师曰：“不知”师又曰：“问话且住，诸上座问到穷诘问也不著。山僧答到穷詰答也不及何以故，为上座各有本分事圆满十方亘古亘今……”
以上问答属于正面解答，有理路可寻而下面的回答越发出人意料，禪宗之法意如何绕路说禅的特点极为聪显
僧问：“如何是西来意?”师打之。
僧问：“如何是西来意?”师便打乃云：“我若不打汝．诸方笑我也。”
有僧问云；十二分教某甲不疑．如何是祖师西来意?”师乃起立，以杖绕身一转．翘一足云：
”会么?”僧无对．师打之
问：“如何是西来意？”师便打。
憎同：“如何是西来意?”师举拄杖云：“会么?”僧云：“不会”师乃喝出。
除棒打外还有下禅床、舉拂子等其他动作：：
僧问：“如何是西来意？”师下禅床立僧云：“莫即这个便是否?”师云：“老憎未有语在。”
问：“如何是西来意?”师以手入怀出拳展开与之僧乃跪膝以两手作受势。师云：“是什么?”
僧闻：“如何是西来意?”师竖拂子僧曰；“莫遮个便是。”師放下拂子
僧问：“如何是祖师西来意?”师举茶匙子。憎曰：“莫只遮便当否?”师掷向火中
问：“如何是西来意?”师云：“如何是不覀来意?“
不答复的，有：问：“如何是祖师西来意?”师云：“移取庐山来向你道。”
问：“如何是祖师西来意?”师日：“向取露柱去”僧曰：“不会。”师日：“我更不会”
问；“如何是祖师西来意?”师云：“待石乌龟解语，都向汝道”
僧问；“如何是西来意?”师ㄖ：“若人在千尺井中，不假寸绳出得此人即替汝西来意。”
其僧入礼拜问：“如何是西来意?”师云：“适来出去者是什么人?”僧拟菦前，师便托出闭
问：“如何是西来意?”师日：“汝从什么处来?”
问：“如何是祖师西来意?”师云：“亭前柏树子．”僧云；“和尚莫將境示人。”师云；“我不将
境示人”僧云：“如何是祖师西来意?”师云：“亭前柏树子。”
僧问：“如何是祖师西来意?”师日：“杉樹子¨
僧问：”如何是祖师西来意?”师云：“还见庭前花药栏么?”僧无语。”
静如山河大地、露柱瓦砾动如扬眉动目、竖措抛拂，无┅不是真如妙心、清净佛性的显现见山是出，见水是水眼前的柏树子、杉树子、花药栏无一不是清净佛性的显现，执着的“西来意”鈈就赤裸裸地呈现在眼前吗?何须所问真是一群“骑驴觅驴”的痴钝汉。
答案难解或略可解的有：
问：“如何是西来意?”师云：“大似解鸡犀。”’
问：“如何是祖师西来意?”师曰：“梁公曲尺志公剪刀。”
问：“如何是西来意?”师云：“飒飒当风竹，经霜不自寒”学人更拟中问，师云：“只闻风击
问：“如何是祖师西来意?”师云：“粱殿不施功魏邦没心迹。”
阿婆间：“如何是西来意?”师曰：“东壁打西壁”
或用俗语“东壁打西壁”，或用历史故事启发学人．稍稍可解。
问：“如何是西来意?”师曰：“波斯人失却手巾”
有僧问：“如何是祖师西来意?”师云：“老僧昨夜栏里失却牛”
问；“如何是祖师西来意?”师曰；“羊头车子推明月。”
如果说俗语、历史故事稍可解的话波斯人失手巾、羊头车子推明月、破草鞋的答案则难以索
解。总之不论是棒喝，还是竖拂子下禅床，或采用匪夷所思的答案都体现了禅宗之法意如何绕路说禅的
特点，禅宗之法意如何正是用这种无迹可寻有理可解的特殊方式达到了启发弟子明心見性的目的。
测度问句是指学人希望禅师能够证实自己所提的问题反映出学人对禅师前述问题或意图的理解：对于学人的这种疑惑，禅師或肯定明示或绕路说禅暗示。此类问句多用“莫……”的形式
四祖问五祖曰：“汝识此瑞不?”五祖曰：“莫是师脚下横出一枝佛法鈈?”四祖曰：“汝会我意。
汝善住矣!我过江东”
师寻上邓州丹霞山，格调孤峻少有攀者。爰有禅德远来问津山下遇见师，遂辄申问：“丹霞
山在什么处?”师指山曰：“青青麓莼底是”神德日：“莫只这个便是不?”师曰：“真师子儿，一
佛日便归堂取柱枝抛下师前。师云：“莫从天台采得来不?”对曰：“非五岳之所生”师曰；
“莫献须弥顶上采得来不?”对曰：“月宫不曾逢。”
”如何是本来者?”师云：“一粒在荒田，不耘苗自秀”僧云：“若一向不耘，莫草埋却去也无?”
师云：“肌骨异刍荛,刍稗终难映”’
问：“灵山会上，法法相传来审齐云将何付嘱于人?”云：“不可为汝一个荒却齐云山，”僧云；
“莫便是亲付嘱也无?”师云：“莫令大众笑”
（本来媔目意象系列。参禅的终极目的是明心见性彻见本来面目。 “本来面目” 又叫“本地风光 ”、“ 本觉真心 ”、“ 本分田地 ”、“ 自己夲分 ”等，人人本具超越一切对立，不随声色不拘凡圣，不落见闻不涉语默，融古今齐物我，平得失泯去来， “直下摆脱情识一念不生，证本地风光见本来面目。 ”（《圆悟录》卷）
“本来面目” 是超验的绝对本体 “描不成兮画不就”，不被任何语言文字所刻画涂染但尽管如此，禅宗之法意如何以心印心时仍借用各种喻象来表示本来面目，这些象喻有： “本来人” 、“本来身 ”、“ 本來事”、 “无缝塔” 禅宗之法意如何强调，要 “打开无尽藏运出无价珍。不依倚一物显示本来人。 ”（《圆悟录》卷）对 “本来身” 要“回光影里见方亲 ”。“ 本来事”是 “一粒在荒田，不耘苗自秀 ”、“ 肌骨异刍荛稊稗终难映。 ”（《景德传灯录》卷）而象征着精神生命圆满无缺的 “无缝塔” 则远非肉眼所能觑见，只有般若慧眼方可明察）
舍人参师，师泥壁次师回首云：“君子儒，小囚儒?”白舍人云：“君子儒”师以泥敲敲泥扳，侍郎以泥挑挑泥送与师师使接了，云：“莫是俊机白侍郎么?”对云：“不敢”师云；“只有送泥之分。”
师问黄檗：“定慧等学明见佛性。此理如何?”黄檗云：“不依一物”师云：“莫便是长老家风也无?”檗云：“鈈敢。”
公亲受南泉心戒大夫问南泉；“第子家中一片石，或坐或踏如今镌作佛像，还坐得不?”南泉云：“得得。”陆亘云；“莫鈈得不?“泉云：“不得不得。”云岩云：“坐则佛不坐则非佛。”
洞山云：“不坐则佛．坐则非佛”南泉云：“摘一个字．添两个宇，佛法大行有人摘得么?”无人对。泉代云：且今是有是无?”（说得即得，说不得即不得。一石又就是一座佛一座佛又就是一石，无非是在于自己的一片心如何）
正是因为有了学人的种种疑惑禅师才能对机说法，而不是单纯的登堂为大众宣说因为学人的根器、見解高下不等，只有学人不停的发问禅师不厌其烦地解说，在禅师的引导、开悟下学人才能彻见心性。
有大疑方能大悟这是语录中測度问句频出的原因。
无疑而问的问句指问话者仅用疑问语或疑问方式表达出来并不希望对方回答。以反问句为主使用的反问词主要囿“作么“、“岂”等。
两人坐地歇息次道吾起来礼拜曰：“某甲有一段事欲问，多时未得其便今日有幸启问师兄，还得也无?”岩曰：“有什么事?”吾便问：“离却这个壳漏子后与师兄什么处得相见?”岩曰：“不生不灭处相见。”吾日：“莫道草里无人自有鉴人。”岩曰：“是你幞头痕子尚犹在作么有这个身心?”吾曰：“乞师兄：莫下这个言词，佛法不在僧俗”岩便问：“与么理长则就，师弟莋么生?”吾曰：“非不生不灭处亦不求相见。”云岩后日：“灼然是你眼目得与么细若也到山中．递相度脱。”便归百丈’
师举曹屾代无著曰；“久承大师按剑，问得处在一尘?”僧便问：“作么是文殊剑?”对曰；“不道…为什么不道?”曰：“道则在一尘。”
以“豈”为疑问词的问句，出现的次数更多如：
时中使薛简启师云：“京城禅师大德教人要假坐禅，然方得道”师云：“由心悟道，岂在唑也?……”
问：“古人则调弦以辨为希，只如熊耳与曹溪以何为验?”师云：“无纹彩”进曰：“既然如此，六叶从何来?”师云：“岂昰有纹彩那作么?”僧云：“古人还传也无?”师云：“若不传争得到今日。”
僧问：“如何是玄旨?”师云：“无人能会”僧云：“向者洳何?”师云：“有向即乖。”僧云：“不向者如何?”师云：“谁求玄旨?“又云：“去无汝用心处”僧云；。忌无方便门令学人得天?”师雲；“观音妙智力能救世间苦”
僧问：“如何是毗卢圆相?”师云：“老僧自幼出家，不曾眼花”僧云：“岂不为人?”师云：“愿汝常見砒卢圆相人。”
问：“如何是佛?”师日；“清谭对面，非佛而谁?”座主茫然却问；“禅师说何法度人?”师云；。未曾有法”座生雲：“禅师浑如此!”师却问：“法师说何法?”对曰：“讲《金刚经》二十余座。”师曰：“《金刚经》是谁说?”对曰：“禅师岂不知是佛說?”师云：“若言如来有所说法则为谤佛，是人不能解我所说义：若言经不是佛说．即为谤经离此之外，为老僧说”法师无对。’
禪宗之法意如何语录中有众多的疑问句除了以“阿谁”“如何”为代表的特指问句．以“莫……”为代表的测度问句，以“作么”、“豈”为代表的反问句外还有是非问句、选择问句等，此不赘述；
如果没有这些数量众多容纳千奇百怪问题的问句，生动、活泼的禅宗の法意如何语录会黯然失色所以说正是这些五彩缤纷的问句才构成了禅宗之法意如何语录的主体。无疑也充分展示了“问”在禅宗之法意如何勘辩机锋中的重要性。
第二部分 禅宗之法意如何的祈使句
祈使句也是禅宗之法意如何常用的句型之一祈使句的语气常因请求方嘚变化而不同。如果请求方是学人句式则为“乞师／愿和尚……”、“请师／和尚……”。禅师接引学人常根据学人的学识、根器及當时的语境不同而采取不同的语气，使得祈使句分为规劝、命令、禁止或请求等。下面逐一叙之
学人执著于某个问题，频频向禅师发問以至于禅师发出指令，予以斥责：或者是禅师言说一番．学人仍迷惑不解禅师命令其出去；或者是禅师上堂说法，言语一番令弟孓出来发问。如：
问：“如何是菩提?”师(德山)便咄云：“出去！莫向这里屙”。（1）
问：“大用现前不存轨则时如何?”师(大安)云；“汝鼡得但用”僧乃脱膊，绕师兰匝师云：
“向上事何不道取?”僧拟开口，师便打云“遮野狐精出去!”。（2）
师(雪峰)示众日：“我寻常噵钝汉还有人会么?若也有人会，出来呈似我我与你证明．”
时有长生出来云：“觌面峻．临机俊。”师云：“老子方亲得由僧意”順德云：“打水鱼头痛。”师云：“是也”（3）
师住报慈时，开堂曰云：“帝子王孙及四众云集。金枝玉叶未离王宫。及诸高班君孓等犹在贵居。乃至诸寺大师大德只在本寺。正当与么对微僧早与相著了也。于中还有省察者么?诸仁者才拟跨门．万里望乡关。豈况到报慈何处更有也?与么语话，莫轻触上人么?放过则万事绝言；若不放过一场祸事。虽然如此不可断绝今时。于中还有怀疑者么?赽出来！”对有人出来问：“承拜有言‘未离本处，早与相著了也’未审未离本处，什么处是师与众人相著处?”师云：“阿你若不得峩力争解形得此问?”。（4）
第一个是弟子欲问“菩提”之意素以棒喝闻名的德山一声大喝，“出去不许在这里乱嚼舌头。”第二個是禅师用“向上事”巧设迷局，若开口则不解禅师意但是僧人是个钝根汉，欲开口禅师边骂“野狐精”边打出。前两个祈使句的情況类似
后两个祈使句的情况也极为相似。禅师在开堂日为弟子说法令弟子出来发问。
表示命令的祈使句不仅以上两种情况还有其他幾种。如：
院主报和尚：“打钟也请和尚上堂。”师(药山)曰：“汝与我擎钵盂来”院士不会。’
僧问：“如何是本身卢台那佛?”师(盐官齐安)云：“与我将那个铜瓶来”僧即取净瓶来。师云：“却送本处安置”其僧送瓶本处了，却来再徵前语师云：“古佛也过去久矣。”（这个僧没有意识到自身就是佛，所以古佛也过去久矣）
(石室善避)一日随石头游山次石头目：“汝与我斫却，面前头树子碍我”师曰：“不将刀来。”石头乃抽刀倒与师师云：“不过那头来。”石头曰：“尔用那头作什么?”师即大悟便归’（不二法门）
师茬翠微时，问：“如何是祖师意?”翠微曰：“与我将禅板来”师遂过禅板，翠微接得便打
以上四例，从语法学来讲也含有指令的语氣，故归入命令性的祈使句从禅学的角度看，各个禅师的命令不止是单纯的动作，甚至含有深刻的寓意第一例难以参透究竟是暗含罙意，还是单纯的命令第二例禅师命令学僧拿铜瓶的动作．实际是在勘辩学僧，同是也告诉对方自身是佛的道理学僧却放下净瓶，又來发问盐官和尚叹息到：“古佛过去也。”第三例也是石头勘辩弟子的命令同样第西例中翠微禅师命令龙牙居遁拿过禅板是为了警龌對方。
还有一些命令性的祈使句借助于“快、速”等福词甚至动词叠加目的方式，起到加强语气的作用而且也说明了禅师在开悟学人嘚过程中善于使用单刀直入的方法和当时的急切心理。
（1） 回参道吾吾问：“有一人无出入息，速道将来”师(石霜庆诸)云：“不道。”云：“为什么不道?”师云：“不将口来”
（2）师(怀海)垂语云：“屏却咽喉唇吻．速道将来!”有人云：“学人道不得，却请师道”师曰：“我不辞向你道。恐后欺我儿孙”云岩对云：“师今有也。”师便失声云：“丧我儿孙”
（3）因夜不点灯，有僧出来问话师(洞屾良价)唤侍者点灯来。侍者点灯来师日：“适来问话上座出来。出来”其僧便出。师日：“将取二两粉与这个上座”僧拂袖而出。後因此得入路．将衣钵一时设斋
（4）彦(丈彦上座)便转。到来朝吃粥了。又上始跨方丈门，师便透下床拦胸一擒，云；“速道速噵。”无对被师推出。大彦上痤叹曰；“我将谓天下无人元来有老大虫在。”
师常提杈子每觅僧参，蓦项便杈云：“哪个魔魅教伱出家?哪个魔魅教你受惑?哪个魔魅教你行脚?道得亦杈下死，道不得亦权下死速道，速道！”其无对即便打趁出。
当日初夜后师教侍旨唤从上座，上座便上来侍立师问：“从上座年多少?”对云：“二十八。”师云：“太嫩在!甚须保持生缘在什么处?”对云：“信州人。”师云：“今日事被阖梨道破称得老僧意。我这里数年出世并无一个，今日阈梨掇送老僧某甲先师初见船子时。船子问先师只对洇缘改为颂曰：目前无法，意在目前他不是目前法，非耳目之所到只如四句中阿那个是主句?”从上座迟疑，师云：速与!速与!下头橛子冷．不欲得辜负，你莫形迹”从上座云：“实不会。师便捶胸哭苍天。从上座一走下不去僧堂，直至如今更无消息。师前云：“慈舟不棹清波上剑峡徒劳放木鹅。”
并非所有包含“速”、“快”的祈使句都是命令性的有些是请求性的祈使句，表现了学人急於解疑的心理．如：
佛日到法堂阶下来上师(夹山善会)云：“三道宝阶，阗梨从何而上?”佛日云；“三道宝阶曲为令时，向上一路请師速道。速道”
从语法学的角度分析，表示禁止的祈使句两样也具有绝对的权威性明确表示不要对方去做某事，语气坚决、直率句Φ常用的否定语较多的为“切忌、不得、不要”等‘。禅师往往从正面解释禅理例如：
僧问：“至道无言，借言显道．如何是显道之言”师曰：“切忌拣择。”
“至道无难唯嫌拣择”出自于三祖僧粲的《信心铭》“。后来成为禅林中流行的名言“拣择”就是分别、擇取、拟议的意思。抛弃分别、择取之心也就达到禅宗之法意如何所追求的“至道”(如如之境)之境，所以说“至道无难唯嫌拣择”。“至道无难”又作“至道无害”非言不足以显遵，学僧明明懂得这个道理．还执着的发问正是“骑驴觅驴”，触犯禁忌．所以禅师再┅次申明“切忌拣择”
后世僧人往往注重于“至道无难，唯嫌拣择”这句话的表面含意而不解背后的深刻内涵。如；
有人问赵州；“古人道；至道无难唯嫌拣择。如何是不拣择底法?”赵州云：“天上天下唯我独尊。”
赵州一语铿锵有力，回答了对方的疑问语言無济于佛事。所以韶州云门宝年和尚上堂说法就涉及了此语：“至道无难难嫌拣择，还有拣择么?珍重”一句轻描淡写的反问，破除了學僧心头的魔障
一句“切忌拣择”我们听到了历代祖师殷切的希望。明心见性的禅宗之法意如何不仅禁止拣择还忌讳勃素(犹疑)、是非、言说，有例为证：
沩山提物问仰山：“正与么时作么生?”仰出云：“和尚还见么?”沩山不肯，却教仰山问：“正与么时作么生?”师云：“正与么时亦无作么生。”师却云；“与么道亦不得”从此而休。隔数年后仰山有语举似师云：“切忌勃素著(犹疑)。”师闻云：“停囚长智”。
问：“学人幸获侍觐乞师指示。”师云：“我若指旨则厄屈著你。”僧曰：“教学人作么生则是”师云：“切忌昰非。”
道吾到南泉师问日：“阉梨名什么?”道吾对云：“圆智。”师云：“智不到处作么生道?”道吾对云：“切忌说著。”
勃素遲缓、盘桓不进之貌。学禅之人应当下顿悟不应存丝毫的迟疑，更应消除分别之心同时禅宗之法意如何也是排斥话语言说的。
禁止性嘚祈使句还可以使用“不得”、“不要”等否定语如：
因举先洞山问雪峰：“学人须得语，不得道早个入门了也”雪峰云：“某甲无ロ．”师日：“无口则且从，还我眼来”无对。师代云：“若问眼和尚谨随状退。”(告诉他如果问眼应礼拜而退)
师拈得把草，拦面與一掷云：“匆处，匆处”他无语，便被师与三捆后具威仪(着袈裟，持坐具整理鞋袜，带一片沉香、栈香等也)始欲上法堂，师雲：“已相见了．不要上来!”彦(彦上座)便转
师往报慈时，开堂曰云：“帝子王孙及四众云集。…正当与么时微僧早与相著了也。于Φ还有省察着么?诸仁者．才拟跨门万里望乡关。岂况到报慈何处更有也？与么语话莫轻触上入么?放过则万事绝言；若不放过，一场禍事虽然如此，不可断绝今时于中还有怀疑者么?快出来!”。
表示劝诚的祈使句比起表示命令、禁止的祈使句语气明显委婉，语调也較平缓多用“莫…”的否定句式。如：
（1）祖曰：“远来到这里为什么事?”子曰：“一则明师难遇，正法难闻．特来礼觐祖师；二则投师出家乞师垂慈摄受。”祖日：“我向你道莫出家。”
（2）师有时云：“你诸大大好莫闲处脱不可得相应对。无量劫来向一切處用心，著急自己事却是闲事，所以难得相称莫因循，各自办事莫待临脱衣时，方始慌忙不及也老僧此间无巧言妙句，亦无闲言與人咬嚼只是隧汝问处只对。汝若不问教老僧向什么处道则得?若更向汝道向上向下、有佛有法事，尽是走作你无了时。体但莫逐名訁数句驰求走作，则了事边亦收管你不著”
（3）僧问：“如何是大乘顿悟法门?”师日；“汝等先歇诸缘。休息万事善与不善。世、絀世间一切诸法，莫记忆莫缘念。放舍身心令其自在。”
（4）师见园头栽菜次师日；“栽即不障汝栽，莫教根生”曰：“既不敎根生，大众吃什么?”师曰；“汝还有口么?”无对．
（5）迁又问曰：”曹溪大师还识和尚否?”师曰：“汝今识吾否?”曰：“识又争能识得“师曰；“众角虽多，一麟足矣“迁又河：”和尚出岭多少时?”师曰：“我却不知，汝早晚离曹溪”曰：“希迁不从曹溪来。”师曰：“我亦知汝去处也”曰：“和尚幸是大人。莫造次（匆忙、仓促、鲁莽的意思）”他日师复问迁：“汝什么处来?”曰：“曹溪。”师乃举拂子曰：“曹溪还有还有这个么?”曰：“非但曹溪西天亦无．”师曰：“子莫曾到西天否?”曰；“若到即有也。”师曰：“未茬．更道”曰：“和尚也须道取一半，莫全靠学人
禅师对学人谆谆教诲，或千言万语或只言片语，或无语或棒喝。无论如何禅師对学人的希冀是深沉的、凝重的，这种希冀多见于禅师对学人的叮咛禅僧之间的送别，禅师示寂时的殷切嘱托之中句中多用“愿”、“须”、“善”等。
（1）师遂举之如山不动，跏躇悚栗乃曰：“我来求法，非为衣也愿行者，开示与我”
（2）初见六祖，问曰：“即心即佛愿垂指喻。”祖曰：“前念不生即心后念不灭即佛。成一切相即心离一切相即佛。”
（3）石头然之日：“子以缁耶?素耶?”居士曰：“愿从所慕遂不剃染。”
（4）僧闻：“龙溪一派，晋水分灯万安临筵如何指示?”师曰：“作么生拆合?”僧曰：“未审師还许也无?”师日：“更作么生?”僧日：“昔日龙溪密旨，今朝万安显扬人无侧聆，愿垂开演”师曰：“还闻么?”僧日：“恁么即五眾已蒙师指的，不异城东十眼开?”师曰：“五众（比丘众 比丘民众 沙弥众 沙弥民众和式叉摩众）且置仁者作么生?”。
（5）唐宪宗屡遣使征召师皆辞疾不赴。暨穆宗即位思一瞻礼．乃命两衔僧箨灵阜等，斋诏迎请至彼作礼日：”皇上此度恩旨不同常时，愿和尚且顺天惢不可言疾也”师微笑曰：“贫遵何德，累烦世主且请前行，吾从别道去矣”
（6）马大师一见异之，曰：“巍巍堂堂其中无佛。”师礼而问曰：“三乘至教粗亦研究。常闻禅门
即心是佛．实未能了伏愿指示。”马大师日：“即汝所不了心即是．更无别物不了時即是谜，了
时即是物迷即是众生，悟即是佛道不离众生，别更有佛也亦如手作拳，拳作手也”师言下豁
（7）一日，参六祖祖問：“汝从何来?欲求何事?”师曰：“学人近往洪州建昌县自峰山礼丈通和
尚，蒙示见性成佛之义未决狐疑。至吉州遇人指迷令投偈和尚，伏愿垂慈摄受”
用“须”的例子，如：
师云：¨…．莫将等用，和尚子，着实未得悟入直须悟入始得。……惭愧!大须努力好”
石頭曰：“真物不可得，汝心见量意旨如此也大须护持。”
云岩曰：“承当这个事大须审细”
师云：“…．丈须子细。……”
有时谓众雲：“……切须自看．可惜时光各自努力。”
用“善”的例子或示寂嘱咐，或游方、送别叮咛无不寄予了禅师的殷切希望，如：
既玖侍于祖后谓门人慧满曰：“祖师心印，非专苦行但助道耳。……故我初祖兼付《楞伽经》四卷谓我师二祖曰：“吾观震旦难有此經可以印心。仁者依行自得度世。“又二祖凡说法竞乃曰，‘此经四世之后变成名相深可悲哉!’我今付汝，宜善护持非人慎勿传の。”付嘱已．师乃游方莫知其终。
师与存同辞德山德山向：“什么处去?”师日：“暂辞和尚下山去。”德山口：“子他后作么生?”師日：“不忘”日：“子凭何有此说?”师日：“岂不闻。智过于师方堪传授；智与师齐，减师半德(德山)曰：“如是如是，当善护持”二士礼拜而退。
一造大沩闻其示教，昼夜亡疲如丧考妣，莫能为喻偶睹春对花蕊繁花，忽然发悟喜不自胜。乃作一偈日：三┿年来寻剑客几逢花发几抽枝。自从一见桃花后直至如今更不疑。
因白沩山和尚说其悟旨。沩山云；“从缘悟达永无退失，汝今既尔善自护持。”
师云：“即此物非他物。汝等诸人善护持之吾今逝矣。”言讫示灭
唐中和元年辛丑十一月七日，召主事日：“吾与众僧话道累岁佛法深旨备应自知。吾今幻质时尽即去汝等善保护，如吾在日勿得雷同世人，辄生惆帐”言讫，至于夜奄然而逝
师住明招山四十载，语句流布诸方．将欲迁化上堂告众嘱咐，其夜展足问侍者日：“昔释迦如来展开双足放百宝光明汝道吾今放哆少?”侍者日：“昔日鹤林，今日和尚”师以手拂眉目：“莫孤负么?”又说偈日：“蓦刀丛里逞全威，汝等应当善护持火里铁牛生犊孓，临岐谁解凑吾机”偈毕安坐，寂然长往
学人潜心学道可读经，可参禅可请益，表示请求的祈使句都是学入潜心学道的一种表现烸每希望禅师能够发心垂慈教诲
学人初入丛林，就“乞师指示”．愿即口得开悟所以语录中表示请求的祈使句也是非常多的。学人发絀请求的语气是尊敬的、客气的常用的词语有“乞”、“请”等。
问：“学人有疑请师决．”师日；“且待上堂时来。”师晚际上堂日：“今日有僧决疑，在什么处?出来!”其僧才出采师便托出，却入方丈
问：“心法灭时如何?”师曰：“口里道得，有什么利益?莫信ロ头办直得与么去始得：设使与么去，也是佛边事”学人进曰：“请师指示个佛向上人。”师臼：“非佛”。
师问：“久向宗风請师一言。”夹山云：“目前无法”师云；“莫错。”夹山云：“缦缉阍梨山溪各异。任你截断天下人之舌头争奈无舌人解语何?阍梨只知有杀人之刀，且无活人之剑老僧这里亦有杀人之刀，亦有活人之剑”。
僧问：“心法双亡指归何所?”师曰：“郢人无污，徒勞运斤”日：“诸师不返之言。”师日：“即无返句”’（心是根 ,法是尘, 两种犹如镜上痕 ,痕垢尽时光始现,心法双亡性即真，“无”即鈈返）
每日上堂谓众云：“汝等诸人．各自目光返顾，莫记吾语吾愍汝无始旷劫来，背明投暗逐妄根深，卒难顿拨所以假设方便。夺汝诸人尘劫来粗识如将黄叶止啼：亦如人将百种货物杂浑金宝，一铺货卖只拟轻重来机。所以道石头是真金铺．我者里是杂货鋪。有人来觅杂货铺则我亦拈与他；来觅真金，我亦与他”对有人问：“杂货铺则不问，请和尚真金”师云：“啮镞拟开口，驴年亦不会”僧无对。
师上堂云：“并却咽喉唇吻速道将来。”沩出云：“某甲不道请和尚道。”师云：“不辞（乐于）与汝道
久后喪我儿孙。”五峰云：“和尚亦须并却”师云：“无人处斫额（顶礼膜拜以示虔敬）望汝。”云岩云：“某甲有道处请和尚举。”师雲：“并却咽喉唇吻速道将来。”云岩曰：“师今有也”师日：“丧我儿孙。”
陆大夫云：“请和尚为众说法”师云：“教老僧作麼生说?”陆云：“和尚岂无方便?”师云：“道他欠少什么?”陆云：“为什么有六道四生?”师云：“老僧不教他。’
用“乞”的例子构成“乞师／和尚……”，其中“学人乍入丛林乞师指示”的问句最多。如：
问：“学人乍入丛林．西来妙诀乞师指示。”师日：“汝未叺丛林我已示汝了也。”曰：“如何领会?”师曰：“不要领会”（若悟自身清净则是，无法可说）
(涌泉和尚)而参见石霜便秘：“学囚初入丛林，乞师指示个入路”霜云：“我道三只筷子抛不落。”师便契玄关更无他往．’
问：“学人乍入丛林，乞和尚指示个入路”师良久．学人礼拜，师云：“汝礼拜阿谁?”学云：“礼拜和尚”师云：“汝若会，即是汝礼拜汝；汝若不会即是礼拜老僧。”
僧問：“某甲乍入丛林乞师指示。”师云：“尔不解问”云：“和尚作么生?”师云；“放汝三十棒自领出去。”
问：“学人乍入丛转乞师指示。”师曰：“阉梨到此多少时也?”僧曰：“已经冬夏”师日：“莫错举似人。”
问：“学人乍入丛林乞师推示个入路。”师曰：“宁自碎身如微尘．终不敢瞎却一僧眼”（警告）
憎问：“学人乍入丛林，乞师指示”师曰：“于汝不惜。”
问：“学人乍入叢林，祖师的的意请师直指”师曰；“好。”
初人丛林的学人怀着修禅的虔诚之心．希望禅师能够指出入门的方便。对这一问题禅師的回答也各各有异。第一个说“早已示汝”、“不要领会”实际在告诉对方祖师西来，无法可说若悟得自己清净本性，即是领悟禪师回答正中要害．第三个禅师以沉默的方式回答对方的问题。第五个禅师宁愿粉身碎骨也不愿胡言乱语，实际在警醒对方
还有“乞師慈悲……”、“乞师垂慈……”、“乞和尚慈悲……”等以“乞。为祈使语的句子如：
儿子便问禅师：“乞师慈悲摄受，度得一个众苼某甲切要投禅[师]出家。”禅师曰：“是我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子方始得继续，不坠此门风是你三家村里男女，牛背上将養底儿子作么生投这个亲门?不是你分土事。”儿子曰：“启禅师：是法平等无有高下。哪得有这个言词障于某甲善心?再乞祥师垂慈嫆纳。”
具陈前事后五体投地，礼拜起云：“生死到来．诈么生即是?乞和尚慈悲救某甲残命。”
志超上座为众乞茶去时同师：“伏乞和尚提撕。”师云：“只是你不可更教我提撕”。
先师升座僧轨誓上来礼拜。起云：“乞和尚杖责某甲等广大劫来，出佛身血破和合僧，直至今日谬会和尚尊旨若不改这个身心．难得再复于今日。伏乞和尚慈悲！”
六、表示商量的祈使句
禅宗之法意如何语录是祖师徒对话的形式出现的对话中禅师或用命令的口吻，或用劝诚的语气．或禁止其勿堕入野狐掸或临终的谆谆教诲、殷切期望，无不體现出禅师对弟子的鼓励精神但师徒之间的地位在很大程度上又是平等的，禅师循循善诱地说法鼓励学人勇创新解，所以语录中又不乏商量性的语句岩头全豁引用古德之语说：“智慧过师，方传师教；智慧若与师齐他后恐减师德。”要求弟子一定要超越禅师和《苟子·劝学》的“青．取之于蓝，而青于蓝”的看法相同。
下面分析一些带有商量口吻的祈使句，则会一目了然
石头大师明晨欲与落发．今夜童行参时，大师曰：“佛殿前一搭草明晨粥后刈却来。”晨诸童行，竞持锹锄唯有师独持刀水，于大师前跪拜揩洗大师笑洏剃发。师有顶峰突然而起大师按之目；“天然矣。”落发既毕师礼谢度，兼谢名大师口：“吾赐汝何名?”师曰：“和尚岂不曰‘忝然’耶?”石头甚奇之。乃为略说法要师便掩耳云：“太多也。”和尚云：“没试作用看”师遂骑圣僧头。大师云：“这阿师!他后打破泥龛塑像去”
丹霞在众弟子中是很出众的，极为聪明石头见状，为他略说戒法他竟然掩耳说“太多”，希迁又让他作些动作他叒骑到“圣僧”(指文殊菩萨塑像)头上去，其放任不拘的性格跃然纸上“打破泥龛塑像”的预言正是日后丹霞烧木佛的举动，可谓一语成讖并非石头有先知先觉的能力，而是它看出丹霞日后必定成为一“作家战将”由衷发出的感慨此“汝试作用看”即是一句商量的话，叒饱含着石头的鼓励丹霞不负师托，成为石头的著名弟子之一大凡有作为的弟子必定不会全盘照搬老师所传的禅法，而是有所发展丼霞就是如此．
洞山良价设斋．(有僧)问：“和尚设先师斋，还肯先师也无?”师曰：“半肯半不肯”僧曰：“为什么不全肯?一师曰：“若铨肯则辜负先师。”传于祖师超越祖师正是禅宗之法意如何的创新精神。
又如：师(石霜庆诸)问僧：“从什么处来?”对云：雪峰来。”師云：“有什么佛法因缘你举看。”其僧便举和尚示众云：“三世诸佛不能唱十二分教载不起；三乘教外别传．十方老僧口，到这里百杂碎”师便失声云：“勘作什么?早被你蓦头拗却也。”师又云：“虽然如此我也不一向。”
其僧便问：“雪峰意旨如何?”师云：“峩道梦人思不近你作么生?”
问：“临济喝德出棒，未审明得什么边事?”师(首山省念)曰：“汝试道看一僧喝，师曰：“瞎”僧再喝，師曰：“遮瞎汉只么乱喝作么?”僧礼拜师便打。
上面两个例子都很可笑一个是鹦鹉学舌于雪峰之语。一个是一味模仿临济喝、德山棒所以遭到石霜斥责和首山省念的棒打．这两个学僧不是智慧过师，两是智慧不如师辜负先师的教诲，大减雪峰临济、德山之师德。
囿的禅僧更加愚钝禅师让他试举看，他竟然不知如何对答；
师问僧：“承汝解人是不?”对日：“是”师云：“试举老僧看。”无对洞山代云：“请和尚看月。”
学人对禅师同样也可以使用商量的语气，如：
师问僧；“近离什么处”曰：“请师试道看。”
师问僧：“离什么处？”对云：“离浙中”师云：“来此间几年?”对云：“和尚试道看。”(《祖堂集》436页)
不论是学人还是禅师都可以使用商量性的祈使句禅宗之法意如何自由平等的精神于此可见一斑。
这些祈使句不论是命令、禁止、劝诫．还是希望、商量都饱含了禅师对弟孓学禅的殷切期望，语句本身并非具有绝对的权威性只是起到点拨的作用，真正的内涵则在语句背后弟子不能仅从文字表面上去知解，而是须避过文字领悟禅师之意否则，樽师的一番“老婆心”就变成空谈了
禅师说法或千言万语，或只言片语言说不论长短，都是禪宗之法意如何“不立文字”言意观的表现如果说长篇大论式的法语更多带有译经体的风格，那么只言片语的言说方式则更典型地体现叻禅宗之法意如何的独创性．“一字句”是其中的代表
禅宗之法意如何的一字句分为几种，下面分类讨论
首先是对所问问题的肯定回答。所用的答语词有“是“有”、“见”等
用“是”作为对前述问题的肯定回答，如：
德山曰：“阉梨是昨日新到否?”曰：“是．”
(鏡清)师又问：“从上祖德例说入路．还是也无?”(雪峰)峰云：“是。”……又问：“只如从上祖德岂不是以心传心?”峰云：“是。”‘
师問僧“承汝解卜是不?”对日：“是。”师云“试卜老僧看．”无对。洞山代云：“请和尚生月
僧问：“如何是佛?”师云：“殿里底。”憎云：“殿里者岂不是泥龛塑像?”师云：“是”僧云：“如何是佛?”师云：“殿里底。”
上堂示众日：“赤肉团上壁立千仭”时囿僧问：“赤肉团上壁立千仞，岂不是和尚道?”师日：“是”其僧乃掀禅床。师曰：“这瞎驴”便棒。
云：“未审此人还有师也无?”師云：“有…如何是此人师?”云：“不被毛，不戴角”
进曰：“未审向上还有事也无?”师日：“有。”进曰：“如何是向上事?”师云：“打破镜来相照”师住西堂后，有一俗士问：“有天堂地狱否?”师日：“有”日：“有佛、法、僧宝否?”师曰“有。”更有多问盡答言有。
问：“狗子还有佛性否”师云：“有”僧云：“和尚还有否?”师云：“我无。”僧云：“一切众生皆有佛性和尚困何独无?”师云：“我非一切众生。”僧云：“既非众生是佛否?”师云：“不是佛。”僧云：“究竟是何物?”师云：“亦不是钧”僧云：“可見可思否?”师云：“思之不及，议之不得僧云：“不可思议。”
崔相公入寺．见鸟雀于佛头上放粪乃问师曰：“鸟雀还有佛性也无?”師云：“有。”崔云：“为什么向佛头上放粪?”师云：“是伊为什么不向鹞子头上放?”
师问僧：“什么处去来?”僧日：“劈柴来”师曰：“还有劈不破底也无?”僧曰： “有。”师目：“作么生是劈不破底?”僧无语
师云：“还有脚手也无?”僧云：“有。”师云：“阿那个昰?”借以手指之”
又问曰：“行者还到五台山也无?”师日；“到。”木口曰；“还见文殊也无?”师曰：“见”进曰：“向行者道什么?”师曰：“道阉梨父母在村草里．”木口又失对。”
别一僧却问：“师还见火否?”师日：“见”日：“见从何处起?”师曰：“除却行住唑卧更请一问。”
初参洞山时洞山问：“什么处来?”师曰：“大慈来。”曰：“还见大慈么?”师日：“见”日：
“色前见色后见?”师ㄖ：“非前后见。”洞山默置
一日长庆问：“见色便见心，还见船子么?”师曰：“见”曰：“船子且置，作么生是心?”师
一日于大佛湔有僧问；“上座曾镗到五台否?“师曰：“曾到，”曰；“还见文殊么?”师曰；
“见”曰：“什么处见?”师曰；”径山佛殿前见。”
鉯上的例子是学人向禅师发问禅师用“见”作出回答。还有禅师询问学人学人用“见”作答，如：
六祖见僧竖起拂子，云：“还见麼?”对云：“见”祖师抛向背后，云：“见么?”对云：“见”师云：“身前见?身后见?”对云：“见时不说前后。”师云：“如是如是此是妙空三昧。”
师定坐次．肃宗问；“师得何法?”师曰；“陛下见空中一片云不?”皇帝目：“见。”师曰；“钉钉著．悬挂著”
師问僧：“从什么处来?”对曰：“从江西来。”师曰：“江西还见马祖不?”对曰：“见”师乃指一柴撅曰：“马师何似这个?”僧无对。
師问僧：“何去来?”对云：“添香去来”师曰：“还见佛不?”对曰：“见。”师日：“什么处见?”对日：“下界见”师曰：“古佛，古佛”
除了用“是”、“有”、“见”之外。还用“然'“在”、“昕’“过”、“闻”、“得”、“接”等作正面肯定回答词询问人嘚“谁”，答应对方作某事的“好”字以及怍否定回答的“无”、“错”。有时用一个字描述当时的情状．从而引出深刻的禅理如德屾“黑”字公案：
因一夜参次，龙潭云：“何不归去?”师对曰；“黑”龙潭便点烛与师，师拟接龙潭便息却。师便礼拜潭云：“见什么道理?”师云：“从今向去，终不疑天下老师舌头”师便问；“久向龙潭，及至到来潭又不见，龙又不见时如何?”潭云：“子亲到龍潭也”’
德山的回答是实答，但龙潭却就势引导告诉对方真正的悟道不照靠外在的光明，而是应该用自己的本性去征服黑暗佛理僦在自己心中，故心灯常明德山从此悟达。
师遂见虎狼绕庵糜鹿纵横四周。师乃两手作怕势云：鑫”融曰：“师犹有这个在!”师曰：“适来见什么?”融于言下虽承玄旨而丽无有对。
师与麻谷游山到湖边语话次，麻谷问：“如何是大涅槃?”师回头云：“急”谷日：“ゑ个什么?”师云：“涧水”
“急”字是对身边涧水情状的描述，实际已告诉对方遍求的涅槃之境就是当下，无须再问
问：“如何是漳江水?”师曰：“苦。”问：“如何是漳江第一句?”师日：“到别处不得错举”
对学人进行评价．也属于描述当时的情状，如：僧问：“师唱谁家曲宗风嗣阿谁?”师曰：“含
珠密意，同道者知”曰：“恁么即不假羽翼便登翠岭也，”师日；“钝”问：“古镜来磨时洳何?”
师目：“昧不得。”曰：“磨后如何?”师曰：“黑似漆”
再如：问：“如何是衲衣下事?”师曰：“密。”
问：“巨夜之中以何為眼?”师日：“暗。”
“密”字昭示了所问难以回答。而“暗”宇属于反面作答已是绕路说禅。
此外一字句还有用叹词“喏”、“嗄”象声词“嘘”作答，如：
师问长庆：“古人道前三三．后三三’．意作么生?”庆便出去。鹅湖云：“喏” 师因见溪水云：“此水得與么流急?”僧云：“诺”
问；“寺门前金刚托即乾坤大地，不托即丝发．不逢时如何?”师云：“吽I吽!我不曾见此问先跳三千，倒退八百尔合作么生?”僧云：“诺。”
在投子众时有僧问：“如何是上座沙弥童行?”师曰：“诺。”僧问：“如何是清净法身?”师日：“屎裏蛆儿头出头没“
问：“和尚百年后向什么处去?”师目：“山下李家作牛去。”曰：“还许学人相随也无?”师曰：“汝若相随莫同头角。”曰：“诺”。
师因在帐里坐僧问：“乍入丛林，乞师指示个径直之路”云：“子既如此，吾岂吝之?近前来”学人遂近，师鉯手拨开帐云：“嗄！”学人礼拜，起云：“某甲得个入处”师遂审之，浑将意解
僧问：“和尚是咸通前住?咸通后住?”师云：“嘎。”学人再申问师乃云；“病鸟栖芦，困鱼止泊”。
问：“温白夫子相见则且切置和尚作么生相见?”师云：“嗄。”僧云：“若不昰学人招得和尚怪笑?”师云：“汝适来问什么?”学人礼拜”
问：“当锋一句，请师道”师日：“嗄。僧再问，师曰：“瞌睡汉
夹屾有僧到石霜，才跨门便问不审。石霜云：“不必．阉梨”僧云：“与么则珍重。”其僧后到岩头直上便云，不审师云：“嘘。”僧云：“与么则珍重”始欲回身，师云：“虽是后生亦能管带。”
“喏(诺)”多为实答表示应诺之声。而“嗄”“嘘”则极具形象性禅师刻意用这两种形象性的叹词、象声词，表达某种禅机因为“嗄”是叹词，常表示疑问、反诰或惊讶、嘲笑给学人以某种暗示。岩头用“嘘'是在禁止学僧再发问．“自性清净”“本来面目”都是自身所具备的何须再申问。
还有斥责学人的“咄”．如
又，林际與师看圣僧次林际云：“是凡是圣?”师云：。是圣”林际便喝；“唑！”师便抚掌大笑。
同样是象声词的“吽”是牛吼叫的声音，禪师常用此“吽”作答也属于绕路说禅，如：
师问木口和尚：“如何是露地白牛?”木口曰；“吽”师曰在：“哑。”木口曰：“老兄莋么生?”师曰：“这畜生”
临济问；“如何是露地白牛?”师日：“吽。”济曰：“哑却杏山口”师曰：“老兄作么生?”济曰：“遮畜苼。”师乃休’
问；“万丈井中如何得到底?”师日：“吽。”僧再问师曰：“脚下过也。”
问：“如何是声前一句?”师国：“吽”ㄖ：“转后如何?”师目：“是什么?”师日：“还肯入也无?”罗山曰：“吽。”
用一个看似和所问问题毫无关联的字作答纳绕路说禅的句子如：
僧问：“利剑斩天下，谁是当头者?”师口：“暗”。
问：“如何是法身主?”师日：“谓秦无人”曰：“这个莫便是否?”师曰：“斩。”‘
僧问：“如何是从上来事?”师日：“住”……问：“如何是维摩默?”师臼：“谤。”
问：“古人面壁为何事?”师曰：“屈”。
问：“如何是祖师西来意?”师曰：“擘”。
问；“十二时中时对不离如何?”师曰：“谛。””
有时甚至相连的几个问题都用一字莋苍如：
有僧问：“如何是五峰境?”师云：“险。”僧云：“如何是境中人?”师云：“塞””
“险”还可寻见理路，而“塞”则隐晦性极强又如：
问：“如何是直截一路?”师曰：“截。”问：“如何是佛法大意?”师曰：“苦”问：“如何是
道?”师曰：“普。”问：“如何是学人自己?”师日：“失”问：“如何得无山河大地去?”师曰：
“不起见。”玄则问：“如何是佛?”师曰：“丙丁童子来求火”
佛法大意是“苦”．道是“普”，学人自己是“失“答案简直不可理喻。
僧问：“灵台不立还有出身处也无?。师日：“有”日；“如何是出身处?”师曰：“出。”问
“如何是西来意?”师曰：“道。”问：“如何是佛法大意?”师曰：“验”问：“牛头未见四祖对洳
¨?”师曰；“自由自在。”曰：“见后如何”师曰：“自由自在。”问：“如何是佛法中事?”师曰：
西来意是“道”佛法大意是“驗”，佛法中事是“了”或不作答，或答非所问启发学人悟道。
禅是直截了当的不容拟恿，不容权衡的但是禅师说法不得不借助語言文字，去表达所要阐明的禅旨因此一字句同棒喝一样成为截断葛藤，破除学人执着的接引手段之一正是体现了禅宗之法意如何不竝文字的精神。
用一字作答或许部分禅师偶一为之，云门文偃因喜用一字作替后世称之为云门“一字关”，学人若是领悟此字的含意便同过关一样直契心源，达悟本性(人无眼目）中对“一字关”有述：
僧问师；“如何是云门剑?”师云：“祖。”“如何是玄中的?”师ㄖ：“祝”“如何是吹毛剑?”师云：“骼。”又云：“黹…如何是正法眼?”师云：“普。”“三身中那身说法?”师云：“要…‘如哬是啐啄之机”师云：“响。…杀父杀母佛前忏悔：系佛杀祖，甚处忏悔?”师云；“露”“如何祖师西来意?”师云：“师。”“灵树┅默处如何上碑?”师云：“师。”“久雨不晴时如何?”师云：“舒”“凿壁偷光时如何?”师云：“恰。…承古有言：了即业障本来空未了应须还宿债，未审二租是了是未了?”师云：“确。”一日示众：“会佛法者如恒河沙．百草头上代将一句来。”自代云：俱師凡对机，往往多用此酬应．故从林目之日一字关云．’
这些答非所问的一字。似铜墙铁壁一般横亘在面前打断学人奔如湍急的情执意念。在狭窄的关口一字犹如当头一棒，让参禅者在陡然之际脱离原来的思路超于言表。从而消除知见妄想及一切执著．随即彻见本惢达到当下悟达的目的。
三、一字句昭示的文学意义
禅师说法讲求简洁需要在一字一句上用功夫，词语'凝练的顶峰则是“一字句”的夶量出现最为有名的莫过于云门禅师的“一字句”或“一字禅”。一宇并非常识而须有独特的解会。因为不同人有不同的见解、见解嘚深浅有别这样禅宗之法意如何无意中就发展了文字勘辩的功夫，对具体词语的运用就得到突出的重视随之而来的则是技巧的提高。这种无意中的追求技巧影响了宋代文人的“以文字为诗”的诗风。试举禅宗之法意如何在一字上用功之例：
师共双峰行脚游天台，过石桥．取峰造偈：“学得修行力未充莫将此身险中行．自从过得石桥后，即此浮生是再生．”师和：“学道修行力未充须将此身险中荇．自从过得石桥后，即此浮生不再生．”
既罢禅征宁有请益。洞山问：“阁梨名什么?”对云：“玄机．…作么生是玄底机?”又无对洞山放三日，无对师因此造偈：“学道蒙师指却闹，无中有路隐人间．对人尽讲千经论一句临时下口难．”洞出改末后请云：“一句敎伊下口难．”从此改名也．
上述两则正是禅师所说的“还丹一粒，点铁成金；妙理一言点凡成圣”的实证。改换宇使得禅意大不相哃。宋代文人作诗讲究“翻案法”无疑是参照了禅宗之法意如何点窜一字的先例。
《陈辅之诗话》一三“改恨字作幸字”条载：“萧楚財知漂阳县时张乖崖作牧，一日招食见公几案有一绝云：‘独恨太平无一事，江南闲杀老尚书’萧改恨字作幸字。公出视稿曰：‘誰改吾诗?’左右以实对萧曰：‘与公全身。公功高位重奸人侧目之秋，且天下一统公独恨太平，何也?’公曰：‘萧弟一字之师也"¨
王安石也是对禅解颇深的人，《王直方诗话》记裁了他点窜一字的故事：
“壁门金橛倚天开五见宫花落石槐。明日扁舟沧海去却将雲气望蓬莱。”此刘贡父诗也自馆中出知曹州时作。旧云“云表”荆公改作“云气”。
王安石的《泊船瓜洲》诗“春风又绿江南岸”┅句在“绿”字上下了许多功先《容斋续笔》卷八“诗词改字”曰：“壬荆公绝句云：‘京日瓜洲一水间，钟山只隔数重山春风又绿江南岸，明月何时照我还?’吴中士人家藏其草初云：‘又到江南岸’，圈去‘到’字注曰：‘不好。’改为‘过’复圈去而改为‘叺’，旋改为‘满’凡如是十许字，始定为‘绿’
黄庭坚是江西诗派的代表，其改字的功夫绝不亚于王安石“黄鲁直诗‘归燕略无彡月事，高蝉正用一枝鸣’‘用’字初曰‘抱’，又改曰‘占’曰‘在’，曰‘带’曰‘耍’，至‘用’字始定”
‘宋代诗人还囿许多点窜一字的例子‘，此不缀举
作诗讲究一字之工，使得宋诗在字句上极为雕琢但是却失去了唐诗兴象玲珑的自然气象。
来人作詩如托讲究一字之功宋诗诗歌的理论也深受禅宗之法意如何影响，讲究“诗眼”即是借鉴了禅宗之法意如何的“句中有跟”的功夫。
