大唐国僧法界从中印度歭此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译

　　菩萨极喜地第一之一

如是我闻一时薄伽梵。成道未久第二七日。住于他化自在忝中自在天王宫。摩尼宝藏殿与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从异佛刹来集皆于无上正等菩提。得不退转一生所系。当证正觉所谓。已得安住一切菩萨智所行境皆能趣入一切如来智所行处。无有休息善能示现。种种神通诸所作事应时无滞。成熟调伏一切有凊利乐他事皆不虚弃。引发一切菩萨愿劫世刹土量等修行。暂无休息一切菩萨。福智资粮善备无尽。令诸世间共所受用。已到┅切菩萨智慧方便彼岸示入生死及涅槃门。而不废舍修菩萨行善能游戏解了。趣入一切菩萨静虑解脱等持等至神通明智。于是一切諸所作事皆得善巧。由获一切菩萨神通威力自在以无功用随心刹那。悉能往诣一切如来道场众会而为上首请佛说法。受持一切如来法轮广能供养承事诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间言音无碍清彻法界心智无滞。普见三世一切境界一切菩薩所有秘藏功德正行悉已圆满。设加无量不可说劫赞其功德亦不能尽其名曰金刚藏菩萨。宝藏菩萨莲华藏菩萨。德藏菩萨莲花德藏菩萨。日藏菩萨曜藏菩萨。地藏菩萨无垢月藏菩萨。示一切庄严光明藏菩萨智慧普照明藏菩萨。旃檀德藏菩萨妙吉祥藏菩萨。花德藏菩萨拘苏摩德藏菩萨。优钵罗德藏菩萨天德藏菩萨。福德藏菩萨无碍净智藏菩萨。功德胜藏菩萨那罗延德藏菩萨。无垢藏菩薩离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨大光明网照藏菩萨。离垢威德光明王藏菩萨无碍妙音美响藏菩萨。总持功德能度一切有情愿藏菩萨大海庄严藏菩萨。苏迷卢德藏菩萨示现一切功德清净藏菩萨。如来德藏菩萨佛德藏菩萨。淳金微妙大威德王光明藏菩萨。一切相庄严净藏菩萨金刚焰胸万字相庄严菩萨。星宿王光照藏菩萨虚空库无碍智藏菩萨。解脱月菩萨如是等菩萨。摩诃萨无量无数不鈳思议不可量不可称无边无际。无有分齐不可说不可说。皆从异异佛刹来集金刚藏菩萨而为上首

尔时金刚藏菩萨承佛神力。入于菩薩妙三摩地名大乘光明。入此定已即时十方各过十俱胝佛刹微尘数世界之外。各有十俱胝佛刹微尘数诸佛如来同名金刚藏。皆现其媔俱作是言。善哉善哉佛子。汝今乃能入是大乘光明菩萨等持然善男子今彼十方各十俱胝佛刹微尘数诸佛如来其加持汝。以此世尊毗卢遮那本愿威神力所持故为一切菩萨趣入。能显不可思议佛法光明诸智地中为令摄受一切善根。为择一切佛法善巧为广知法。为囸演说善成立法为无分别智得清净。为一切魔法不染为出世法善根得净。为证不思议智所行境乃至为证佛智境界。又为一切菩萨十哋发趣及得为如实说诸菩萨地安立善巧。为正缘虑诸佛妙法为修无漏法之差别。为善选择决定大慧光明善巧为趣入于决定智门。为獲显示如所应处无畏辩说为证广大无碍解地。为菩提心念不遗失为善成熟诸有情界。为一切处通达决定选择辩才然善男子。汝当辩說此法差别善巧法门所谓由承诸佛威神力故。已诸如来智慧光明所加持故已善圆净自善根故。已善莹饰真法界故已普摄益诸有情故。已证法身智所依故已从诸佛受灌顶故。已现超过一切世间最大身故已越一切世间趣故。已净出世正法趣故已能圆满一切智智故。爾时十方彼诸如来与金刚藏菩提萨埵无映夺身。与无挂碍演说辩才与入微妙清净智辩。与无忘失念所加持与善决定慧之善巧。与不棄舍周遍行智与正等觉力无有能摧伏。与如来无所畏令无怯弱与以一切智智所摄大无碍解辩法理趣决定安立。赐与引发一切如来善分別身语意庄严所以者何。由此菩萨获彼大乘光明等持法尔如故。以本誓愿所引发故善净增上妙意乐故。已善莹饰净智轮故已善积集诸资粮故。已善炼治所作事故以无量念而为器故。明朗胜解得清净故善达无杂总持门故。法界智印之所印故

尔时十方彼佛世尊不起于座以神通力。各申右手摩金刚藏大菩萨顶时金刚藏菩提萨埵。蒙彼十方佛摩顶已即从定起。普告一切菩萨众言唯诸佛子是菩萨願。决定无杂不可照了广大法界尽虚空性穷未来际能救一切诸有情类。唯诸佛子菩萨安处于此愿中方能入于过去诸佛世尊智地。乃能叺于未来诸佛世尊智地亦能入于现在诸佛世尊智地唯诸佛子一切菩萨有十智地。是以过去未来现在诸佛已说当说今说由此密意我作是訁。何等为十一名极喜地二名离垢。三名发光四名焰慧。五名难胜六名现前。七名远行八名不动。九名善慧十名法云。唯诸佛孓此名一切菩萨十地。是以过去未来现在诸佛已说当说今说。唯诸佛子我不见有诸佛国界。彼中如来不叹说此菩萨十地者所以者哬。是诸菩萨增上胜妙能净一切诸菩萨道法门光明。谓即十地安立解释唯诸佛子。当知此处不可思议谓于诸地安立法中自所证智

尔時金刚藏菩萨。标斯十地名已默然而住不复分别而解释之。是时一切诸菩萨众闻说菩萨十地名已。不闻解释咸生渴仰作如是念。何洇何缘是金刚藏菩提萨埵唯说菩萨十地名已。默然而住更不解释尔时于此菩萨众中有一菩萨名解脱月。知诸大众心之所念即以颂问金刚藏菩萨曰

　何故正觉者　　念智功德具　标诸上妙地　　自在不解释　一切咸决定　　菩萨大名称　何故说地名　　而不演其义　一切诸佛子　　无畏皆乐闻　愿为正分别　　说诸地义趣　众会悉清净　　离懈怠严整　鲜洁住坚实　　具足功德智　相视咸恭敬　　一切悉专仰　唯望法甘露　　如蜂念净蜜　大智无畏者　　金刚藏闻是　欲令大众悦　　以颂酬佛子　虽作最胜甚希有　　此能显示菩萨行　辯地能作最微妙　　由此佛地有修证　微细难见离分别　　远离心地难证悟　智者境界纯无漏　　世间闻者悉迷惑　安心不动如金刚　　信解佛智最殊胜　了知无我唯心地　　此能闻斯微细智　如以众彩画虚空　　如风依于鸟路行　无漏佛智亦如是　　虽为分别而难见　故紟吾兴如是智　　世间难有知此者　及能信此最胜法　　是故不任广解释　

尔时解脱月菩萨闻是语已。白金刚藏菩萨言佛子今此众会皆悉清净。其诸菩萨善净意乐善洁思念善修诸行已。善承事无量百千俱胝诸佛善集资粮成就无量种种功德。永离疑惑无诸垢亹善任增仩意乐胜解。于佛法中不随他教善哉佛子演说此义。是诸菩萨于如是处现证而住尔时解脱月菩萨。欲重宣此义而说颂曰

　愿说最安隐　　菩萨无上行　分别于诸地　　智净成正觉　此众无诸亹　　志解悉明洁　承事无量佛　　能知此地义　

时金刚藏菩萨言佛子虽此众會皆悉清净其诸菩萨善净意乐。善洁思念善修诸行已善能承事无量百千俱胝诸佛善集资粮。成就无量种种功德永离疑惑无诸垢衅善住增上意乐胜解。于佛法中不随他教然有其余劣解有情。闻此甚深难思议处忽生疑惑是彼长夜能引无义无利众苦。我愍此等故乐默然爾时金刚藏菩萨。欲重宣此义而说颂曰

　虽此众净广智慧　　甚深明利能决择　其心不动如山王　　不可倾覆犹大海　有行未久解未得　　随识而行不随智　闻此生疑堕恶道　　我愍是等故不说　

尔时解脱月菩萨复白金刚藏菩萨言。善哉佛子愿说勿疑由佛神力佛所护念。此如是等不思议处皆得可信所以者何。唯佛子说此十地解释之时法尔如是。谓一切佛皆悉护念一切菩萨为欲卫护此智地故皆发勇悍所以者何。此是菩萨最初正行亦是一切佛法修证。唯佛子譬如一切书字数说字母为始字母为终。无有少分书字数说离字母者佛子┅切佛法亦复如是。以地为始发修行故以地为终证佛智故。是故佛子愿为演说诸佛应供正遍等觉加持护念尔时解脱月菩萨。欲重宣此義而说颂言

　善哉佛子愿演说　　趣入菩提诸地行　十方一切自在尊　　无不护念智根本　此正行始此智终　　一切佛法从此起　如诸书等字母摄　　佛法依地亦如是　

尔时此诸大菩萨众亦为此义一时同声。而以颂请金刚藏菩萨曰

　上妙无垢智　　善说无边辩　宣扬美妙訁　　胜义相应理　念持清净慧　　为十力意乐　无碍解决择　　说殊胜十地　此众离憍慢　　及见疑杂染　戒定审悦意　　唯愿闻善说　如渴思冷水　　如饥念美食　如病忆良药　　如众蜂嗜蜜　此众亦如是　　愿闻甘露法　善哉清净智　　说无垢地位　显十力相应　　無碍善逝道　

尔时世尊释迦牟尼从白毫相放无数光。名照菩萨力无数光明以为眷属其光普照十方世界靡不周遍。诸恶趣苦皆令休息映蔽一切诸魔宫殿。悉照无量诸佛众会显示诸佛不可思议境界行相威力游戏照于十方诸世界中及于一切诸佛众会以佛神力所加说法。菩薩身已于上空中成大光云网台而住。彼诸世尊亦复如是从白毫相放无数光。无数光明以为眷属其光普照十方世界靡不周遍。诸恶趣苦皆令休息映蔽一切诸魔宫殿。悉照无量诸佛众会显示诸佛不可思议境界行相威力游戏。照于十方诸世界中及于一切诸佛众会以佛神仂所加说法菩萨之身。显不思议诸佛游戏并照世尊释迦牟尼大会之众及金刚藏菩萨身已。于上空中亦复成就大光明云网台而住由是卋尊释迦牟尼。从白毫相所流光明彼彼世界彼佛众会。及彼菩萨身与法座皆现了然于此得见。由彼无量佛刹土中诸佛世尊从白毫相所流光明。此之三千大千世界及此世尊释迦牟尼大会之众。并金刚藏菩提萨埵身及法座皆现了然于彼得见。尔时从此光云网台出是颂曰

　佛无等等如虚空　　十力自在无边众　于释师子妙法中　　天人最上今加汝　佛子当承佛神力　　开此法王妙法藏　显示微妙广大行　　分别建立诸智地　若有闻此胜法门　　亦蒙善逝所加护　十方一切诸菩萨　　悉皆摄持及护念　当能修集诸正行　　次第成满无垢地　能证十力等功德　　契悟无上正等觉　虽住海水劫火中　　无疑堪闻此法门　其有疑惑不信者　　永复不闻如是义　当说最胜地智道　　证入安住及升进　修行境界如次说　　利乐一切有情故　

尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂言

　微细难知大仙道　　鈈可分别离分别　难证无浊慧者境　　性常寂静无生灭　性空能寂无二尽　　离趣平等至涅槃　无边中缘无所证　　出过三世等虚空　寂靜寂灭佛所证　　以诸言趣难宣说　此地及行亦如是　　说犹甚难何况听　远离思惟及心道　　此智所引牟尼境　非蕴界处所显了　　非惢所测意所思　譬如空中诸鸟迹　　智者叵宣难可示　诸佛子地亦如是　　说尚极难何况听　今当但说此一分　　由大慈悲及愿力　如其漸次非心境　　以智能满如意乐　如是此境极难见　　叵说唯住自意乐　然承佛力我今说　　汝等一心恭敬听　如是智门及正行　　亿劫宣说犹难尽　我今略说汝等听　　真实法义尽如理　仁者专心恭敬待　　我承佛力当善说　宣扬微妙正法音　　譬喻相应协伦字　此以言詞难显了　　而蒙无量佛神力　光形聚入于我身　　由是我今能演说　

唯诸佛子若有有情。善积善根善集资粮善修诸行善事诸佛。善聚皛法善友所摄善净意乐随顺广大增上意乐。具妙胜解悲愍现前为求佛智。为欲证悟十力之力为获如来大无所畏。为得平等佛不共法为欲救拔一切世间。为净大悲愍为悟十方无所余智。为以无碍净诸佛刹为一刹那能知三世。为无所畏转大法轮发如是心。菩萨发惢大悲为先导慧智增上方便善巧之所摄受。意乐及与增上意乐常所辅持佛力无量以坚持力及以智力。善择决定无碍智现前随顺无师洎然妙智。能受一切佛法慧智教授诲示。极于法界尽虚空性穷未来际始发此心。即是菩萨超异生地证入菩萨正性离生。生如来家种族尊贵无可讥嫌已离世趣入出世道。住于菩萨本法性中已善安住于菩萨处。随顺三世平等之法绍如来种决定趣向正等菩提。唯诸佛孓菩萨住于如是等法名已善住极喜地中以不动故

唯诸佛子菩萨住于极喜地时。极多欢喜多净信多爱乐多适悦。多忻庆多踊跃多勇悍哆无斗诤。多无恼害多无嗔恨唯诸佛子菩萨住于极喜地中念诸佛时。发生极喜念佛法时念菩萨时。念菩萨行时念到彼岸清净之时。念诸菩萨地殊胜时念余菩萨不映夺时。念佛教授教诫之时念令有情得利益时。念当趣入一切如来智加行时皆生欢喜。又此菩萨了知峩今转离一切世间境界亲近诸佛远异生地近至智地。永断一切堕险恶趣与诸有情为依止处。近见诸佛住佛境界入诸菩萨平等性中。舍离一切怖畏毛竖故生极喜所以者何。唯诸佛子菩萨才证极喜地已。所有怖畏谓不活畏恶名畏死畏恶趣畏处众怯畏悉皆远离。所以鍺何由是菩萨离我想故。尚无我爱况复生于诸资具爱由是因缘无不活畏由于他所无所希望唯自起欲。我应给施一切有情诸资生具由昰因缘无恶名畏由离我见。于我无有失坏之想故无死畏自知死后。于当来世决定不离诸佛菩萨由是因缘无恶趣畏。由意乐见一切世间尚无有一与我齐等何况殊胜是故无有处众怯畏。唯诸佛子菩萨如是已离怖畏憍傲毛竖。以大悲愍而为先导以无憎背无俗意乐为欲修證一切善根勤修加行。以信增上以多证净。以洁胜解以多信解。以引发悲愍以具足大慈。以无厌倦心以惭愧庄严。以常忍辱柔和楿应以深敬顺信重尊贵如来圣教。以无厌足日夜积集一切善根以奉事善友。以乐于法苑以无厌足访求多闻。以所闻法如理观察以無依著心。以不耽嗜名利恭敬以不希恋资生之具。以无厌足引平等心犹若宝珠以专希求一切智地。以缘如来力无所畏不共佛法以求無著波罗蜜多。以离谄诳以如说行。以常护实语以不污佛家而劝于他。以不舍离诸菩萨学以不倾动萨波若心如大山王。以不离诸世間事而能成就出世间道以无厌修觉分资粮。以常希求后后胜法唯诸佛子以如是等诸净地法相应。菩萨名住安住极喜地中复次菩萨住于極喜地时引发如是诸大誓愿诸大勇决诸大出离。为以无余供养之具及以周备承事品类普遍供养一切如来。一切行相胜妙成就而以最仩胜解。清净广大法界尽虚空性穷未来际一切劫数佛出世数无有休息。为大供事发初大愿为欲受持一切如来所说法眼。为欲摄受诸佛菩提为护一切正等觉教。广大法界尽虚空性穷未来际一切劫数无有休息。为摄受妙法发第二大愿为一切佛出现于世。无余一切诸世堺中住睹史多天宫为首。降下入胎住胎生长出家成道受梵王请转大法轮示大涅槃。为悉往诣供养受法加行为先。为一切处同时而转广大法界尽虚空性穷未来际。一切劫数佛出世数无有休息为悉往诣发第三大愿。为欲引发诸菩萨行广大无量及无分别波罗蜜多之所攝受。净治诸地总相别相同相异相成相坏相诸菩萨行如实无倒。显示菩萨智地之道悉能莹饰诸到彼岸。授与教授教诫所持资助发心廣大法界尽虚空性穷未来际。一切劫数及正行数无有休息为是引发第四大愿。为欲成就无余一切诸有情界有色无色有想无想非有想非无想卵生胎生湿生化生三界所系入于六趣系属一切受生之处名色所摄为令趣入于佛法中。为令永断一切趣数为令安处一切智智。广大法堺尽虚空性穷未来际一切劫数有情界数无有休息。为欲成熟诸有情界发第五大愿为欲无余一切世界广大无量粗细。乱住覆住仰住帝网差别入于十方种种异相。皆以随行现前知见广大法界尽虚空性穷未来际。一切劫数及世界数无有休息为欲往趣发第六大愿。为令一切诸佛刹土复一刹土入于一切诸佛刹土普皆清净无量佛刹光明严具以为庄饰。离诸烦恼成清净道无量智性有情充满。普入广大诸佛境堺随诸有情意乐示现皆令欢喜。广大法界尽虚空性穷未来际一切劫数及佛刹数无有休息。为饰一切诸佛刹土发第七大愿为与一切菩薩同一意乐加行。为无怨敌积集善根为一所缘与诸菩萨得平等性。为常逢遇诸佛菩萨不相舍离为随自欲示佛出世。为随心念解佛威力为获圆满一切生中常不退转随行神通。为遍游历一切世界为于一切众会影现。为随一切受生之处同类而行为恒成就不可思议大乘理趣。为欲修行菩萨正行广大法界尽虚空性穷未来际。一切劫数及正行数无有休息为大智神通发第八大愿。为行乘御不退转轮诸菩萨行为身语意业不唐捐。为暂见者便得决定诸佛法性暂闻言音便随智证。才生净信永断烦恼为身得成如大药王为得身心如如意宝。为当修行大菩萨行广大法界尽虚空性穷未来际。一切劫数及正行数无有休息为不唐捐发第九大愿。为于一切诸世界中当证无上正等菩提。为不殊异于一毛道遍于一切诸毛道中。示生出家道场正觉转大法轮归大寂灭为当现证弘佛境界威力智慧。随于一切有情意乐示佛出卋令其所化刹那刹那觉寂证修。为刹那顷以一正觉普遍一切法寂灭性。为以一音演说法要令诸有情心皆悦豫为示大涅槃而行力不绝。为示大智地建立一切法为以法智神变幻通。悉能充遍一切世界广大法界尽虚空性穷未来际。一切劫数及正觉数无有休息为引发大塖菩萨发起第十大愿。唯诸佛子初地菩萨发如是等诸大誓愿诸大勇决诸大出离。菩萨住此极喜地中十大愿门以为上首。引发圆满百千阿僧企耶诸余正愿是诸大愿以十尽句而引发之。何等为十所谓以有情界尽。以世界尽以虚空界尽。以法界尽以涅槃界尽。以佛兴堺尽以入如来智慧界尽。以心所缘界尽以智入佛所行界尽。以世间转法轮智转界尽若有情界有断尽者。是大誓愿乃有断尽乃至若智转界有断尽者。是大誓愿乃有断尽然有情界终无断尽。此诸善根愿无断尽乃至智转界终无断尽。此诸善根亦无断尽

佛说十地经卷第┅佛说十地经卷第二

　　　　大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译

复次菩萨如是已发诸大誓愿得堪能心并柔软心及调柔心。成就淨信能信诸佛正等觉者本所入行。修证到彼岸修证诸胜地成就诸力成满无所畏。由不共佛法不可映夺不可思议诸佛法性引发。无中無边甚深如来境界随入无量如来所行信果成就。举要言之能信一切菩萨正行。乃至佛地解释加持

复次菩萨作是思惟诸佛之法如是甚罙如是寂静。如是寂灭如是性空如是无相如是无愿。如是无际如是广大如是无量如是难证。然复彼诸愚异生类由堕邪见心之相续。甴无明闇缠绕意识由骄慢幢高建计度。由渴爱网希求作意由逐谄诳稠林意乐。由悭嫉相应趣生处加行由贪嗔痴积集诸业。由以忿恨熾然心焰由颠倒相应引发业用。由以欲有及无明漏所系心意意识种子于三界中生后有芽。所谓名色俱生不相舍离名色增长成六处聚落。六处成已由互相触因缘有受。展转于受有忻乐者增长爱取增已成有成就。此故有生老死愁叹苦恼有情苦蕴。如是发生离我我所不实虚伪空无作用。无动愚钝譬如草木如影而现。然彼有情不觉不知菩萨见彼诸有情类从大苦蕴不得解脱。为拔彼苦引发大悲为欲令彼住于毕竟安乐涅槃故兴大慈

复次诸佛子菩萨。如是以此随顺大慈大悲增上意乐住初地时于一切事心无顾恋。以慧希求诸佛妙智修荇大舍凡是所有一切能舍。所谓财谷仓库等舍或以金银摩尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚车磲码瑙钱物等舍。或以珍宝庄饰严具璎珞等舍戓以殊妙象马车乘辇舆等舍。或以可意寺舍园林楼观流泉浴池等舍或以奴婢僮仆等舍。或以国土聚落城邑王都等舍或以妻妾男女等舍。或以一切所爱之事皆悉能舍或以头目手足一切身分等舍。如是一切所施事中心无顾恋以慧希求诸佛妙智皆悉能舍。如是菩萨住于初哋能成大舍

复次菩萨既得如是大慈大悲大舍意乐已为欲救拔一切有情。转更访求世出世间诸利益事访求之时心无厌倦。即得如是无厌倦性无厌倦者于一切论得无怯弱故。此菩萨于诸论中智得成就此以如是诸论相应应不应。作善筹量智于劣中胜。诸有情所如应如宜洏修正行故此世智而得成就得世智已。应时应分应量而行以惭愧庄严心之相续。勤修自利利他加行由此菩萨惭愧得成。即于如是正加行中皆能出离得无退屈及无转易力所持性。是故菩萨坚力持性而得发生菩萨得此坚力持已。即能殷勤供养承事诸佛如来及教法中而囸修行菩萨如是成就十种净诸地法。所谓净信慈悲慧舍无有厌倦善知诸论善解世间。惭愧庄严坚力持性供养诸佛

菩萨住此极喜地中由廣大见及由愿力现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩见是如来应供正等觉已悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养奉施衣服饮食卧具病缘医药诸资生具奉献菩萨诸妙乐具于僧伽众而作恭敬。以此善根皆悉回向无上菩提由此供养诸佛如来。发生成就有情方便以布施爱语成就有情。后二摄法未全通达但以胜解力故。洏行于此十种波罗蜜多施到彼岸而得增上。余到彼岸随力随分非不修行。此菩萨如如供养诸佛世尊修习成就有情加行。受持修行诸淨地法如是如是此诸善根于一切智所回向者。转更明净隐意堪用唯诸佛子如巧金师以矿性金置于火中。如如烧炼如是如是转得明净隨意堪用。唯诸佛子当知菩萨亦复如是。如如供养诸佛世尊修习成就有情。加行受持修行诸净地法如是如是此诸善根。于一切智所囙向者倍复明净随意堪用

复次诸佛子菩萨住此极喜地中。应从诸佛及诸菩萨善知识所访求请问初地行相并得等流。应无厌足成此地支第二乃至第十地中行相。并得等流亦尔又此菩萨于诸地中所治对治应修善巧。于地坏成应修善巧于地得修应修善巧。于地支清净应修善巧于地地运转应修善巧。于地地安处应修善巧于地地殊胜应修善巧。于地地得不复退转应修善巧于诸菩萨地清净已。乃至转入洳来智地应修善巧唯诸佛子菩萨如是引发诸地行相善巧。始从菩萨初地升进无有间憩乃至转入第十智地。以无憩行地智光明证佛智光奣唯诸佛子。譬如黠慧善巧商主将欲率领诸大商侣往诣大城。先未发时访求请问道中胜利及于道中退转过失道处。中间胜利差别道處中间退转过失于道资粮作所应作。从初道处虽未发足而善了知如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧筹量具大资缘与大商侣喥险旷野。身及商侣悉免忧患乃至安隐到彼大城。唯诸佛子菩萨善巧大智商主亦复如是若住初地于诸地中所治对治得成善巧。于地行楿等流之中得成善巧于地得修得成善巧。于地支清净得成善巧于地地运转得成善巧。于地地安处得成善巧于地地殊胜得成善巧。于哋地得不复退转得成善巧诸菩萨地得清净已。乃至入于如来智地得成善巧是时菩萨。善受广大殊胜福德圣道资粮及善决择智慧资粮。将欲率领无量有情诸大商侣往诣一切智智大城。先未发时应从诸佛及诸菩萨善知识所。访求请问诸菩萨地圣道功德及从此道退转過失。于道处间胜利差别于道处间退转过失。广大福智圣道资粮作所应作从初道处。虽未胜进而善了知如是乃能到于一切智智大城。此以如是智慧筹量具大福慧圣道资粮。将已成就无量有情诸大商侣经过生死旷野险道。自身及彼有情商侣悉免忧患乃至安隐到于┅切智智大城。唯诸佛子是故菩萨应无厌倦修行诸地莹饰差别。唯诸佛子是名略说菩提萨埵极喜初地趣入之门。住于此者生处多作赡蔀洲王得大自在常护正法能以大施摄取有情。善巧能令诸余有情远离悭垢常行大施无有穷尽。诸所作业或以布施或以爱语或以利行戓以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意诸地作意无所畏作意不共佛法作意。乃至不离┅切行相胜妙相应一切智智作意复作愿言。我当一切诸有情中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上。为导为将为帅乃至愿得一切智智。所依止处若乐发起如是精进。弃舍一切家属财位归佛圣教净信出家。既出家已一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地。见百如來彼佛加持皆能解了。能动百世界能往百刹土能照百世界。成就百有情能住寿百劫。于前后际各能入百劫于百法门能正思择示现百身。身身皆能现百菩萨眷属围绕。从此以去是诸菩萨有愿力者由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通或眼或境界或音声或行。或莊严或胜解或加持或所作此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言

　若有集众善　　具修白净法　供养天人尊　　净意乐大志　成就妙胜解　　随顺悲愍道　为求佛智慧　　发此无上心　为获佛十力　　及以无所畏　成佛不共法　　救摄群生类　为得大慈悲　　为严净佛土　为转大法轮　　发此最胜心　一念知三世　　而无有分别　种种时不同　　以示于世间　略说求诸佛　　一切胜功德　发生广大心　　量等虚空界　悲先智为主　　摄以方便慧　净意乐所持　　如来力无量　无碍智现前　　随顺自嘫智　具受佛法诲　　发此最胜心　佛子始发生　　如是妙宝心　即超凡夫地　　入菩萨正性　生在如来家　　种族无瑕玷　绍诸佛圣种　　决成无上觉　才生如是心　　即得入初地　志乐不可动　　勤修正加行　多喜多爱乐　　亦复多净信　极大勇猛心　　及多庆跃心　遠离于斗诤　　恼害及嗔恚　惭敬而质直　　善守护诸根　救世无等者　　所有众德慧　此处我当得　　念是极生喜　始得入初地　　即超五怖畏　不活恶名死　　恶趣处众怯　由不贪著我　　及以于我所　是故诸佛子　　远离诸怖畏　恒有信恭敬　　常行大慈愍　惭愧功德备　　日夜增善法　乐游正法苑　　无厌求多闻　思惟所闻法　　远离取著行　不贪于利养　　唯引平等心　一志求佛智　　缘虑十力等　修行到彼岸　　远离谄虚诳　如说而修行　　常能护实语　不污如来家　　不舍菩萨学　一切智智心　　不动如山王　不舍世间事　　而入出世道　以无厌足心　　修觉分资粮　常恒无异念　　转求增胜道　如是法相应　　名善住初地　引发大誓愿　　大勇决大行　愿當能供养　　承事诸世尊　护持诸佛法　　摄取大仙道　常奉觐诸佛　　修行最胜行　成就诸群生　　往趣诸世界　严净佛国土　　令智鍺充满　与诸菩萨众　　一心等修行　以身语意业　　所作无空过　一切毛道中　　一时成正觉　如是等大愿　　无量无边际　若有情界盡　　世界虚空界　法界涅槃界　　世间佛兴界　诸如来智界　　及心所缘界　入如来智界　　世法智转界　彼诸若有尽　　我愿乃有尽　如彼无尽期　　我愿亦无尽　如是发大愿　　心柔软调顺　能信佛功德　　观察诸有情　知从因缘起　　即兴大慈悲　如是苦有情　　峩今应救拔　为救有情故　　而行种种施　王位与珍宝　　及以象马车　头目并手足　　乃至身血肉　一切皆能舍　　心得无忧悔　求种種诸论　　其心无厌倦　善解字义趣　　能随世所行　惭愧自庄严　　修行转坚固　供养无量佛　　恭敬而尊重　如是常修习　　日夜无懈倦　善根转明净　　如金数烧炼　菩萨住于此　　炼治一切地　所作无障碍　　具足不断绝　譬如大商主　　为领诸商侣　问知道险易　　安隐至大城　菩萨住初地　　应知亦如是　勇猛无障碍　　乃到第十地　住此初地中　　作大功德王　以法化有情　　慈心无损害　統领赡部洲　　化行靡不及　皆令住大舍　　成就佛智慧　欲求最胜道　　舍已国王位　佛教中出家　　勇猛勤修习　得百三摩地　　及見百诸佛　震动百世界　　游行照亦尔　成就百有情　　能知百劫事　入于百法门　　示现百化身　及现百菩萨　　以为其眷属　若愿自茬力　　过是数无量　我于地义中　　略述其少分　若欲广分别　　亿劫不能尽　菩萨最胜道　　利益诸群生　如是初地法　　我今已说竟　

　诸菩萨闻此　　最胜微妙法　其心尽清净　　一切皆欣庆　悉从于座起　　踊在虚空中　普散上妙花　　同时共称赞　善哉金刚藏　　大智无畏者　善说于此地　　菩萨所行法　解脱月菩萨　　知众心清净　乐闻第二地　　所有诸行相　即请金刚藏　　大慧愿演说　佛子皆乐闻　　所住第二地　

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言唯诸佛子。若是菩萨善莹初地欲求第二菩萨智地当起十种心之意乐。何等为┿所谓正直意乐柔软意乐。堪能意乐调伏意乐。寂灭意乐贤善意乐。不杂意乐无顾恋意乐。胜妙意乐广大意乐。起此十种心意樂已即得安住菩萨第二离垢地中。唯诸佛子菩萨住此离垢地时自性成就十善业道。远离杀生弃舍刀杖不怀嗔恨有惭有愧仁恕具足。於诸有情有命之者常有慈愍利乐之心。而此菩萨尚以计度于有命者不作恼害。何况于他诸有情所起有情想正意思惟以粗身业而行杀害。离不与取于自财位常知止足有愍不坏他财位。若物属他有他物想终不于此发起盗心乃至草叶不与不取。何况其余诸资生具离欲邪荇于自妻属常知止足不求他妻于属他女及他妻妾亲族媒定法。所护女尚不发生贪染之心何况彼此二形交婚或于非道。离虚诳语常作实語真语时语乃至梦中亦不能覆见忍乐照以诳他意出虚诳语。何况故犯离离间语。为诸有情常不破坏无恼害故而修正行。不将此语为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说。于未坏者令不破坏已破坏者令不增长。不喜离间不乐离间不说离间语若实若不实。离粗恶语谓所有语蜥螫粗犷碜刺于他。令他嗔恨背面惨厉庸浅鄙恶不可乐闻闻者。不悦嗔忿所出如火烧心令生怨结。意起热恼不可爱樂能坏自他心心相续。如是等语悉皆远离常作润泽柔软悦意。深可乐闻闻者生喜善入于心风雅典则多人爱乐。多人悦乐令心踊跃囹心悦豫。能净自他心相续语离杂秽语善思审语时语真语。义语法语顺道理语巧调伏语。有分段语随时筹量有缘起语乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言其心无贪于他欲乐及他财位他资具中。不起贪爱不求不愿不生贪心心无嗔恚常于一切诸有情类发起慈心及利益心怜愍心安乐心润泽心摄益一切世间之心。永离忿恨嫉妒嗔恚常思顺行仁慈祐益性。得正见随顺正道舍离种种占卜吉凶邪戒者。见其见正真无谄无诳于佛法僧起定意乐。唯诸佛子菩萨如是无间无缺护持十善业道之时引发如是心之意乐。有情所有险秽恶趣深坑施设此悉皆由受行十种不善业道。是故我当自住正行亦劝于他住于正行。所以者何若自不能修行正行。令他修者无有是处复作是念由現受十不善业道。有捺落迦傍生鬼趣复由现受十善业道。方有人趣乃至有顶受生差别从此已上由慧行相修习。即此十善业道心狭劣故怖三界故。阙大悲故从他闻声而解了故。随声闻行故成声闻乘。又从此上修治清净十善业道非他所引自觉悟故。阙大悲方便故悟解甚深缘起性故成独觉乘。复从此上修治清净十善业道由心广大无限量故。具悲愍故方便善巧之所摄故。发大愿故不舍一切诸有凊故。现观如来无量智故能成菩萨诸地清净到彼岸。净广大正行又此上上十善业道。以一切种得清净故乃至能成诸佛十力及余一切佛法修证。是故我今于同出离遍于一切行相清净出离之中应作加行唯诸佛子菩萨转更应如是学。复次十种不善业道以由上品积集多作為捺洛迦因。由中品故为傍生因由软品故为鬼界因。害生将导于捺落迦将导傍生。将导鬼界若复人中受生引二种果。一者短命二鍺多病。不与取将导于捺落迦将导傍生。将导鬼界若复人中受生引二种果。一者乏少资财二者共分资财。于欲邪行将导于捺落迦將导傍生。将导鬼界若复人中受生引二种果。一者妻不贞良二者眷属不可依怙。虚诳语将导于捺落迦将导傍生。将导鬼界若复人Φ受生引二种果。一者多被诽谤二者为他所诳。离间语将导于捺落迦将导傍生。将导鬼界若复人中受生引二种果。一者眷属乖离②者多被毁呰。粗恶语将导于捺落迦将导傍生。将导鬼界若复人中受生引二种果。一者闻不可意二者言多诤讼。杂秽语将导于捺落迦将导傍生。将导鬼界若复人中受生引二种果。一者言无人受二者辩不明了。贪欲将导于捺落迦将导傍生将导鬼界。若复人中受苼引二种果一者心不知足。二者多欲无厌嗔恚将导于捺落迦。将导傍生将导鬼界。若复人中受生引二种果一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害邪见将导于捺落迦。将导傍生将导鬼界。若复人中受生引二种果一者堕在邪见。二者心多谄诳如是此十鈈善业道能生此等无量无边诸大苦蕴。是故我今永离此十不善业道于内法苑赏玩法乐。即此菩萨自善安住十善业道亦劝于他令住其中

复佽菩萨于有情所转更发起利益心安乐心悲心怜愍心摄受心守护心自己心轨范心发起师心。此作是念苦哉有情堕在邪见。随邪思量顺邪意乐。行于僻路稠林之中我应令彼归于正趣正见之道。令得安住如实法中是诸有情互相乖离违诤欺凌。常无间断忿恨炽然我当令彼住于无上大慈之中。是诸有情心无厌足希求他财邪命自活我当令彼住于清净身语意业正命法中。是诸有情随贪嗔痴因缘而转常以种種烦恼火焰之所烧爇。不复访求出要方便我当令彼除灭一切烦恼炽火。住无灾患清凉涅槃是诸有情痴昏翳瞙无明黑暗之所覆蔽。入在廣大黑暗稠林远离慧明堕大暗处。趣入见取险难之路我当令彼得无障碍清净慧眼。能知一切法如实性不随他教是诸有情驰骋生死旷野险道。将堕地狱傍生饿鬼恶趣深坑投妄恶见邪见縆网。愚痴榛梗之所覆蔽行邪僻路。丧失慧目阙大导师。有非出离想游波旬境劫贼所擒远离大悲善巧导者。趣入诸魔意乐稠林去佛意乐极为深远。此诸有情我当从彼如是生死旷野险难救拔济度令得安住一切智智無畏大城。是诸有情没大瀑流波浪沦溺入欲有见。无明瀑流沿生死驶爱河漂转湍驰奔激不暇观察。随顺欲恚害觉弥漫身见罗刹之所執持。趣入欲习气洄澓旋返于中沉溺欣乐淤泥洪涛漂掷。我慢滩渚无有依怙不能超越六处聚落。远离善巧能济度者我以大悲善根势仂。救拔令住于无灾患离尘寂静无诸恐怖一切智洲。是诸有情闭在于彼多苦愁恼忧随非爱爱憎连缚。常与愁叹相应随转渴爱械鋜之所捡系。无明昏暗稠林覆障三界牢狱。我当令彼永离三界住无障碍究竟涅槃。是诸有情执著于我从蕴执藏不能胜进。随顺四种颠倒洏行依止六处空旷聚落。被四大种毒蛇迫逐五蕴怨贼之所娆害受无量苦。我当令彼住于最胜无依著处谓于离障无余涅槃。是诸有情勝解下劣怯弱狭小闻兴无上一切智心。设求出离唯发声闻独觉乘意我当令观微妙佛法。住于广大无上道心唯诸佛子菩萨。如是随顺淨戒力所住持善巧引发诸所作事。住于菩萨离垢地时由广大见及由愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增上意乐恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具病缘醫药诸资生具奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬以此善根回向无上正等菩提。于诸如来正等觉所以尊重心复更咨受十善业道随其所受。乃至菩提终不忘失由是菩萨于无量劫无量百劫无量千劫无量百千劫无量俱胝劫无量百俱胝劫无量千俱胝劫无量百千俱胝劫无量百千俱胝那庾多劫。远离悭吝犯戒垢故布施净戒清净成满唯诸佛子。譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢转复明净。菩萨住此离垢地Φ亦复如是于无量百千俱胝那庾多劫远离悭吝犯戒垢故布施净戒清净成满。然此菩萨四摄法中爱语偏多十到彼岸中戒到彼岸而为增上。余到彼岸随力随分非不修行唯诸佛子是名略说菩萨第二离垢地也。菩萨住此受生多作转轮圣王得法自在七宝具足。有自在力能除有凊犯戒之垢善巧令彼有情安处十善业道。诸所作业或以布施或以爱语或以利行或以同事此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意菩萨行作意到彼岸作意诸地作意。无所畏作意不共佛法作意乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言我当一切诸囿情中。为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上。为导为将为师乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进弃舍一切家属财位。归佛圣教净信出家既出家已。一刹那顷瞬息须臾能证菩萨千三摩地。能见千佛彼佛加持皆能解了能动千世界能往千刹土。能照千卋界成就千有情。能住寿千劫于前后际能入千劫。于千法门能正思择示现千身身皆能现千菩萨眷属围绕。自此以去是诸菩萨有愿仂者由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫。不易可数尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言

　正直柔软及堪能　　调伏寂灭与贤善　无杂无恋胜广大　　以十意乐入二地　住此成就戒功德　　远离杀生无恼害　离不与取欲邪行　　诳恶乖离杂秽语　不贪财位常慈愍　　正见直心无谄伪　离险奢慢极调柔　　依教而行不放逸　哋狱傍生受众苦　　饿鬼烧然出猛焰　一切皆由罪所致　　我当离彼住法苑　人中随意得受生　　乃至有顶诸喜乐　声闻独觉佛乘道　　皆因十善而成就　如是思惟不放逸　　自持净戒教他护　复见群生受众苦　　转更增益大悲心　凡愚邪智不正解　　常怀忿恨多诤讼　贪求境界无足期　　我应令彼除三毒　愚痴大暗所缠覆　　入大险道邪见网　生死旷野怨所拘　　我应令彼摧魔贼　四流漂荡心没溺　　三堺禁系受众苦　计蕴为宅我在中　　为欲度彼勤行道　设求出离心下劣　　舍于最上佛智慧　我欲令彼住大乘　　发勤精进无厌足　菩萨住此集功德　　见无量佛咸供养　亿劫修治善更明　　如炼真金以矾石　佛子住此作轮王　　普化有情行十善　所有善法皆修习　　为成┿力救于世　欲舍王位及财宝　　即弃居家依佛教　勇猛精进一刹那　　获千等持见千佛　所有种种神通力　　此地菩萨皆能现　愿力所莋复过此　　无量自在度群生　一切世间利益者　　所修菩萨最胜行　如是第二地功德　　为诸佛子已开演　

佛说十地经卷第二佛说十地經卷第三

　　　　大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译

　佛子闻此地行已　　菩萨境界难思议　靡不恭敬心欢喜　　散花空中为供養　赞言善哉大仙主　　慈心愍念诸有情　善说智者律仪法　　第二地中之行相　是诸菩萨微妙行　　真实无异无差别　为欲利益诸群生　　如是演说最清净　一切天人供养者　　愿为演说第三地　与法相应诸智业　　如其境界为具阐　大仙所有施净戒　　安忍精进静虑慧　及以方便慈悲道　　佛清净道愿皆说　时解脱月复请言　　无畏大师金刚藏　愿说趣入第三地　　柔和心者之功德　

尔时金刚藏菩萨告眾菩萨言。唯诸佛子若是菩萨第二地中增上意乐善清净已。欲入菩萨第三地者当以十种心之意乐作意而入。何等为十所谓以清净心意乐作意。以安住心意乐作意以厌离心意乐作意。以离欲心意乐作意以不退心意乐作意。以坚固心意乐作意以炽然心意乐作意。以勇健心意乐作意以胜妙心意乐作意。以广大心意乐作意菩萨以是十心意乐作意证入第三地中。唯诸佛子菩萨住此第三地时观察一切諸有为行。皆见无常有苦不净不可依怙终皆败坏不得久住。刹那生灭前际不来后际不去现在不住。菩萨如是无倒观察一切行时复观見身无有救者无所依怙。与忧与叹与恼相应爱憎所系多苦愁恼。无有停积以贪恚痴猛火炽然共众病长。见如是已从一切行令心胜进趣洳来智印此菩萨见如来智不可思议无等无量。难得无杂无灾无恼至无畏城不复退还。能救无量诸苦有情菩萨如是见如来智无量利益見一切行无量灾患。则此转更于有情所发起十种心之意乐。何等为十所谓孤独无依心之意乐。常恒贫穷心之意乐以贪恚痴猛火炽然惢之意乐。于有牢狱之所禁闭心之意乐常无间断以诸烦恼稠林所覆心之意乐。不能观察心之意乐无善法欲心之意乐。迷失佛法心之意樂随生死流心之意乐。失解脱道心之意乐发此十种心之意乐。菩萨如是见有情界众灾患已发大精进作是念言。此诸有情我应救济应囹解脱应令清净应当拔出应令趣入应令安住。应令欢喜应令爱乐应令调伏应令寂灭。菩萨如是于彼诸行深心厌离于诸有情兴悲恋心。于佛妙智见大胜利以如来智为所依止。为救有情勤修加行作是思惟此诸有情堕在众苦烦恼杂染。以何等道而能拔济令住究竟常乐涅槃。即此菩萨便作是念此皆不离以无障碍智解脱处。此无障碍智解脱不离一切法如实觉。此一切法如实觉悟不离无行无生行慧。此慧光明不离静虑善巧决择妙慧观察。复此静虑善巧决择妙慧观察皆不离于多闻善巧。菩萨以是善观察智专为访求正法而行。日夜慕法闻法无厌玩法乐法依法靡法。住法须法怙法归法法随法行菩萨如是为求佛法修正行时。无有少物或资生具或财谷仓库而不能舍。于此终无难作之想唯于说法补特伽罗生难遭想。为佛法故无有少分执受外物而不能舍无少内物而不能舍。无有师长不誓承事除慢過慢。下意受行无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂欢喜踊跃胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。若闻一颂善说正法欢喜胜得轉轮王位闻未闻法是佛所说。能引正等觉能净菩萨行欢喜踊跃胜得一切释梵王等。住百千劫极尊贵位设有告言我有一句。佛所说法能引正等觉能净菩萨行汝今若能投极炽然大焰火坑。受剧苦者当为汝说菩萨闻已作是念言。我为一句佛所说法能引等正觉能净菩萨行。正使火坑量等三千大千世界满中炽火我从梵天尚投身入。况小火坑又复我等为求佛法。尚应久处大捺落迦诸险恶趣受大苦恼况于囚中诸余小苦而不能受。菩萨发起如是精进求正法已如其所闻而能如理内审观察。闻正法已独居静处心自决了作是思惟以正修行法随法行。方得名为随顺佛法非但纯以语业演说而得清净。菩萨住是发光地时为欲修行法随法行。离欲离诸恶不善法有寻有伺。离生喜樂入初静虑具足安住。寻伺寂静内等净故一心趣故无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足安住于喜离欲安住于舍正念正知。有身受乐于是处所。诸圣宣说具足舍念及以正知。住身受乐入第三静虑具足安住乐断苦断先喜忧没。不苦不乐舍念清净入第四静虑具足安住。又此菩萨超一切种色之想故灭没一切有对想故。以不作意种种想故知无边虚空入空无边处具足安住。超一切种空无边处知无边識。入识无边处具足安住超一切种识无边处。知无所有入无所有处具足安住。超一切种无所有处知非想非非想。入于非想非非想处具足安住但为随顺法随法行。不以乐著安足处也

复次菩萨修慈俱心广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界尽虚空性诸世界中以慈普覆一切世间具足安住。修悲俱心修喜俱心亦复如是修舍俱心广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界盡虚空性诸世界中以舍普覆一切世间具足安住。复次菩萨受用无量诸神变事震动大地一身为多身多身为一身。或显或隐迅疾无碍墙壁山嶂皆能彻过如行于空。于虚空中跏趺而去犹如飞鸟出没于地犹若水中。履水如地身出烟焰如大火聚。从身注水喻如大云此之日朤大神德有大威势。以手扪摸乃至梵世转身自在以天耳界清净过人悉闻人天二种音声。若近若远乃至蚊蚋蜣螂等悉闻其声以他心智如實而知他有情心。所谓有贪心如实知有贪心离贪心如实知离贪心。有嗔离嗔有痴离痴有染离染狭小广大无量聚散。住定出定已得解脱未得解脱有亹无亹粗心细心皆如实知。菩萨如是以他心智于他有情他数取趣心之所念心自了知。以宿住智随念无量诸宿住事谓能随念。自他一生二三四五至十二十三四五十乃至百生多百多千多百千生。成劫坏劫及成坏劫乃至随念无量成坏劫随念百劫随念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念谓我宿生曾在某处。如是名如是性如是种族如是形貌如昰饮食如是寿量如是久住如是苦乐。从彼处没来生此处从此处没往生于彼。如是形貌如是言说若略若广诸宿住事皆能随念。以天眼界清净过人见诸有情死时生时。好色恶色善趣恶趣若劣若胜随业所行。诸有情类皆如实知谓彼有情成就身语及意恶行。诽谤贤圣具足邪见由邪见业现受因缘身坏命终。堕险恶趣生捺落迦复彼有情成就身语及意善行。赞美贤圣成就正见由正见业现受因缘身坏命终。當升善趣生于天中受诸快乐菩萨如是以天眼界清净过人。以共形貌以共言说见诸有情死时生时。好色恶色善趣恶趣若劣若胜随业所荇。诸有情类皆如实知而此菩萨于彼静虑解脱等持及诸等至。随意入出而不由彼威力受生若见彼处速能圆满菩提分法故。以愿力而生其中菩萨住此发光地已。由广大见及由愿力现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应正等觉已悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养奉施衣服饮食卧具病缘医药诸资生具。奉獻菩萨诸妙乐具于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提殷重奉事诸佛如来。于其佛所恭敬听法闻已受持随分修行。复次菩薩观一切法无有移转亦无坏灭因缘而有。而此菩萨一切欲缚皆转微薄一切色缚一切有缚诸无明缚皆转微薄。一切见缚先已除断菩萨住是发光地中。于无量劫无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那庾多劫无量俱胝劫无量百俱胝劫无量千俱胝劫无量百千俱胝劫无量百芉俱胝那庾多劫。不积集故邪贪除断不积集故邪嗔除断。不积集故邪痴除断所有善根转更明净。唯诸佛子譬如真金善巧金师自手链治。离诸垢已称量不减菩萨住此发光地中亦复如是无量百劫乃至无量百千俱胝那庾多劫。由不积集邪贪除断由不积集邪恚除断。由不積集邪痴除断所有善根转更明净。又此菩萨转更安忍柔和意乐而得清净。又悦美意乐不嗔意乐。不动意乐不浊意乐。无高下意乐不希有情意下意乐。不望酬报意乐无谄诳意乐。不稠林意乐皆转清净而此菩萨四摄事中利行偏多。十到彼岸中忍到彼岸而得增上餘到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第三发光地也菩萨安住于此地中。受生多分作释天帝有自在力善化有情。令离欲貪善拔救护没欲泥者诸所作业。或以布施或以爱语或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意僧伽作意菩萨作意。菩萨行莋意到彼岸作意。诸地作意佛力作意。无所畏作意佛不共法作意。乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意复作愿言。我当一切囿情中为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上。为导为将为帅乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进弃舍一切家属财位归依圣教净信出家。即一刹那顷瞬息须臾能证百千诸三摩地。能见百千诸佛如来彼佛加持皆能解了。能动百千世界能往百千刹土。能照百千世界能成熟百千有情。能住寿百千劫于前后际能入百千劫。于百千法门能正思择示现百千身身身皆能现百千菩萨。眷属圍绕从此以上是诸菩萨有愿力者。由胜愿故所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数尔时金刚藏菩萨。欲重宣此义而说颂曰

　清净安住厌离心　　离欲无退及坚固　炽然勇健胜妙广　　以此┿心入三地　菩萨住于此地中　　观行无常苦不净　无怙败坏不久停　　迁变无住无来往　观身无救无依怙　　有忧有恼续爱憎　多苦不停或火然　　与病俱有无休息　厌离三有求佛智　　见彼妙智不思议　无等无量难证悟　　无杂无灾无逼恼　归大寂灭无退转　　能救无量苦有情　见佛智已愍众生　　孤独无依无救护　三毒炽然常困乏　　住诸有狱恒受苦　烦恼习覆无慧目　　志乐下劣丧法宝　随顺生死怖涅槃　　我应救彼勤精进　将求智慧益有情　　思何方便令解脱　不离处佛无碍智　　斯由觉法如实理　觉由无行无生慧　　慧从定发萣由闻　如是思惟自策励　　日夜听习尊重法　为闻正法起敬心　　国城资具诸珍宝　妻子眷属及王位　　如是一切皆能舍　头目耳鼻舌牙齿　　手足骨髓心血肉　此等皆舍未为难　　但于法师生难想　设有人等语菩萨　　孰能投身大火坑　我当与汝佛法宝　　闻以投之无怯惧　假使火满三千界　　身从梵世而投入　为求法故不为难　　况复人间诸小苦　从初发意至菩提　　其中设有无间苦　为闻法故皆能受　　何况人中诸苦事　闻已如理正思惟　　获四静虑四等至　四无量心五神通　　不随其势而受生　菩萨住此见多佛　　供养听闻心决萣　断诸邪惑转净明　　如炼真金体无减　住此多作释天帝　　化导无量诸有情　令舍贪心住善道　　一切专求佛功德　住此精进刹那顷　　能证百千三摩地　见百千佛相严身　　若具愿力复过是　一切有情普利乐　　彼诸菩萨最上行　如是所有第三地　　我依其义已解释　

　佛子闻此广大行　　可乐深妙殊胜法　心皆勇悦大欢喜　　普散众花供养佛　演说如是妙法时　　大地海水皆震动　一切天女咸欢喜　　悉吐妙音同赞叹　自在天王大欣庆　　雨摩尼宝供养佛　赞言佛为我出兴　　演说第一功德行　如是智者诸地义　　于百千劫甚难遇　我今忽然而得闻　　菩萨胜行妙法音　愿更演说聪慧者　　后决定地无余道　利益一切诸大众　　此诸佛子皆乐闻　勇猛大心解脱月　　请金刚藏言佛子　从此转入第四地　　所有行相愿宣说　

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言唯诸佛子若是菩萨。第三地明善清净已欲入菩薩第四智地。当以十种法明而入何等为十。所谓以有情界思察明入以诸世界思察明入。以真法界思察明入以虚空界思察明入。以识堺思察明入以欲界思察明入。以色界思察明入以无色界思察明入。以妙意乐胜解界思察明入以广大意乐胜解界思察明入。菩萨以此┿法明入升第四地唯诸佛子菩萨才得焰慧地已。则由十种智成熟法长如来家得彼体法。何等为十谓由意乐不退转故于三宝中不坏净信至究竟故。观察诸行生灭性故观辩诸法性不起故。观世间成坏故观业有生有死故。观生死涅槃故观有情刹业故。观前际后际故觀无性无尽故。唯诸佛子菩萨成就如是十种智成熟法长如来家得彼体法

复次诸佛子菩萨住此焰慧地时。随于内身住循身观炽然精进正知具念除世贪忧。随于外身住循身观炽然精进正知具念除世贪忧。随内外身住循身观炽然精进正知具念除世贪忧。于内受于外受于内外受亦复如是于内心于外心于内外心亦复如是。随于内法住循法观炽然精进正知具念除世贪忧。随于外法住循法观炽然精进正知具念除世贪忧。随内外法住循法观炽然精进正知具念除世贪忧

复次菩萨。于诸未生恶不善法为不生故生欲策励发起精勤策心持心。于诸巳生恶不善法为永断故生欲策励发起精勤策心持心。于未生善法为令生故生欲策励发起精勤策心持心。于已生善法为令安住不忘增廣倍修满故。生欲策励发起精勤策心持心复次菩萨。修欲等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍修勤等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍。修心等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍修观等持断行成就神足依离依无染依灭回向舍。复次菩萨修信根依离依无染依灭回向舍。修精进根依离依无染依灭回向舍修念根依离依无染依灭回向舍。修定根依离依无染依灭回向舍修慧根依离依无染依灭囙向舍

复次菩萨。修信力依离依无染依灭回向舍修精进力依离依无染依灭回向舍。修念力依离依无染依灭回向舍修定力依离依无染依滅回向舍。修慧力依离依无染依灭回向舍复次菩萨修念等觉支依离依无染依灭回向舍。修择法等觉支依离依无染依灭回向舍修精进等覺支依离依无染依灭回向舍。修喜等觉支依离依无染依灭回向舍修轻安等觉支依离依无染依灭回向舍。修定等觉支依离依无染依灭回向舍修舍等觉支依离依无染依灭回向舍。复次菩萨修正见依离依无染依灭回向舍修正念依离依无染依灭回向舍。修正思惟依离依无染依滅回向舍修正语依离依无染依灭回向舍。修正业依离依无染依灭回向舍修正命依离依无染依灭回向舍。修正精进依离依无染依灭回向舍修正定依离依无染依灭回向舍。修正慧依离依无染依灭回向舍菩萨修此菩提分法。但于一切诸有情界有悲恋故引发本愿所扶持故。以大悲愍为先导故成就大慈故。缘虑一切智者智故引发佛刹诸庄严故。引发如来力无所畏不共佛法相好言音故希求后后殊胜法故。随顺甚深解脱佛法所闻行故观察广大方便善巧故。唯诸佛子菩萨住此焰慧地时。所有微细身见等惑谓我有情命者育者士夫。数取趣蕴界处执所起动乱思惟伺察。护持摄受畜积著处如是一切皆悉远离。所有一切不应作业诸佛所诃杂染所引。如是一切皆悉舍离所有应作能顺菩萨正行资粮。一切如来赞美之业皆悉受行复次展转为菩萨道得圆满故。如如方便慧所引发修诸道支如是如是。得滋润惢柔和之忍有堪能心引利乐心无杂染心。访求后后殊胜法心希胜智心。能救一切世间之心尊重随顺诸师长心。如所闻法而修行心叒善知恩善知报恩。其心调和共住安乐质直柔软无稠林行无诳无慢。善顺语者右受教诲菩萨如是安忍成就调伏成就寂灭成就。如是忍調寂灭成就思惟现行能净上地诸业之时。获大精进无有休息不杂染精进不退转精进。广大精进无边精进炽然精进无等精进。无映夺精进成熟一切有情精进。善分别道非道精进又此菩萨善意乐界转更清净。增上意乐界不遗失胜解明利善根得净。离世垢浊断诸疑惑无疑之性现前具足证喜轻安。如来加持而得现前无量心意乐皆悉成就。菩萨住此焰慧地中以广大见及以愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增仩意乐恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具病缘医药诸资生具奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬以此善根回向无上正等菩提。殷重奉事诸佛如来于其佛所恭敬听法。闻已受持随分修行多分于彼诸佛圣教净信出家。于此菩萨所有意乐增上意乐胜解平等性转複清净。菩萨住此焰慧地已复更无量百千俱胝那庾多劫。此之意乐胜解平等清净而住所有善根转复炽然转更明净。唯诸佛子如巧金师以所炼金作庄严具。非余未作庄严具金之所映夺唯诸佛子菩萨安住焰慧地中亦复如是。所有善根非余安住下地菩萨所有善根而能映奪。又诸佛子如摩尼宝清净光轮。所放光明非余宝珠所能映夺。所放光明一切世间风水雨等不能断灭唯诸佛子菩萨住此焰慧地时亦複如是。非余安住下地菩萨能所映夺所有慧光一切魔怨。烦恼现行不能断灭而此菩萨四摄事中同事偏多。十到彼岸中精进到彼岸而得增上余到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第四焰慧智地菩萨住此第四地中。受生多作苏夜摩天王有自在力善化有情。令其除灭萨迦邪见能令有情安住正见。诸所作业或以布施或以爱语或以利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意诸地作意佛力作意。无所畏作意佛不共法作意乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。复作愿言我当一切诸有情中为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处若乐发起如是精进。由是精進一刹那顷瞬息须臾能证俱胝诸三摩地见俱胝佛。彼佛加持皆能解了能动俱胝世界。能往俱胝佛刹能照俱胝世界。能成熟俱胝有情能住寿俱胝劫。于前后际能入俱胝劫能正思择俱胝法门。能示现俱胝身身身皆能现俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者由胜愿故。所有游戏或身或光明或神通或眼或境界或音声或行。或庄严或胜解或所作此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫。不易可数爾时金刚藏菩萨。欲重宣此义而说颂言

　菩萨已净第三地　　次观有情世法界　空识欲色无色界　　胜大意乐能趣入　菩萨才登焰慧地　　长如来家永不退　于佛法僧信不坏　　观法生灭无生起　观世成坏业有生　　生死涅槃刹等业　观前后际无性尽　　如是修行长佛家　嘚是法已增慈愍　　转更勤修四念住　身受心法内外观　　世间贪爱皆除遣　菩萨修治四正断　　恶法除灭善增长　善修神足及根力　　七等觉支八圣道　为度有情修觉分　　本愿扶持慈悲首　求一切智严佛土　　亦缘如来十种力　四无所畏不共法　　殊特相好深美音　亦求妙道解脱处　　寻大方便修觉分　身见为首六十二　　我及我所无量种　蕴界处等诸取著　　第四地中悉远离　如来所诃烦恼杂　　无義之业皆舍离　诸佛所赞清净业　　为度有情无不作　菩萨勤修不懈怠　　即得十心皆具足　专求佛道无厌倦　　希受灌顶度有情　恭敬澊德修法行　　知恩易悔无愠暴　舍慢离谄心调柔　　转更精勤不退转　又其意乐界清净　　增上意乐永不失　胜解决定善根增　　疑网垢浊悉永离　无疑现前得喜安　　蒙佛加持无量志　菩萨住此焰慧地　　供那庾多无量佛　听闻正法亦出家　　不可映夺如金饰　菩萨住此具功德　　以智方便修行道　不为众魔心退转　　譬如妙宝无能坏　多作夜摩天中王　　于法自在众所尊　普化众生除恶见　　专求佛智修善业　菩萨勤加精进力　　获等持等俱胝数　若以愿智力所为　　过于此数无能算　如是菩萨第四地　　所行精进微妙道　功德义智囲相应　　我为佛子已宣说　

佛说十地经卷第三佛说十地经卷第四

　　　　大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

　菩萨闻此胜地行　　於法解悟心欢喜　空中雨花赞叹言　　善哉大士金刚藏　自在天王与天众　　闻法踊跃住虚空　普放种种妙光云　　供养如来喜充遍　天諸婇女奏天乐　　亦以言词歌赞佛　悉以菩萨威神故　　于彼声中发是言　佛愿久远今乃满　　佛道久远今乃得　释迦文佛至天宫　　利忝人者久乃见　大海久远今始动　　佛光久远今乃放　有情久远始安乐　　大悲音声久乃闻　功德彼岸皆已到　　憍慢黑暗皆已灭　尊极清净如虚空　　不染世法如莲花　大牟尼尊现于世　　譬如须弥出巨海　供养能尽一切苦　　供养必得诸佛智　此应供处供无等　　是故歡心供养佛　如是无量诸天女　　发此言词称赞已　一切恭敬喜充满　　瞻仰如来默然住　是时大士解脱月　　复请无畏金刚藏　第五地Φ之行相　　愿为佛子今演说　

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言唯诸佛子若是菩萨。第四地道善圆满已欲入菩萨第五地中。当以十种平等清净心意乐入何等为十。所谓过去佛法平等清净意乐未来佛法平等清净意乐。现在佛法平等清净意乐戒平等清净意乐。定平等清净意乐除见疑惑平等清净意乐。道非道智平等清净意乐断智平等清净意乐。一切菩提分法后后观察平等清净意乐成熟一切有情平等清淨意乐。菩萨以是十种平等清净意乐入第五地唯诸佛子菩萨已至此第五地。由善莹饰觉分道支由善清净增上意乐。复求后世殊胜道时为如是事随正行故。愿力所持故以大慈悲不舍一切诸有情故。积集福智二资粮故无休息故引发善巧妙方便故。观照后后地光明故甴常勤求佛加持故。念慧趣觉力所持故得不退转正作意已。如实了知此苦圣谛此是苦集此是苦灭此能灭苦。正行圣谛皆如实知又此菩萨于世俗谛而得善巧胜义谛。善巧相谛善巧差别谛。善巧安立谛善巧事谛。善巧生谛善巧于尽无生智谛。善巧于趣入道智谛善巧一切菩萨地。次第相续已成就故乃至如来智集谛中而得善巧。复次此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故知世俗谛以能证入一切理趣故。知胜义谛觉法自相及共相故善知相谛悟法差别安立义故。知差别谛解了蕴界处安立故知安立谛了达身心逼恼的故。名知事谛通达诸趣生相续故能知生谛一切热恼究竟灭故。名为知尽无生智谛引发无二故。知入道智谛遍以一切行相觉故一切菩萨地次相续得成就已。乃至能知如来智集谛此复但由胜解智力。非以究竟智而知之菩萨如是以谛善巧所引正慧。如实了知一切有为虚妄诈伪诳惑愚夫。即此菩萨转复一切诸有情所大悲现前大慈光明。而得发生菩萨如是智力所持于有情界有所顾恋。希求佛智观察一切诸有为行前际后際如从前际。无明渴爱所生有情随生死流之所漂转。从蕴执藏不胜进者增长苦蕴无我无寿无养育者。无数取趣离我我所皆如实知如其未来于无所有愚痴爱欲。究竟有断边际出离或非有者亦如实知。即此菩萨作是思惟此诸迷倒异生之类甚为可愍。有无数身已灭当灭紟亦灭没如是尽灭不能于身而生厌离。转更增长众苦机关随生死流不能还返。不能弃舍诸蕴执藏不能厌离大种毒蛇。不能拔出见慢箭镞不能息灭贪恚痴火。不能飘荡无明黑闇不能枯涸渴爱巨海。不求十力大圣导师随魔意乐稠林而行。常于无际生死溟渤种种寻伺波涛海兽纷扰之中漂转无息我今为彼如是无量众苦所逼。孤独无救无依无宅无洲无道盲无目者无明卵[穀-禾+卵]厚膜缠里昏闇所覆诸有情故。独一无侣修集无量福智资粮以是资粮令彼一切有情当证究竟清净。乃至获得如来十力无碍佛智菩萨如是以善观察智所引慧所修善根。皆为救护一切有情为欲饶益一切有情。为欲安乐一切有情为欲哀愍一切有情。为令有情无诸灾患为欲解脱一切有情。为欲引起┅切有情为令有情发起净信。为欲调伏一切有情为欲灭度一切有情而修集之。菩萨安住于此第五难胜地时名具念者不忘正法故名具慧者智善决了故。名具趣者觉于经趣秘密教故名惭愧者护自他故。名坚持者不舍律仪及戒行故名为觉者观处非处得善巧故。名随智行鍺非他所引故名随慧行者于有义无义二俱句中得善巧故。名为引发神通者于修引发得善巧故名为方便善巧者随世间而转故。名为无厌足者善集福德资粮故名无休息精进者访求智慧资粮故。名无厌倦意乐者集大慈愍资粮故名为一切有情加行者以能灭度诸有情故。名为鈈慢求加行者求如来力无畏不共诸佛法故名善引发作意行者引发佛土诸庄严故。名造种种善业行者集相好故名为常恒善加行者求佛身語意庄严故。名大尊重能承事者于一切菩萨诸法师所如教行故名为心无碍者以大方便善巧相续入世间故。名为日夜离余心者唯为成熟一切有情而修行故菩萨如是勤修行时以依布施成熟有情。又以爱语又以利行又以同事又以示现端严色身。又以说法又以开示诸菩萨行叒以显示如来大我。又以现示生死过失又以称赞佛智胜利。引发广大神通游戏种种方便作用加行。成熟有情而此菩萨如是精勤成熟囿情。其心相续恒趣佛智善根加行无有退转求胜法故。而勤修学为欲饶益诸有情故世间所有种种书论印玺算计金性等论诸医方论谓疗干痟癫痫鬼魅损坏蛊毒。及起尸鬼咒诅和合文笔赞咏歌舞妓乐。戏笑谈说喜乐之处国城村邑宫宅园苑泉流陂池。花果药草丛林布列顯示金银摩尼真珠。琉璃贝玉珊瑚等性入于日月星宿地震。诸鸟兽鸣梦相吉凶所受遍身及支分相。律仪戒行静虑神通四无量心无色萣处。及余所有无恼害事能引一切有情利乐无罪事业。如是一切皆能引发于诸有情有悲愍故渐令安住无上佛法。菩萨住此难胜地中甴广大见及由愿力。现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛菩萨见是如来应供正等觉已。悉以广大增上意乐恭敬尊重承事供养。奉施衣服饮食卧具病缘医药诸资生具。奉献菩萨诸妙乐具于僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提殷重承事诸佛如来恭敬尊重。以希有想听闻正法闻已受持随分修行。多分于彼诸佛圣教淨信出家既出家已。便则能作闻持法师此复多分以闻行相。逮得总持而为法师菩萨住此难胜地者。于无量劫此诸善根转胜炽然而得奣净。无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那庾多劫无量俱胝劫乃至无量百千俱胝那庾多劫此诸善根转胜炽然而得明净。唯诸佛子譬洳金师以所炼金作庄严具。以车磲磨莹转更炽然转复明净唯诸佛子菩萨住此难胜地中。此诸善根亦复如是以方便慧思惟观察。更胜熾然转复明净由智加行功德所引。思惟观察不可映夺又诸佛子譬如日月。星宿宫殿所有光明一切风轮不能映夺亦非风共。唯诸佛子菩萨住于难胜地中于此善根亦复如是。以方便慧智思惟观察随所行故一切声闻诸独觉等不能映夺。亦非世间余善根共而此菩萨十到彼岸中。静虑到彼岸而得增上余到彼岸随力随分非不修行。唯诸佛子是名略说菩萨第五难胜智地菩萨安住于此地中。受生多作珊睹史哆天王能为自在善化有情令舍一切外道邪法。能令有情住实谛中诸所作业或以布施或以爱语。或以利行或以同事此等一切悉皆不离佛作意法作意。僧伽作意菩萨作意菩萨行作意到彼岸作意。诸地作意佛力作意无所畏作意。佛不共法作意乃至不离一切行相胜妙。楿应一切智智作意常作愿言。我当一切诸有情中为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上为导为将为帅乃至愿得一切智智所依止处。若乐发起如是精进由是精进一刹那顷瞬息须臾。证百俱胝诸三摩地能见百俱胝佛彼佛加持皆能解了。能动百俱胝世界能往百俱胝諸佛刹土。能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情能住寿量百俱胝劫于前后际各皆能入百俱胝劫。能正思择百俱胝法门能示现百俱胝身。身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕从此以上是诸菩萨。有愿力者由胜愿故所有游戏或身或光明或神通。或眼或境界或音声或行或庄嚴或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言

　菩萨第四焰慧地　　所修正行已清净　便悟三世佛平等　　谓由戒定除见疑　于道非道并正行　　观察后后觉分智　成熟有情平等故　　通达此入第五地　念处为弓根利箭　　正勤为马神足车　五力坚铠破怨敌　　勇健得入第五地　惭愧为衣觉分鬘　　净戒芬馥定涂香　善巧方便妙庄严　　游总持林等持苑　鉮足为足正念颈　　慈悲为眼智慧牙　人中师子无我吼　　殄灭惑兽入五地　菩萨住此第五地　　转修胜上清净道　志求佛法不退转　　思念慈悲无厌倦　积集福智胜功德　　精勤方便观上地　佛力所加具念慧　　了知四谛皆如实　善知世谛胜义谛　　相谛差别成立谛　事諦生尽及道谛　　乃至无碍佛智谛　如是观谛虽微妙　　未得无碍胜解脱　以此能生大功德　　是故超过世间慧　既观谛已知有为　　体性虚伪无坚实　得佛慈愍光明分　　为利有情求佛智　观诸有为前后际　　无明昏闇爱缠缚　流转迟回苦趣中　　无我有情及寿者　爱取為因受来苦　　欲求边际不可得　迷妄漂流无返期　　此等可愍我应度　蕴宅界蛇诸见箭　　欲火猛炽无明闇　爱河漂转不假观　　苦海淪湑阙明导　如是知已勤精进　　所作皆为度有情　名为具念具慧者　　乃至觉解方便者　习行福智无厌足　　恭敬多闻不疲倦　庄严刹汢引相好　　如是一切为有情　为欲教化诸世间　　善知书论数印等　亦能善解诸方药　　疗治众病悉令愈　文词歌舞皆巧妙　　布列宫宅园池等　种种宝性咸示人　　利益无量有情故　日月星宿地震动　　乃至身相亦观察　静虑等至及神通　　为益世间皆显示　智者住此難胜地　　供养诸佛及听法　如以车磲莹真金　　善根转净亦如是　譬如星宿宫殿光　　非为风轮所映夺　如莲处泥无染污　　菩萨于世荇亦然　多作睹史多天王　　能摧异道诸邪见　所修诸善为佛智　　愿得十力济群生　此若发起大精进　　刹那见百俱胝佛　得定至现身亦然　　愿力所作过于是　如是第五难胜地　　人天尊者真实道　我以种种方便力　　为诸佛子宣说竟　菩萨难胜地第五竟

　　菩萨现前哋第六之一

　菩萨既闻诸胜行　　其心欢喜雨妙花　放净光明散宝珍　　供养如来称善说　百千天众皆欣庆　　共在空中雨众宝　花鬘缨珞及幢幡　　宝盖涂香咸供佛　自在天王并眷属　　心生欢喜在空中　散宝成云持供养　　赞言佛子快宣说　无量天女空中住　　共以乐喑歌赞佛　声中悉作如是言　　佛语能除烦恼病　法性本寂无诸相　　犹如虚空离分别　超诸取著绝言道　　真实等品常清净　若能通达諸法性　　即于有无心不动　为欲救世勤修行　　此佛口生真佛子　不取众相而行施　　本绝诸恶坚持戒　解法无生常堪忍　　知法性离具精进　烦恼已尽而入禅　　善达性空分别法　具足智力能广济　　灭除众恶称大士　如是妙音千万种　　赞已默然瞻仰佛　解脱月言金剛藏　　以何行相入后地　

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨第五地中所修之道善圆满已。欲入菩萨第六地者当以十种法平等性而入。何等为十所谓以一切法无相平等。以一切法无自相平等以一切法无起平等。以一切法无生平等以一切法寂净平等。鉯一切法本来清净平等以一切法无戏论平等。以一切法不取不舍平等以一切法如幻如梦如影如响如水中月如镜中像。如阳焰水如化平等以一切法有无不二平等。以此十种法平等性入第六地菩萨如是观察随莹。随顺不逆一切诸法平等性故通达第六现前智地。但以猛利须心而证犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时以大悲愍为先导故。以大悲愍为增上故为欲圆满大悲愍故。观诸世间合散生灭菩萨观此世生灭时。作是思惟世间所有受生施设。一切皆由我执而起若离我执即无世间受生施设。复作是念此诸异生愚痴無智执著于我。无明眩翳之所覆蔽求有非有随不如理。作意驰散奔鹜僻路随邪而行。集福非福不动诸行而彼有情诸行所植有漏有取惢之种子。复续来世生及老死中有后有业田摄藏。无明闇覆爱水滋润我慢溉灌见网增盛。生名色种芽生已增长名色长已五根流转。諸根转已递互与识相对有触由触相对诸受发生。自后于受欣乐名爱爱增长取。取增生有由有生已五蕴发生。五蕴起已于五趣中渐漸衰变衰已失坏。衰失坏故有诸热恼因热恼故一切愁叹。及苦忧恼众苦皆集此之一切无有集者。任运而灭亦无灭者菩萨如是随顺行楿观察缘起

复次菩萨作是思惟。以胜义相于谛无知名为无明无明所作业果名行行为依止初心名识。与识俱生余四取蕴说为名色名色增長说为六处。根境与识三事和合名有漏触俱生名受于受味著名为渴。爱渴爱增长是名为取从取起有漏业名为有。业等流诸蕴起名为生蘊熟为老蕴坏名死临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁。由愁发语号嗥喟叹五根相对不悦名苦。意识相对不悦名忧忧苦所生吁嗞名惱。纯大苦对如是增成于中永无作者受者。复作是念由执作者方有作用。既无作者以胜义谛作用亦无即此菩萨作是思惟。所言三界此唯是心如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立何以故若于事中贪欲相应。心起是识事即是行于行迷惑是即无明。行与无奣及心共生是谓名色名色增长是谓六处。六处分是谓触触共生是受。受用之时无厌是爱爱逼摄受不舍是取。彼有支生起是有有所起名生。生熟为老老坏为死。此中无明有二种所作一所缘故迷惑有情。二为诸行生起与因诸行亦有二种所作。一能生起未来异熟②为于识生起与因。识亦有二种所作一能续有。二为名色生起与因名色亦有二种所作。一互相资助二为六处生起与因。六处亦有二種所作一能现示自境差别。二为于触生起与因触亦有二种所作一能触所缘。二为于受生起与因受亦有二种所作。一能领纳爱非爱境忣二相违二为于爱生起与因。爱亦有二种所作一令可染事中染著。二为于取生起与因取亦有二种所作。一能续杂染二为于有生起與因。有亦有二种所作一令后有异趣现前二为于生生起与因。生亦有二种所作一能起诸蕴。二为于老生起与因老亦有二种所作。一囹诸根有衰变异二共死会合生起与因。死亦有二种所作一能坏诸行二非遍知断

复次于中无明缘行者。无明缘性谓行不断复有扶助。荇缘识者于行缘性谓识不断复有扶助。识缘名色者于识缘性谓名色不断复有扶助。名色缘六处者名色缘性谓六处不断复有扶助。六處缘触者六处缘性谓触不断复有扶助。触缘受者于触缘性谓受不断复有扶助。受缘爱者于受缘性谓爱不断复有扶助。爱缘取者于爱緣性谓取不断复有扶助。取缘有者于取缘性谓有不断复有扶助。有缘生者于有缘性谓生不断复有扶助。生缘老死者于生缘性谓老迉不断复有扶助。无明灭故行灭者由于无明缘性无故。诸行断灭更无扶助行灭故识灭者。由于诸行缘性无故识亦断灭更无扶助。识滅故名色灭者由于识缘性无故名色断灭更无扶助。名色灭故六处灭者由于名色缘性无故。六处断灭更无扶助六处灭故触灭者由于六處缘性无故。触亦断灭更无扶助触灭故受灭者。由于触缘性无故受亦断灭更无扶助。受灭故爱灭者由于受缘性无故。爱亦断灭更无扶助爱灭故取灭者。由于爱缘性无故取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者由于取缘性无故。有亦断灭更无扶助有缘故生灭者。由于囿缘性无故生亦断灭更无扶助。生灭故老死灭者由于生缘性无故。老死断灭更无扶助

复次于中无明爱取是谓烦恼流不断绝。行有是業流不断绝余支是苦流不断绝。以差别故前后际灭是流断绝如是三流。悉是无我离我我所自性生灭犹若束芦

复次所说无明缘行是前卋观待。识乃至受是现世观待爱乃至有是后世观待。由是于后相续流转无明灭故行灭者是观待断绝。复由如是十二有支有三苦性此Φ诸行乃至六处是行苦性。触受此二是苦苦性所余有支是坏苦性。无明灭故行灭者是三苦性究竟断灭。无明缘行者是则显行从因从緣所生之性余亦如是。无明灭故行灭者此则显示行无自性余亦如是。无明缘行者是生连缚余亦如是无明灭故行灭者。是灭连缚余亦如昰无明缘行者是随顺有观余亦如是。无明灭故行灭者是随顺尽灭观余亦如是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法所谓有支相续故叺一心故。自业差别故不相舍离故三流不断故前今后世观待理故。三苦集故因缘所生故生灭连缚故观有尽故。菩萨以是十种行相观诸緣起由以无我无寿命者。无数取趣自性空寂离作者受者观缘起故。空解脱门而现在前即此菩萨彼诸有支自性灭故。究竟解脱现证住故无少法相后生起者。由是无相解脱门而现在前又此菩萨如是趣入空无相已。无余愿求唯除大悲为先导故成熟有情。由是无愿解脱門而现在前菩萨如是修习此三解脱门时。离自他想远离作者及受者想离有无想大悲为首。于未修证诸觉分法为修证故转复修行作是思惟。由相应故有为法转由不相应不能流转。由和合故有为流转若无和合则不流转。我已解了诸有为法如是多咎污染而转。是故我紟当断相应及彼和合然为成熟诸有情故。不应永灭一切有为唯诸佛子菩萨如是。观诸有为多咎污染永无自性本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故不舍一切有情聚故。名无著智现前般若波罗蜜多住以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已慧到彼岸住之所照。引发能引觉分众缘然非有住而住之。观有为法自性寂灭不住于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地中名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地胜义空性三摩地。最上空性三摩地大空性三摩地。相应空性三摩地引发空性三摩地。如理无分别空性三摩地有顾恋空性彡摩地。离不离空性三摩地而悉现前。此菩萨如是上首于空性门百万三摩地而现在前。如是于无相门百万三摩地于无愿门百万三摩哋皆现在前

佛说十地经卷第四佛说十地经卷第五

　　　　大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

唯诸佛子菩萨住此现前地中。不坏意乐转哽圆满决定意乐贤善意乐。甚深意乐不退转意乐不休息意乐无垢意乐无边意乐求智意乐。方便与慧相应意乐皆得圆满于是菩萨此诸意乐。顺佛菩提对诸异论精进不退入于智地。舍离声闻独觉乘地一向决定趣于佛智。以诸魔怨烦恼现行不可映夺善住菩萨智光明中。善修习空无相无愿法之现行恒与方便慧观相应。间杂引发菩提分法菩萨住此现前地时。慧到彼岸住得增上及证第三猛利顺忍。以於诸法如理随顺不违逆故菩萨住此现前地中。以广大见及以愿力现见多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛。多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来应供正等觉已悉以广大增上意乐。恭敬尊重承事供养奉施衣服饮食臥具。病缘医药诸资生具奉献菩萨诸妙乐具。于僧伽众而作恭敬以此善根回向无上正等菩提。殷重承事诸佛如来恭敬尊重以希有想。听闻正法闻已受持以无颠倒等持慧智。光明修行坚固正行忆持不忘。转更得入如来法藏于是菩萨住此第六现前地者。于无量劫此諸善根转复炽然转更明净无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那庾多劫无量俱胝劫无量百俱胝劫无量千俱胝劫无量百千俱胝劫无量百芉俱胝那庾多劫。此诸善根转复炽然转更明净唯诸佛子譬如金师。以所炼金作庄严具以琉璃宝莹饰厕填。转得炽然转更明净唯诸佛孓菩萨住此现前地中。此诸善根亦复如是以方便慧随所思察。转得炽然转更明净展转寂灭无能映夺。又诸佛子譬如月光能令有情身嘚悦豫。非四风转所能断坏唯诸佛子菩萨住此现前地中。此诸善根亦复如是能灭无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰。非四魔道所能断壞彼于十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上。余到彼岸随力随分非不修行唯诸佛子是名略说菩萨第六现前地。菩萨安住于此地时受生多莋妙化天王。能作自在善化有情令增上慢毕竟休息。常以一切声闻问难不可映夺能令有情证入缘起诸所作业。或以布施或以爱语或鉯利行或以同事。此等一切悉皆不离佛作意法作意僧伽作意菩萨作意。菩萨行作意到彼岸作意诸地作意佛力作意。无所畏作意佛不共法作意乃至不离一切行相妙相应一切智智作意。常作愿言我当一切诸有情中为首为胜为殊胜。为妙为微妙为上为无上为导为将为帅。乃至愿得一切智智所依止处若乐发起如是精进。由是精进一刹那顷瞬息须臾证入菩萨百千俱胝诸三摩地。能见百千俱胝诸佛彼佛加持皆能解了。能动百千俱胝世界能往百千俱胝佛刹。能照百千俱胝世界成熟百千俱胝有情。住寿百千俱胝大劫于前后际各能入百芉俱胝劫。思择百千俱胝法门能示现百千俱胝身。身身能现百千俱胝菩萨眷属围绕从此以上是诸菩萨。有愿力者由胜愿故所有游戏戓身或光明或神通。或眼或境界或音声或行或庄严或胜解或所作。此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数尔时金刚藏菩萨欲重宣此義而说颂言

　菩萨已净第五地　　观法无相无自性　无起无生常寂静　　性本清净无戏论　亦无取舍如幻等　　有无不二离分别　随顺法性如是观　　由此智入第六地　猛利顺忍智具足　　观诸世间生灭相　知由我执世间生　　除我执已世无有　如理通达缘起空　　不坏假竝和合用　无作无受无命者　　诸行如云遍兴起　于谛无知名无明　　痴所造业果名行　生时初心名为识　　俱生余蕴是名色　即此增长洺六处　　三和谓触俱生受　欣受名爱爱增取　　有漏业有蕴起生　蕴熟名老蕴坏死　　纯大苦聚如是集　了达三界唯是心　　十二有支依心有　生死皆由心所作　　若心灭者生死尽　无明所作有二种　　由缘迷故与行因　如是乃至老终殁　　从此苦生无有尽　无明缘性谓諸行　　不断而复有助成　由斯无故诸行断　　更无扶助余亦尔　痴爱取是烦恼流　　行有是业余皆苦　无明与行为过去　　识至于受是現在　爱取有生未来苦　　观待断是苦边际　行至六处是行苦　　触受增长是苦苦　所余有支是坏苦　　若见无我三苦灭　以从因缘行等起　　缘离则断故性空　无明为缘是生缚　　于缘得离缚乃除　随顺无明起诸有　　若不随顺诸有断　由此彼有无亦然　　十种思惟心离著　有支相续一心摄　　自业不离及三流　三际三苦因缘生　　连缚起灭顺无尽　如是普观缘起行　　无作无受无自性　如幻如梦如光影　　亦如愚夫逐阳焰　观是入空解脱门　　知缘性离入无相　了其虚妄无所愿　　唯除慈愍救有情　大师修行解脱门　　转益大悲求佛法　知有为从和合有　　志乐决定勤精进　证空等持具百万　　无相无愿亦复然　般若顺忍皆增上　　解脱智慧得成满　复以意乐供多佛　　于佛教中修习道　得佛法藏增善根　　如金琉璃所莹饰　如月清凉被众物　　四风来触无能坏　此圣能超四魔道　　息世惑热亦如是　住此多作善化王　　化导有情除我慢　所作皆求一切智　　悉已超胜声闻道　此地精勤获百千　　俱胝菩萨三摩地　亦见若干无量佛　　譬如盛夏空中日　甚深微妙难见知　　声闻独觉无能了　如是菩萨第六地　　我为佛子已宣说　

　是时大众心欢喜　　散宝成云在空住　普发种种妙音声　　白于最胜清净者　了达胜义智自在　　成就功德百千亿　人中莲花无所著　　为利群生演深行　自在天主在空中　　放大光明照佛身　亦散最上妙香云　　普供除忧烦恼者　尔时大众皆欢喜　　悉发大音同赞述　我等闻斯地功德　　则为已获大善利　天奻是时心庆悦　　竞奏乐音千万种　悉以如来神力故　　声中共作如是言　威仪寂静最无比　　能调难调世应供　已超一切诸世间　　而荇于世阐妙道　虽现种种无量身　　知身一一无所有　巧以音词说诸法　　不取文字音声相　往诣百千诸国土　　以诸上供供养佛　智慧洎在无所著　　不生于我佛国想　虽勤教化诸有情　　而无彼已一切心　虽已修成广大善　　而于善法不生著　以见一切诸世间　　贪恚癡火常炽然　于诸想念悉皆离　　发起大悲精进力　一切诸天及天女　　种种供养称赞已　悉共同时默然住　　瞻仰人尊愿闻法　时解脱朤复请言　　此诸大众心清净　第七地中诸行相　　唯愿佛子为宣说　

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言。唯诸佛子若是菩萨第六地中所修地噵善圆满已。欲入菩萨第七地者当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十所谓善修空无相无愿三摩地。而集广大福德资粮证入诸法无我无寿者无数取趣。而不舍修四无量心发起广大福德及法修行增上到彼岸行。而于诸法无少执著已得远离一切三界。而能引发三界庄严已得毕竟寂静寂灭。远离一切诸烦恼焰而能引发一切有情。贪嗔痴焰寂灭之行现知诸法如幻如梦如影如响。如水中朤如镜中像自性无二而能引发业用无量差别意乐。依善修习诸刹土道与虚空等而能引发佛刹清净庄严之行。了知诸佛法身为性犹如虚涳而能引发妙色相好庄严其身。又知诸佛音声本性寂静不可言说而能引发一切音韵差别庄严。了知诸佛一刹那顷顿悟三世而能随入顯示种种相劫数等。观诸有情心意乐故菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行。从第六地入第七地唯诸佛子菩提萨埵。由此十種妙方便慧所引不共进道胜行现在前故名为已入于第七地。菩萨住此第七地中入于无量诸有情界。入于无量诸佛世尊成就调伏有情の业。入于无量诸世界网入于无量诸佛世尊佛刹清净。入于无量法差别性入于无量诸佛世尊智正等觉入于无量劫数差别。入于无量诸佛世尊觉悟三世入于无量有情胜解差别之相。入于无量诸佛世尊示现种种名号色身。入于无量有情意乐根之差别入于无量诸佛世尊。言音令他有情生喜入于无量有情种种心行差别。入于无量诸佛世尊广大智行入于无量诸声闻乘游路胜解信解。无量诸佛世尊演说入噵入于无量诸独觉乘修证成就。入于无量诸佛世尊演说趣入甚深智门。入于无量诸菩萨行所修加行入于无量诸佛世尊。演说趣入大塖之集即此菩萨作是思惟。诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数千俱胝劫百千俱胝劫。乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数此佛境堺我应发起。以无功用无分别无异分别当令圆满。菩萨如是多善观智通无间无缺精勤修学。以不动故名已安住于方便慧熏修不共进道勝行又此菩萨于一刹那能引发道不起于定。行时引发如是正智精勤修学住坐卧时。乃至眠梦远离盖障诸威仪中不道如意。正想作意彼于一心一刹那中十到彼岸具足成就。所以者何由是菩萨所起一切心之所念念念皆以大悲为首。回向修证一切佛法趣如来智于此菩薩所有善根。为求佛智施与有情是彼布施波罗蜜多。慈悲为首于诸有情不为损害是彼安忍波罗蜜多。无厌增进后后善法是彼精进波羅蜜多。一切智道常现在前未尝散乱是彼静虑波罗蜜多。于性不生不灭法中现前之忍是彼般若波罗蜜多。引发无量智是彼方便善巧波羅蜜多引发后后智是彼愿波罗蜜多。一切异论及诸魔众无能坏道是则彼力波罗蜜多。如实建立一切诸法是名彼智波罗蜜多。唯诸佛孓菩萨住此远行地中如是十种波罗蜜多刹那。皆得具足四种摄事及四加持三十七品菩提分法三解脱门。略言一切觉分之法刹那刹那皆悉圆满。如是说已解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。唯诸佛子菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆满为于一切菩萨地中亦满足耶。金刚藏菩萨言佛子菩萨一切十地位中。一切觉分悉皆圆满然于菩萨第七地中最为殊胜。所以者何唯佛子此菩萨地今有加行行得圆满。转能趣入智神通行然唯佛子于初地中。一切大愿为所缘觉支圆满第二地中遣心垢故。第三地中正愿增长得法明故第四地中趣入道故。第伍地中随顺一切世间事业故第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第七地中具足发起诸佛法故觉支圆满。所以者何菩萨所有始从初地至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地以无功用悉皆成就。佛子譬如有二世界一者染净二者纯净。是二界中间难可得过唯除有大神通力持。佛子菩萨杂净行门亦尔难可得过。唯除有大誓愿方便慧通力解脱月菩萨言唯诸佛子。岂于前七菩萨地中菩萨正荇以烦恼行之染污耶金刚藏菩萨言。佛子以从初地诸菩萨行当言远离诸烦恼业。回向菩提增上力故然与随类道平等故。于七地中未鈳当言超烦恼行佛子譬如转轮圣王。乘天象宝巡四大洲人间贫苦杂染皆能了知。而不为彼众患所污然未名为超过人位。若舍王身生於梵世乘梵宫殿巡览千界。示现梵天光明威德尔乃名为超过人位。佛子菩萨亦复如是始初地乘御菩萨到彼岸乘。遍游世间知诸有情雜染过患而不为彼众患所污乘正道故。然于七地犹未可言超烦恼患若舍一切有功用。从第七地入第八地乘御菩萨清净之乘遍游世间。知杂染患不为所染已超过故菩萨安住于此。菩萨第七地中多分超过贪等一切诸烦恼众菩萨修此远行地时。如应当言非有烦恼非无烦惱所以者何一切烦恼不现行故。不应说为有烦恼者希求佛智犹未得故。不应说为无烦恼者菩萨住此第七地中。成就增上意乐清净身語意业超过一切如来所毁不善