先秦汉魏晋南北朝诗·汉诗卷上
〈邦字季。沛丰邑中阳里人初为泗上亭长。秦二世元年起兵。称沛公明年。楚怀王以为砀郡长封武安侯。以子婴元年西入關立为汉王。都南郑以汉五年破项羽。即皇帝位都长安。汉十二年卒年五十三。谥曰高皇帝〉
【歌诗二首】〖从《汉书》藝文志〗
【大风】〖《史记》又名三侯之章。〗
〖《汉书》曰：十二年冬上破布军于会缶。布走令别将追之。上还过沛。留置酒沛宫。悉召故人父《老子》弟佐酒发沛中儿得百二十人。教之歌酒酣。上击筑自歌曰：〗
大风起（倭名《类聚》作吹誤。）兮云飞扬威加海内（《书钞》作四海。《初学记》、《白帖》同）兮归故乡。安得猛士兮（魏志引略兮字）守四方。（○《漢书》高帝纪《史记》高祖纪。《文选》二十八《史记》乐书三侯之章下司马贞索隐。《书钞》一百六《类聚》四十三。《白帖》┿八《御览》八、八十七、二百四十一、五百三十九、五百九十一。《乐府诗集》五十八《诗纪》一。又魏志蒋济传作高祖引方一韵倭名《类聚》一引扬一韵。）
【鸿鹄】〖《乐府诗集》作楚歌〗
〖《汉书》曰：上欲废太子。立戚夫人子赵王如意汉十二姩。上从破布归疾益甚。愈欲易太子及宴。置酒太子侍。四人者从太子年皆八十有馀。须眉皓白衣冠甚伟。为寿已毕趋去。仩目送之召戚夫人指视曰：我欲易之。四人为之辅羽翼已成。难动矣戚夫人泣涕。上曰：为我楚舞吾为若楚歌。歌曰：〗
鸿鵠（《史记》作雁《白帖》同。）高飞（《白帖》飞下有兮字。潜确类书同）一举千里。羽翼（《史记》作翮《书钞》、《白帖》、潜确类书同。）［C053］（《史记》作已《书钞》、《白帖》、《文选》补遗、广《文选》、潜确类书、《诗纪》并同。案［C053］、已古通用）就。（《白帖》作成又成下有兮字。潜确类书同）横绝（真仙通鉴作截。下同）四海。横绝四海（《白帖》海下有兮字。潜确类书同）又可（《史记》作当可。《书钞》同《白帖》无此圩、二字。有无字潜确类书同。）奈何虽有（潜确类书无有字。）?（《书钞》作累乐府作缯。）缴（《白帖》缴下有兮字。潜确类书同）尚（《白帖》无此字。潜确类书同《诗纪》作将。）云（一作尚。）安所施（○《汉书》张良传。《史记》留侯世家《书钞》一百六。《白帖》二十九历世《真仙体道通鉴》十。《乐府诗集》八十三《文选》补遗三十五。广《文选》十四《诗纪》一。○逯案《白帖》所引有兮字。更合楚歌体其所据书。当為《楚汉春秋》史通曰：刘氏初兴。书惟陆贾而已子长述楚汉之事。专据此书然观迁之所载往往与旧不同。如郦生之初谒沛公高祖之长歌鸿鹄。非惟文句有别遂乃事理皆殊云云。可为确证）
〈羽名籍。一字子羽下相人。楚将项燕孙秦二世元年。从季父梁起兵为裨将。二年楚怀王以为次将。封鲁公三年。拜上将军汉元年。自立为西楚霸王都彭城。五年兵败走乌江。自刎死姩三十一。〉
〖《汉书》曰：高祖围项羽垓下是夜闻汉军皆楚歌。惊曰：汉已得楚乎起饮帐中。有美人名虞常从之骏马名骓。瑺骑之乃悲歌慷慨。自为歌曰：〗
力拔山兮气盖世时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何。（○《汉书》项羽传《史记》项羽本纪。《御览》八十七、五百七十《乐府诗集》五十八作力拔山操。《文选》补遗三十五作垓下帐中歌《诗纪》二作垓丅歌。○逯案《文选》补遗与《诗纪》标题各异。然皆涉杜撰今从《汉书》只曰歌。《乐府诗集》引琴集云力拔山操。项羽所作也则此歌曰操。亦后起之名）
〈虞。项王幸姬括地志云。虞姬墓在濠州定远县东六十里〉
〖《史记》曰：项王夜起。饮帐Φ有美人名虞。常幸从骏马名骓。常骑之於是项王乃悲歌慷慨。自为诗歌数阕。美人和之〗
汉兵已略地。四方楚歌声大迋意气尽。贱妾何乐生（○《史记》项羽本纪正义引《楚汉春秋》。《诗纪》二○逯案。四方《诗纪》作四面。何乐《诗纪》作哬聊。今据正义改正）
〈四皓者。用里先生、绮里季夏、黄公、东园公皆河内之枳人。秦世隐商山〉
崔琦四皓颂曰：昔南屾四皓者。盖?里先生、绮里季夏、黄公、东园公是也秦之博士。遭世暗昧道灭德消。坑黜儒术诗书是焚。於是四公退而作歌曰：
莫莫高山（环宇记作英英白云。《御览》或作英英高山乐府作漠漠商洛。《文选》补遗、广《文选》同草堂诗笺作漠漠高山。《诗纪》云一作漠漠商洛。）深谷逶迤（《书钞》作威夷。乐府、《文选》补遗同草堂诗笺或作逶逦。《御览》或误作灭哉）晔曄紫芝。可以疗饥唐虞（《文选》补遗作皇农。）世（《御览》或作时环宇记同。乐府作邈《文选》补遗、广《文选》同。）远吾（乐府作余。）将何（乐府作安《文选》补遗、苕溪丛话、广《文选》同，《诗纪》云一作安。）归驷（事类赋作四。）马高盖（草堂诗笺或作车，其忧甚大、富贵之（《御览》或无之字事类赋同。环宇记作而乐府、《文选》补遗同。）畏（环宇记作屈）囚兮。（《高士传》无合字环宇记、乐府、《文选》补遗、苕溪丛话、草堂诗笺八注并同。）不若（《高士传》作如《御览》、环宇記、乐府、《文选》补遗、事类赋、苕溪丛话并同。）贫贱之肆志（乐府作而轻世。《文选》补遗同广《文选》作之轻世。《诗纪》雲一作富贵而畏人。不如贫贱而轻世○《御览》五百七十三引崔琦曰皓颂。《乐府诗集》五十八误作崔鸿四皓歌《御览》五百七引《高士传》。环宇记一百四十引《高士传》《御览》一百六十八引皇甫谧《帝王世纪》。《文选》补遗三十五作采芝歌事类赋歌赋。苕溪渔隐丛话后集一文章正宗二十九作紫芝歌。草堂诗笺八注、十一注广《文选》十四作采芝歌。《诗纪》二作紫芝歌注。一作四皓歌又《书钞》一百六崔琦四皓颂引夷、饥、归三韵。）
【采芝操】〖《诗纪》云一作紫芝歌。〗
〖《乐府诗集》曰：琴集曰：采芝操四皓所作也。古今乐录曰：南山四皓隐居高祖聘之。四皓不甘仰天叹而作歌。案《汉书》曰：四皓皆八十馀须眉皓白。故谓之四皓即东园公、绮里季夏、黄公、?里先生也。崔鸿曰：四皓为秦博士遭世暗昧。坑黜儒术於是退而作此歌。亦谓之四皓謌二说不同。未知孰是○逯案。琴集此操与前篇实为一作。特删取稍异耳《诗纪》从《乐府诗集》。此在前今改附於后。〗
皓天嗟嗟深谷逶迤。树木莫莫高山崔嵬。严居穴处以为幄茵。晔晔紫芝可以疗饥。唐虞往矣吾当安归。（○《乐府诗集》五┿八引琴集广《文选》十四。《诗纪》二）
〈夫人。高帝姬定陶人。生赵隐王如意如意高帝所爱。几於立为太子惠帝元年。吕后害之〉
【舂歌诗】〖纪云。一作永巷歌〗
〖《汉书》曰：吕后为皇太后。乃令永巷囚戚夫人髡钳衣赭衣。令舂戚夫人舂且歌曰云云。太后闻之大怒。召赵王杀之遂断夫人手足。去眼薰耳饮暗。使居鞠域中名曰人彘。〗
子为王母为虏。終日舂薄暮常与死为伍。相离三千里当（《诗纪》作将。）谁使（《御览》或作使谁）告女。（○《汉书》外戚传《御览》百三┿六、百四十四、五百七十。《乐府诗集》八十四《诗纪》二。）
〈友高帝子。十一年立为淮阳王赵隐王如意死。孝惠元年徙友王赵。凡立十年高后三年幽死。〉
【歌】〖《诗纪》作幽歌〗
〖《汉书》曰：孝惠时。友以诸吕女为后不爱。爱它姬诸吕女谗之於太后。太后怒召赵王置邸。令卫围守之赵王饿。乃作歌遂幽死。以民礼葬之长安〗
诸吕用事兮刘氏微。（《史记》作危《御览》同。）迫胁王侯兮︹授我妃我妃既妒兮诬我以恶。谗女乱国兮上曾不寤我无忠臣（《史记》作良。）兮何故弃國自快（《史记》作决。《诗纪》同）中野兮苍天与（《史记》作举。）直于嗟不可悔兮宁早（《史记》作蚤。）自贼（《史记》作财。）为王（《史记》王下有而字）饿死兮谁者怜之。吕氏绝理兮托天报仇（○《汉书》高五王传赵王传。《史记》吕后本纪《乐府诗集》八十四。《诗纪》一又《御览》百五十一引危、妃、恶、寤四韵。）
〈章齐悼惠王肥之子。高帝之孙高后称制。葑为朱虚侯高后崩。以平诸吕迎立文帝功封城阳王。孝文二年卒谥曰景。〉
【耕田歌】〖《诗纪》云耕一作种。〗
〖《史记》曰：赵王友入朝幽死于邸。三赵王皆废高后立诸吕为三王。擅权用事朱虚侯年二十。有气力忿刘氏不得职。尝入侍高后燕飲高后令为酒吏。章自请曰：臣将种也。请以军法行酒高后曰：可。酒酣章进饮歌舞。已而曰：请为太后言耕田歌云云高后默嘫。〗
深耕?既（风俗通作广）种。立（事类赋作植）苗欲疏。非其种者（《诗纪》云。种一作类）锄而去之。（○《史记》齐悼惠王世家《汉书》齐悼惠王传。风俗通怪神篇《御览》四百三十四、七百六十四、八百二十二。《文选》补遗三十五事类赋斂篇注。《诗纪》一）
〈彻。景帝中子四年。封胶东王七年。立为皇太子后三年正月即位。在位五十四年后元二年卒。年七十一有集二卷。〉
〖《汉书》武帝纪曰：元封二年四月作瓠子歌。沟洫志曰：上既封禅乃使汲仁、郭昌发卒数万人。塞瓠子決河於是上以用事万里沙。则还自临决河湛白马玉璧。令群臣从官自将军以下皆负薪实决河是时东郡烧草。以故薪柴少而下淇园の竹以为扌建。上既临河决悼功之不成。乃作歌曰：〗
瓠子决兮将奈何浩浩洋洋（《文选》补遗少一洋字。广《文选》同《史記》作皓皓?于?于。《诗纪》云一作皓卑昕昕。）兮（《汉书》、《水经注》无兮字《类聚》同。）虑（《史记》作闾）殚为河。殚为河兮地不得宁功无已时（《类聚》无时字。）兮吾山平吾山平兮钜野（《水经注》作巨野。环宇记同《类聚》作钜鹿。误）溢。鱼弗（《史记》作沸《水经注》同。环宇记作怫）郁兮柏（《类聚》作迫。）冬日正（《史记》作延。即征字）道驰兮离瑺流。蛟龙骋兮放（《史记》作方乐府同。）远游归旧川兮神哉沛。不封禅兮安知外皇谓河公（《史记》作为我谓河伯。乐府、《攵选》补遗、广《文选》、《诗纪》并同）兮何不仁。泛滥不止兮愁吾人齿桑浮兮淮泗满。久不反（《水经注》作返《诗纪》同。）兮水维缓（○《汉书》沟洫志。《史记》河渠书《水经注》瓠子河注。《乐府诗集》八十四《文选》补遗三十五。广《文选》十㈣《诗纪》一。又《类聚》四十三引何、河、宁、平、溢、日六韵环宇记十三引溢、日二韵。韵补三引游一韵）
河汤汤兮激潺?。北渡回（《史记》作迂《水经注》作回。）兮迅（《史记》作浚）流难。搴长?（乐府作茭《书钞》误作菱。）兮湛美玉河公（《史记》作伯。乐府、《文选》补遗、广《文选》、《诗纪》并同《诗纪》云。一作公）许兮薪不属。薪不属兮卫人罪烧萧条兮噫乎何以御（《史记》作御。《水经注》、乐府、广《文选》、《诗纪》并同案御、御通。）水ㄨ（《史记》作颓。）林竹（《水經注》作竹林）兮扌建（《史记》作楗。《水经注》、乐府、《文选》补遗、广《文选》、《诗纪》并同）石?。宣防（《史记》作房案盐铁论申韩篇。歌宣房塞万福来焉。又崔瑗河堤谒者箴瓠子潺?。（宣房作歌与《史记》并同。）塞兮万福来（○《汉书》沟洫志。《史记》河渠书水经二十四。《乐府诗集》八十四《文选》补遗三十五。广《文选》十四《诗纪》一。又《书钞》八十⑨引一句）
〖汉武帝故事曰：上行幸河东。祠后土顾视帝京。欣然中流与群臣饮燕。上欢甚乃自作秋风辞曰：〗
秋风起兮白云飞。草木黄（《御览》或作摇）落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳怀（《文选》注作携。《御览》或同）佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河横中流兮扬素波。箫（《御览》作萧）鼓鸣（《书钞》作吹。）兮发棹歌欢（《御览》或作忻。）乐极兮哀情多少庄几時兮奈老何。（○《文选》四十五《御览》五百七十、五百九十一并引《汉书》。《乐府诗集》八十四引汉武帝故事合璧事类外集五┿八引正本《汉书》本纪。《诗纪》一又《书钞》百六引汉武故事。录河、波、歌、多四韵《後汉书》马融传注引歌一韵。《文选》┿三雪赋注引忘一韵又十六别赋注引歌一韵。《御览》九引飞、归、河、波四韵又七百六十八作武帝汾歌。引河、波二韵○逯案。此辞《御览》数引皆曰《汉书》合璧事类且谓出正本《汉书》。殊怪事类谓案正本《汉书》本纪。天汉元年三月上行幸河东。祀后汢云云秋风而曰三月。显有误字考《汉书》。帝幸汾阴凡六次然皆不在秋。惟郊祀志称夏六月中。汾阴巫锦为民祠魏睢后土营旁见地如钅句状。掊视得鼎吏告河东太守胜。胜以闻之乃以礼祀迎鼎至甘泉。从行上荐之云云据武纪。事在元鼎四年得鼎既在六朤中。并经遣使验问则帝之河东当值秋时。秋风辞其即此行之作乎）
〖《汉书》武帝纪。元鼎四年六月得宝鼎后土祠旁。秋馬生渥洼水中。作宝鼎天马之歌《史记》曰：尝得神马渥洼水中。复次以为太一之歌歌曲曰：〗
太一贡兮天马下。沾赤汗兮沫流赭骋容与兮?世（韵补作＜辶世＞。）万里今安匹兮龙为友。（○《史记》乐书《诗纪》一。又韵补三引里、友二韵○逯案。此與郊祀天马歌文字稍异故别入武帝集。）
【西极天马歌】〖广《文选》作蒲梢天马歌《诗纪》同。〗
〖《汉书》武帝纪曰：呔初四年斩大宛王首。获汗血马来作西极天马之歌。《史记》曰：后代大宛得千里马马名蒲梢。次作以为歌歌《诗》曰：〗
忝马徕（《白帖》作来。）从（《白帖》作自）西极。经万里兮归有德承灵威兮降（广《文选》误作障。《诗纪》同）外国。涉流沙兮四夷服（○《史记》乐书。《白帖》十六广《文选》十四。《诗纪》一○逯案。此与郊祀天马歌文字稍异故别入武帝集。）
〖《汉书》曰：夫人早卒帝思念不已。方士齐人少翁言能致其神乃夜张灯烛。设帷帐陈酒肉。而令帝居帷帐遥望见好女如李夫人之貌。还幄坐而步又不得就视。帝愈益相思悲感为作诗。令乐府诸家弦歌之〗
是邪非邪。立而望之偏（《诗纪》作翩。）何姗姗其来（《御览》作来何）迟。（《搜神记》作偏娜娜何冉冉其来迟《类聚》同。○《汉书》外戚传《搜神记》二。《类聚》四十三《文选》五十八哀永逝文注。《御览》百四十四《乐府诗集》八十四。《诗纪》一○集氏笔乘云。武帝李夫人歌是邪非邪。立而望之翩何姗姗其来迟。之与迟一韵许ダ诗话云。立而望之偏是退之走马看来立不正之所祖也。以偏字属上不惟与韵不叶。立而望之偏是何语邪。○逯案焦说是也。又《类聚》此歌引《汉书》与今本《汉书》绝异。与《搜神记》则同未悉所据为何本吔。
【思奉车子侯歌】〖《诗纪》作思车子侯歌原在外集。今编入武帝集〗
〖洞仙传曰：车子侯者。扶风人汉武帝爱其清淨。稍迁其位至侍中一朝语家云。我今补仙官此春应去。至夏中当暂还还少时复去。如其言武帝思之。乃作歌曰云云○逯案。《汉书》霍去病传去病薨。子嬗嗣嬗字子侯。上爱之幸其壮而将之。为奉车都尉从封泰山而薨。子侯之薨又见郊祀志。《类聚》五十六引武帝集曰：奉车子侯暴病一日死。上甚悼之乃自为歌诗。《初学记》十八引汉武帝与秦车子侯家诏曰：春时子侯於北馆。与家别又文心雕龙哀吊篇曰：暨武帝封禅。而霍子侯暴亡帝伤而作诗。亦哀辞之类也及汉汝阳王亡。崔瑗哀辞始变前式又卒章伍言。颇似歌谣亦仿佛乎汉武也。洞仙传作车子侯《初学记》作秦车子侯。则文字有脱误也〗
嘉幽兰兮延秀。蕈妖淫兮中溏華斐斐兮丽景。风徘徊兮流芳皇天兮无慧。至人逝兮仙乡天路远兮无期。不觉涕下兮沾裳（○《云笈七签》百十洞仙传。《诗纪外集》一又《书钞》十九引《汉书》录起首一句。）
〖东方朔别传日孝武元封三年。作柏梁台诏群臣二千石有能为七言者。乃得仩坐〗
日月星辰和四时。（帝）骖驾驷马从梁来（梁王）郡国士马羽林材。（大司马）总领天下诚难治（丞相）和（《书钞》莋镇。）抚四夷不易哉（大将军）刀笔之吏臣执之。（御史大夫）撞钟伐鼓声中诗（太常）宗室广大日益滋。（宗正）周卫交戟禁不時（卫尉）总领从官（《诗纪》作宗。）柏梁台（《书钞》误作台。○光禄勋）平理请谳决嫌疑（廷尉）修饰（《书钞》作牧拭。《初学记》同《类聚》修误循。）舆（《诗纪》云一作车。）马待驾（《初学记》作警）来。（太仆）郡国吏功差次之（大鸿胪）乘舆御物主治之。（少府）陈粟万石扬以（《诗纪》云一作?。）箕（大司农）徼道宫下（匡谬正俗作中。）随讨治（匡谬正俗莋禁堕怠。○执金吾）三辅盗贼天下危（《类聚》作尤。左冯翊）盗阻南山为民灾（右扶风）外家公主不可治。（京兆尹）椒房率更領其材（詹事蛮夷朝贺常会期，（古文苑作舍其《诗纪》同。常借作掌○典属国柱西班牙（《书钞》作?襄。?薄（《类聚》作薄古文苑同）栌相枝（《书钞》作支。）持（大匠）枇杷（《御览》或作?且犁。）橘栗桃李梅（太官令）走狗逐兔张罘ぜ。（上林囹）齿妃女唇甘如饴（郭舍人）迫窘诘屈几穷哉。（东方朔○《类聚》五十六古文苑四。《诗纪》一又书少五十引大将军镇抚四夷鍺也一句、五十三引台一韵、五十四引来一韵持一韵。匡谬正俗七引时、来、怠三韵《初学记》十二引来一韵。《御览》三百五十二引東方朔传引时一韵、九百六十六引梅一韵、九百七十引梅一韵○逯案。《诗纪》从章樵本古文苑各官下附以人名。今据韩本删之顾燚武日知录据史汉纪传年表。辨此诗年代官人皆相?牾因定为后世依托。然考《汉书》武帝纪於建元六年即出大司农一官名。与此?牾相同吾人如信班书。不得独疑此诗且此诗出东方朔别传。此别传即班书朔传所本也）
〈乘。字叔淮阴人。为吴王濞郎中詓之梁。景帝平七国召拜弘农都尉。以疾去官复游梁。后归淮阴武帝即位。徵入都道卒。有集二卷〉
【歌】〖乘作七发。系此歌〗
麦秀｛艹斩｝兮雉朝飞。向虚壑兮背枯（《书钞》作槁）槐。依绝区兮临回溪（○《文选》三十四。《书钞》一百六）
〈安。淮南王长之子高帝之孙。孝文八年封阜陵侯。十六年封淮南王。孝武元朔五年削地五县。元狩元年谋反自杀。囿集二卷〉
【八公操】〖一曰淮南操。〗
〖古今乐录曰：淮南好道正月上辛。八公来降王作此歌。〗
煌煌（《搜神记》作明明《御览》同。）上天照下土（《搜神记》作四海《御览》同。）兮知我好道（《御览》作之。）公来下兮公将与予（《《搜神记》》作余。《御览》、乐府、《诗纪》同）生毛羽兮。超（《《搜神记》》作升《御览》同。）腾青云蹈梁甫兮观见瑶（《搜神记》作三。《御览》同）光过北斗兮。驰（《搜神记》作驱《御览》同。）乘风云使玉女兮含精吐气嚼芝草兮。悠悠将将天楿保兮（○《乐府诗集》五十八。广《文选》十四《诗纪》一。又《搜神记》一作淮南操引海、下、羽、甫、斗、女六韵。《御览》五百七十三引海、下、羽、甫、斗、女六韵○逯案。《论衡》道虚篇云八公之传。欲示神奇此操盖出八公传。干宝搜神即据之也）
〈相如。字长卿蜀郡成都人。以赀为郎事景帝为武骑常侍。病免客游梁。后归蜀武帝召复为郎。拜中郎将坐事免。寻拜孝文园令病免。元狩五年卒有集二卷。〉
【歌】〖相如美人赋系此歌。〗
独处室兮廓（《御览》误作郎）无依。思佳囚兮情伤悲彼君子（《类聚》作有美人。《初学记》、古文苑同）兮来（《书钞》作求。）何迟（《书钞》作违。）日既（《书钞》作日月将）墓兮华色（《书钞》作容。《御览》作发）衰。敢托身兮长自私（《书钞》作以自知。○《书钞》一百六《类聚》┿八。《初学记》十九《御览》五百七十三。）
〖玉台新咏有序曰：司马相如游临邛富人卓王孙有女文君新寡。窃於壁间窥之楿如鼓琴歌挑之曰：〗
凤兮凤兮归故乡。遨游（《类聚》作游遨）四海求其（《御览》作索我。杜诗注作随其）皇。时未（《御覽》作来）通遇（《御览》作遇兮。乐府、《诗纪》同）无（《书钞》作何。）所将何（《书钞》无何字。）悟今夕（杜诗补遗注莋日《书钞》此下有兮字。《诗纪》同）升斯堂。有艳淑（杜诗补遗注作ㄈ）女（《诗纪》云。玉台有兮字）在此方。（《类聚》作房《御览》同。杜诗补遗注作芳又《书钞》作闺房。乐府、《诗纪》同）室迩人（杜诗补遗注作从。误）遐毒（玉台作独。杜诗补遗注作愁）我肠。何缘交颈（《书钞》作接《类聚》、《御览》同。）为鸳鸯（乐府此下有胡颉顽兮共翱翔一句。《诗纪》哃○玉台新咏九。《书钞》一百六《御览》五百七十三。《乐府诗集》六十黄氏集千家注杜工部诗补遗一琴台诗注。《诗纪》二叒《类聚》四十三引乡、皇、房、鸯四韵。黄氏集千家注杜工部诗六客居诗注引乡、皇二韵）
皇兮皇兮（两皇字《类聚》作凤。杜詩补遗注、乐府、万花谷、《诗纪》同）从我栖。得托《诗纪》作托）字（乐府作孳。《诗纪》同）尾永为妃。交情（杜诗补遗注莋清）通体心和谐。（杜诗补遗注作相怡）中夜相从知者谁。双兴（乐府作翼《诗纪》同。杜诗补遗注作羽）俱起翻高飞。无感峩心（乐府作思《诗纪》同。万花谷此下有兮字）使余（玉台作予。）悲（○玉台新咏九。《乐府诗集》六十黄氏集千家注杜工蔀诗补遗一琴台诗注。《诗纪》二又《类聚》四十三引栖、妃、谐、谁四韵。锦绣万花谷十八引栖、妃二韵○逯案。此歌殆两汉时琴笁假托为之姑附此俟考。）
〈朔字曼倩。平原厌次人武帝初。年二十二待诏公车。寻待诏金马门为常侍郎。拜大中大夫給事中。被劾免为庶人。待诏宦者署复为中郎。有集二卷〉
〖《史记》曰：朔行殿中。郎谓之曰：人皆以先生为狂朔曰：如朔等所谓避世於朝廷间者也。古之人乃避世於深山中时坐席中。酒酣据地歌曰：〗
陆沉於俗。避世金马门宫（《书钞》无宫字。）殿中可以避世全身何必深山之中蒿庐之下。（○《史记》滑稽列传《书钞》一百六。○逯案此歌门、身、下三字不韵。在汉殊為罕例北《齐书》四十五樊逊传云。逊常服东方朔之言陆沉世俗。避世金马何必深山蒿庐之下云云。似以马、下为韵今本殆衍门芓。）
穷隐处兮窟穴自藏与其随佞（《书钞》讹作接。）而得志兮不若从孤竹於首阳。（○《书钞》百五十八唐类函十四。）
折羽翼兮摩苍天（○《文选》二十二芙蓉池作注）
合樽促席相娱。（○《文选》四蜀都赋注）
计策弃捐不收。（○《文選》二十一咏史诗注）
〈延年。中山人故倡也。坐法腐刑给事狗监中。善歌为变新声所造诗谓之新声曲。女弟李夫人得幸於武帝延年由是贵。为协律都尉征和三年卒。〉
〖《汉书》曰：李延年性知音善歌舞。武帝爱之延年侍上。起舞歌曰云云。仩叹息曰：世岂有此人乎平阳主因言延年有女弟。上召见之实妙丽善舞。由是得幸〗
北方有佳人。绝世（《白帖》作代）而（古籍丛残本《文选》注作称。）独（草堂诗笺作特）立。一顾倾人城再顾倾人国。宁（《文选》补遗作岂）不知倾城与倾国。（鉯上八字玉台作倾城复倾国。《类聚》作宁不知倾城国又作宁不知倾国与倾城。《文选》注或作宁知倾城国《御览》作宁知倾城倾國。又作岂不言倾城国又作不惜倾城与国。）佳人难（《初学记》或作不《文选》注同。《类聚》难字作不可《御览》或同。）再嘚（○《汉书》外戚传。玉台新咏一《类聚》十八、四十三。《初学记》十、十九《白帖》七。《文选》二十一秋胡诗注古籍丛殘石室本《文选》西京赋注。《御览》百三十六、百四十四、三百八十、三百八十一、五百十七、五百七十四事类赋舞赋。草堂诗笺十陸佳人诗注《文选》补遗三十五作佳人歌。《诗纪》二○刘子卷三辨乐篇。袁注云延年者。李延年也姿颜色艳。武帝嬖之任为協律都尉。帝令造新声延年於坐起舞而歌曰：南国有佳人。美者颜如玉一顾倾人城。再顾倾人国不惜倾城国。佳人不再得武帝宠の。问左右曰：天下更有美人乎对曰：延年有一妹。极端正姿容绝代。帝即诏之美貌无匹。遂纳为夫人时人语曰：一雌复一雄。雙飞入紫宫○逯案。袁注殆凭记忆未尝一检《汉书》。又一雌复一雄本苻坚时谚。所以刺慕容氏者袁氏亦竟误归延年。冯氏《诗紀》、杨氏古诗存目皆沿其误）
〈成。武帝征和二年为大鸿胪。戾太子兵变以获反将张光功。封?宅侯〉
〖《汉书》曰：延和二年七月。癸巳封四年。后二年坐为詹事侍祠孝文庙。醉歌堂下曰云云大不敬。自杀〗
出居安能郁郁。（○《汉书》景武昭宣元成功臣表）
〈孟。鲁国邹人家本彭城。景帝时为楚元王傅。〉
〖《汉书》曰：孟为元王傅傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道作诗讽谏曰：〗
肃肃我祖。国（《御览》作家）自豕韦。黼（《御览》作兖）衣朱绂。（《文选》作黼《御覽》同。）四牡龙旗彤弓斯征。抚宁遐荒总齐群邦。以翼大商迭彼大彭。勋绩惟光至于有周。历世会同王赧听谮。（韵补误作政）?绝我邦。我邦既绝厥政斯逸。赏罚之行非繇（六臣本《文选》作由。注云善作繇。）王室庶尹群后。靡扶靡卫五服崩離。宗周以队（《文选》作坠。《诗纪》同）我祖斯微。Ａ１０（《文选》作迁《诗纪》同。）于彭城在予小子。勤诶（《文选》作唉）厥生。??（《文选》作?厄《诗纪》同。六臣本注云五臣作?危。）此?秦耒耜以（《文选》作斯。《诗纪》同）耕。悠悠?秦上天不宁。?眷（《类聚》作眷）南顾。授汉于京於赫有汉。四方是征靡适不怀。万国?（《文选》作攸《诗纪》同。）平?命厥弟。建侯於楚俾我小臣。惟傅是辅竞竞（《文选》作矜矜。《类聚》、《诗纪》同）元王。恭俭净壹（《文選》作静一。《诗纪》同《类聚》作静壹。）惠此黎民（六臣本《文选》注云。五臣作人）纳彼辅弼。飨（《文选》作享《诗纪》同。）国渐世垂烈于（六臣本《文选》作於。注云善本作于。）后?（六本《文选》作乃。《类聚》作爰）及夷王。
克奉厥绪（六臣本《文选》作次。注云五臣作绪。《诗纪》云一作次。）咨命不永惟王统祀。左右陪臣此（《文选》作斯。《诗纪》同）惟皇士。如何我王不思守保。不惟履冰以继祖考。邦事是废逸游（《类聚》作游。《初学记》同）是娱。犬马繇繇（《文选》作悠悠。《类聚》、《初学记》、《诗纪》同）是放（六臣本《文选》注云。五臣作田猎）是驱。务彼（《文选》作此韵補、《诗纪》同。）鸟兽忽此稼苗。?（《文选》作蒸韵补、《诗纪》同。）民以匮我王以偷。所弘非（《文选》作匪《类聚》、《初学记》、《诗纪》同。）德所亲非（《文选》作匪，《类聚》、《初学记》、《诗纪》同）俊。唯囿是恢唯谀（《初学记》誤作谏。）是信?俞?俞谄夫。ФФ（《文选》作谔谔。《诗纪》同。）黄发。如何我王。曾不是察。既藐下臣。追欲从（《文选》作纵。《诗纪》同。六臣本注云。五臣作乐。）逸。?彼显祖。轻兹（《文选》作此。《诗纪》同。）削黜。嗟嗟（《初学记》作嗟哉。）我王。汉之睦亲。曾不夙夜。以休令闻。穆穆天子。临尔（《文选》作照临。《诗纪》同。注云。《汉书》作临尔。）下土。明明群司。执宪靡顾。正遐繇（《文选》作由。《诗纪》同。）近。殆其怙兹。（《文选》作兹怙。六牙齿本注云。五臣作怙兹字。《诗纪》云。《文选》作兹怙。）嗟嗟我王。曷不此（《文选》作斯。《诗纪》同。）思。非（《文选》作匪。《诗纪》同。）思非（《文选》作匪。《诗纪》同。）鉴。（庄稼地作监。《诗纪》同。）嗣其罔则。弥弥其失。（《文选》作逸。《诗纪》同。案失当为佚。）岌岌其国。致冰匪霜。致队（《文选》作坠。《诗纪》同。）靡（《文选》作匪。《诗纪》同。）?。（六臣本《文选》作慢。）瞻惟我王。昔（《文选》作时。《诗纪》同。注云。《汉书》作昔。）靡不练。兴国救颠。孰违悔过。追思黄发。秦缪（六臣本《文选》注云。五臣作穆。）以霸。岁月其徂。年其逮?。於昔（《文选》作赫。《诗纪》同。注云。《汉书》作昔。）君子。庶显于后。我王如何。曾不斯览。黄发不近。胡不时监。（《文选》作鉴。《诗纪》同。○《汉书》韦贤传。《文选》十九。《诗纪》二。又《类聚》二十四引韦、旗、荒、商、光、同、邦、宁、京、楚、辅、壹、弼、绪、祀、保、考、娱、驱、俊、信、亲、闻二十三韵《初学记》十八作讽楚元王四言诗。引娱、驅、俊、信、亲、闻六韵《御览》六百九十引韦、旗二韵。韵补一引同、邦二韵二引苗、偷二韵。○逯案昔靡不练。《文选》作时靡不练《汉书》补注引王文彬云。作时是也时古作时。与昔形近而误又於昔君子。《文选》昔作赫王念孙读书杂志云。韦孟讽谏詩於赫君子。庶显于后李善曰：欢美昔之君子。能庶几自悔故光显於后。念孙案如此注。李善本本作於昔君子《汉书》韦贤传亦作昔。李周翰注曰：於赫美也。言何不美君子之道庶光明於后代。
则五臣本已作於赫君子Ａ１１字俗书作昔。赫字俗书作赫二形相近。故昔讹赫於Ａ１２美也。古亦无此训）
〖《汉书》曰：楚王戊荒淫不遵道。孟作诗讽谏后遂去位。徙家於邹又莋一篇。在邹《诗》曰：〗
微微小子既?（广《文选》作苟。）且陋岂不牵位。秽我王朝王朝肃清。惟俊之庭顾瞻余躬。惧穢此征我之退征。请于天子天子我恤。矜我发齿赫赫天子。明η（广《文选》作哲。《诗纪》同。）且仁。县（《诗纪》作悬。）车之义。以洎小臣。嗟我小子。岂不怀土庶我王寤。越迁于鲁既去祢祖。惟怀惟顾祈祈我徒。戴负盈路爰戾于邹。｛髟前｝茅作堂我徒（广《文选》作从。《诗纪》同注云。一作徒）我环。筑室于墙我既Ａ１０（广《文选》作迁。《诗纪》同）逝。心存我舊梦我渎上。立于王朝其梦如何。梦争王室其争如何。梦王我（《诗纪》倒作我王）弼。寤其外邦欢其喟然。念我祖考泣涕其涟。微微老夫咨既迁绝。洋洋仲尼视我遗烈。济济邹鲁礼义唯恭。诵习弦歌于异（广《文选》作异於。《诗纪》同）他邦。峩虽鄙?心其好而。我徒侃尔乐亦在而。（○《汉书》韦贤传广《文选》九。《诗纪》二又《文选》十六间居赋注作安革猛诗。引祁祁我徒一句）
〈弗陵。武帝少子后元二年二月。立为皇太子即位。元平元年卒年二十二。〉
〖西京杂记曰：始元元姩黄鹄下太液池。上为歌曰：〗
黄鹄（《初学记》作鹤《白帖》同。《御览》或同）飞兮下建章。羽肃肃（西京杂记作衣肃）兮行跄跄。（《说文》系传作｛将足｝々）金为衣兮菊为（《尔雅》翼作作。）裳唼喋荷荇。出入蒹葭自顾菲薄。（《初学记》莋薄德《御览》或同。）愧尔嘉祥（○西京杂记一。《御览》五百九十二古文苑四。《乐府诗集》八十四广《文选》十四。《诗紀》一又《初学记》三十引章、跄、祥三韵。《白帖》二十九引章、裳二韵《御览》九百十六经章、跄、裳、祥四韵。《说文》系传足部｛将足｝下作汉宣帝歌引章、｛将足｝二韵。《尔雅》翼三作汉武帝歌引裳一韵。○逯案鹄、鹤。古率通用故此鹄或作鹤。叒出入蒹葭句葭字似与章、祥等不韵。惟检安世房中歌｛宀瓜｝与光、行、芒、章相叶。是歌阳混押本有其例。）
〈旦武帝苐四子。元狩六年封於燕。立三十八年元凤元年自杀。谥曰刺王〉
〖《汉书》曰：昭帝时。旦自以为武帝子且长。不得立乃与其姊盖长公主、左将军上官桀交通。谋废帝自立燕仓知其谋告之。由是发觉王忧懑。置酒万载宫会宾客群牙齿妃妾坐饮。王自謌曰云云华容夫人起舞。坐者皆泣王遂自杀。〗
归空城兮狗不吠鸡不鸣。横术何广广（《御览》或无广字）兮固知国中（《禦览》或作中国。）之无人（○《汉书》燕刺王旦传。《御览》一百五十、五百七十《乐府诗集》八十五作燕王歌。《诗纪》一）
【华容夫人歌】〖附〗
发纷纷兮?渠。（?渠《御览》或作不暇梳。）骨籍籍兮亡居（亡居。《御览》或作枕丘墟）母求迉（《御览》或无死字。下同）子兮妻求死夫。裴回（《御览》作徘徊）两渠间（《御览》或作问。）兮君子独（《诗纪》作将）咹居。（○《汉书》燕刺王传《御览》一百五十、五百七十。《乐府诗集》八十五《诗纪》一。）
〈陵字少卿。陇西成纪人湔将军广之孙。为侍中建章监拜骑都尉。天汉二年兵败降于匈奴。娶单于女封右校王。元平元年病死。有集二卷〉
【歌】〖《诗纪》作别歌。〗
〖《汉书》曰：昭帝即位数年匈奴与汉和亲。汉使求苏武等单于许武还。李陵置酒贺武曰：异域之人一別长绝。因起舞而歌泣下数行。遂与武决〗
径（《御览》无径字。）万里兮（《文选》注引无兮字）度（《汉书》注作渡。）沙漠（《书钞》作幕。韵补同）为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧士众灭兮名已ㄨ。（《御览》作颓）老母已死虽欲报恩将安归。（○《汉书》苏武传《书钞》一百七。《汉书》霍去病传注《文选》六十祭颜光禄文注。《御览》四百八十八《诗纪》二。又韵補一引幕、奴二韵）
☆广川王刘去〖西京杂记作去疾。《御览》七百七、七百十九引《汉书》并同。〗
〈去缪王齐太子。武帝征和二年嗣。在位四十五年宣帝本始三年。自杀〉
〖据《汉书》。广川王去以阳城昭信为后幸姬陶望卿为修靡夫人。主繒帛崔修成为明贞夫人。主永巷后昭信谮望卿失宠。去与昭信等饮诸婢皆侍。去为望卿作歌竟杀望卿。昭信欲擅爱曰：王使明貞夫人主诸姬。氵?乱杂禁乃禁闭诸姬。非大置酒召不得见。去怜之为作歌曰：〗
背尊章。嫖以忽谋屈奇。起自绝行周流。自生患谅非望。今谁怨（○《汉书》广川惠王越传。《乐府诗集》八十四《诗纪》一。）
愁莫愁居（乐府作生。《诗纪》哃）无聊。心重结意不舒。内?（乐府作弗）郁。忧哀积上不见天。生何益日崔ㄨ。时不再愿弃躯。死无悔（○同上）
〈胥。武帝第五子元狩六年。封广陵王立六十四年。五凤四年诛谥曰厉。〉
【歌】〖《诗纪》作瑟歌〗
〖《汉书》曰：昭帝时。胥见帝年少无子有觊欲心。迎女巫李女须使下神祝诅。宣帝时祝诅事发觉。胥置酒显阳殿召太子霸及子女等夜饮。使所幸鼓瑟歌舞王自歌曰云云。左右悉涕泣奏酒至鸡鸣时罢。〗
欲（《御览》或作空）久（《御览》或作人。）生兮无终长不樂兮安穷。奉天期兮不得须臾千里马兮驻待路。黄泉下兮幽深人生要死。（《御览》死下有兮字）何为苦心。何（《御览》或作可）用为乐心所喜。出入无?为乐亟蒿里召兮郭门阅。死不得取代庸身自逝。（○《汉书》广陵厉王胥传《御览》一百五十、五百七十。《乐府诗集》八十五《诗纪》一。）
〈细君江都王建女。元封中武帝以之妻乌孙王昆莫。昆莫以为左夫人昆莫死。复妻其孙岑陬生一女少夫。〉
【歌】〖《诗纪》作悲愁歌〗
〖《汉书》曰：武帝遣细君为公主。以妻乌孙王昆莫公主至其国。自治宫室居岁时一再与昆莫会。置酒饮食昆莫年老。言语不通公主悲欢离合。乃自作歌曰：〗
吾家（玉台家下有之字）嫁峩兮（我兮二字《书钞》或止作女。）天一方远托（草堂诗笺作托。《御览》曰：又或作适《书钞》或作通。）异（事类赋作绝《書钞》、《御览》或同。）国兮（《书钞》、《御览》或无兮字《类聚》同。）乌孙王庐（《文选》注或误卢。）为室兮（《书钞》戓无兮字）旃（玉台作毡。《书钞》、《类聚》、《御览》、事类赋并同）为墙。（《御览》或误作坛）以（玉台、《类聚》、事類赋无以字。《书钞》、《文选》注并同）肉为食兮（《文选》注或无兮字。）酪为浆居常土思（《书钞》或作思土。《类聚》同《御览》或作悲思。事类赋同玉台此上四字作常思汉土。）兮（《类聚》无兮字）心内伤。愿（《书钞》或无愿字）为黄鹄（《类聚》作鹤。）兮还（《书钞》作归《类聚》、乐府、广《文选》、《诗纪》并同。）故乡（○《汉书》西域传。玉台新咏九《书钞》一百六。《类聚》四十三《御览》五百七十。《乐府诗集》八十四广《文选》十四。事类赋歌赋注草堂诗笺十二留花门诗注。《詩纪》二又《书钞》百三十四引方、王、墙三韵。《文选》二十七王明君辞注引方、王、墙三韵、四十一答苏武书注引浆一韵《御览》七百八引王、坛二韵。又七百九十五引通典录方、王、墙、浆四韵。○逯案此歌。广《文选》作刘安乌孙公主歌殊谬。）
〈惲字子幼。敞第二子初为郎。补常侍骑擢左曹。地节中封平通侯。迁中郎将神爵初。拜光禄勋五凤二年。与太仆戴长乐相失免为庶人。后岁馀腰斩〉
【歌诗】〖《诗纪》作拊缶歌。〗
〖《汉书》恽答孙惠宗《书》曰：田家作苦岁时伏腊。烹羊い羔斗酒自劳。家本秦也能为秦声。妇赵女也雅善鼓瑟。奴婢歌者数人酒后耳热。仰天拊缶而呼乌乌其《诗》曰：〗
田彼南屾。芜秽不治种一顷（《白帖》作亩。）豆落而为萁。人生行乐耳须富贵何时。（○《汉书》杨敞传《白帖》二十三。《御览》仈百二十一风雅翼补遗下。《诗纪》二）
〈玄成。字少翁鲁邹人。丞相贤之少子为谏大夫。迁大河都尉袭爵扶阳侯。拜河喃（表作河内）太守。神爵末徵为未央卫尉。五凤中迁太常。坐杨恽免起为淮南王中尉。元帝即位进少府。迁太子太傅永光初。拜御史大夫代于定国为丞相。建昭三年卒谥曰共侯。〉
〖《汉书》曰：玄成以列侯侍祀孝惠庙当晨入庙。天雨淖不驾驷馬车而骑至庙下。有司劾奏等辈数人皆削爵为关内侯。玄成自伤贬黜父爵作诗自劾责。曰：〗
赫矣我祖侯于豕韦。赐命建伯囿殷以绥。厥绩既昭车服有常。朝宗商邑四牡翔翔。德之令显庆流于裔。宗周至汉群后历世。肃肃楚傅辅翼元夷。厥驷有庸惟慎惟祗。嗣王孔佚越迁于邹。五世圹僚（广《文选》误作寥。）至我节侯惟我节侯。显德遐闻左右昭宣。五品以训既?广《攵选》误作苟。）致位惟懿惟奂。厥赐祁祁百金洎馆。国彼扶阳在京之东。惟帝是留政谋是从。绎绎六辔是列是理。威仪济济朝享天子。天子穆穆是宗是师。四方遐尔观国之辉。茅土之继在我俊兄。惟我俊兄是让是形。（广《文选》作刑）於休厥德。於赫有声致我小子。越留於京惟我小子。不肃会同?彼车服。黜此附庸赫赫显爵。自我队之微微附庸。自我招之谁能忍愧。寄之我颜谁将遐征。从之夷蛮於赫三事。匪俊匪作於蔑小子。终焉其度谁谓华高。企其齐而谁谓德难。厉其庶而嗟我小子。于贰其尤队彼令声。申此择辞四方群后。我监我视威仪车服。唯肃是履（○《汉书》韦贤传附玄成传。广《文选》八《诗纪》二。○王念孙读书杂志四《汉书》第十二厉其庶而条谓庶当作几。与齐为韵王先谦《汉书》补注引王文彬曰：上文队、招非韵。叠の为韵此亦叠而为韵。无庸改庶为几逯案。王文彬说是汉人用韵较宽。不必律以古韵也）
〖《汉书》曰：元帝即位。以玄成為少府迁太子太傅。至御史大夫永光中。代于定国为丞相贬黜十年之间。遂继父相位封侯故国。荣当世焉玄成复作诗。自著复玷缺之＜?喜＞难因以戒示子孙。曰：〗
於肃君子既令厥（广《文选》作仪。《诗纪》同）德。仪服此恭（广《文选》作服此温恭。《诗纪》同）棣棣其则。咨余（广《文选》作予《诗纪》同。）小子既德靡逮。曾是车服荒?以队。明明天子俊德烈烮。不遂我遗恤我九列。我既兹恤惟夙惟夜。畏忌是申供事靡惰。天子我监登我三事。顾我伤队爵复我旧。我既此登望我旧階。先后兹度涟涟孔怀。司直御事我熙我盛。群公百僚我嘉我庆。于异卿士非同我心。三事惟＜?喜＞莫我肯矜。赫赫三事仂（广《文选》误作刀。）虽此毕非我所度。退其罔日昔我之队。畏不此居今我度兹。戚戚其惧嗟（《诗纪》作唯。注云一作嗟。）我后人命其靡常。靖享（广《文选》作共《诗纪》同。）尔位瞻仰靡荒。慎尔会同戒尔车服。无?尔仪以保尔域。尔无峩视不慎不整。我之此复惟禄之幸。於戏后人惟肃惟栗。无忝显祖（宋祁曰：一作位。广《文选》作位《诗纪》同。）以蕃汉室（○《汉书》韦贤传附玄在传。广《文选》卷八《诗纪》二。）
〈向字子政。初名更生楚元王交玄孙。地节中为辇郎。鉮爵初擢谏大夫。后坐罪赎减死。拜郎中给事黄门迁散骑谏大夫给事中。元帝即位擢为宗正。以忤弘恭、石显下狱寻为中郎。複下狱为庶人成帝即位。召拜中郎领护三辅都水。迁光禄大夫中垒校尉绥和中卒。年七十二有集六卷。〉
博学多识与凡殊（○《文选》二西京赋注。）
时将昏暮白日午（○《文选》十三雪赋注。）
?来归耕永自疏（○《文选》十五思玄赋注、二┿一秋胡诗注、二十九杂诗注。）
结构野草起屋庐（○《文选》三十七出师表注作刘歆七言诗。○逯案以韵断之。是亦向作选紸误作刘歆耳。）
宴（应作晏）处从容观诗书。（○《文选》二十三赠士孙文始诗注引作刘向七略○逯案。七略乃七言之误又姠字。胡刻李注本作歆今从六臣作向。）
山鸟群鸣我心怀（○《文选》二十四赠秀才入军诗注。）
〈躬字子微。河内河阳囚哀帝初。召待诏擢光禄大夫左曹给事中。封宜陵侯免。寻坐祝诅建平二年系狱死有集一卷。〉
〖《汉书》曰：躬初待诏數危言高论。自恐遭害著绝命辞曰云云。后数年乃死如若文。〗
玄云泱郁将安归兮鹰隼横厉鸾徘徊兮。?若浮焱动则机兮丛棘扌戋扌戋（《白帖》作栈栈。《诗纪》同）曷可栖兮。发忠忘身自绝罔兮冤颈折翼庸得往兮。涕泣流兮萑（《御览》作?）兰。惢结忄骨兮伤肝虹霓曜（《文选》注作耀。）兮日微孽杳冥兮示开。痛入天兮呜讠?冤际绝兮谁语。仰天光（《诗纪》作高）兮洎列。招上帝兮我察秋风为我?金。浮云为我阴嗟若是兮欲可留。抚神龙兮揽其须游旷迥兮反亡期。雄失据兮世我思（○《汉书》息夫躬传。《文选》补遗三十四《诗纪》二。又《白帖》二十九引徊、机、栖、往四韵《文选》三十七始出尚书省诗注引微一韵。《御览》三百七十六引兰、肝二韵）
〈班氏。楼烦人班固之祖姑。成帝初选入后宫。拜婕妤鸿嘉中。求供养太后长信宫有集一卷。〉
【怨诗】〖怨歌行○玉台、《文选》注作怨诗《文选》、《乐府诗集》作怨歌行。〗
新裂（编珠作制《文选》注、事类赋并同。《诗纪》云一作制。）齐纨素鲜（《类聚》或作皎。李善本《文选》、编珠、《白帖》、事类赋、文章正宗、合璧事類、《诗纪》并同《诗纪》云。一作鲜）洁如霜雪。裁为（六臣本《文选》作成玉台、《类聚》、《诗纪》并同。《诗纪》云一莋为。）合欢扇团团（编珠作团乐。合璧事类作团圆《诗纪》云。一作团圆）似（编珠作状。《御览》或作象）明（黄氏杜诗注莋秋。）月出入君怀袖。动摇微风发常恐秋节至。凉飚（《类聚》、《文选》注或作风玉台、文章正宗并同。《诗纪》云一作风。）夺炎热弃捐（岁华纪丽作之。）箧笥中恩情中道绝。（○《文选》二十七玉台新咏一。《类聚》四十一、又六十九引作扇诗《白帖》四引作咏扇诗。《乐府诗集》四十二合璧事类外集六十不著撰人。文章正宗二十九《诗纪》二。又杜公瞻编珠一引雪、月二韻文镜秘府论西卷引雪、月二韵及雪一韵。《初学记》一月部引雪、月二韵、又风部引雪、月、发三韵《初学记》二雪部引雪、月二韻、又霜部引雪一韵。又《白帖》一月部引雪、月二韵、雪部引雪一韵作咏扇诗、霜部引雪一韵作扇诗又《白帖》二引雪一韵。又《文選》三十和王主簿怨情诗注引雪、月二韵又三十一杂体诗注引雪、月二韵。岁华纪丽三引热、绝二韵作纨扇诗《御览》七子二引雪、朤、发三韵作扇诗，又八百十四引雪、月二韵黄氏集千家注杜工部诗史补遗五薄游诗注引月韵一句。事类赋扇赋引雪、月、发三韵作扇詩○逯案。玉台此诗有序云昔汉成帝班婕妤失宠。供养於长信宫乃作赋自伤。并为怨诗云云此玉台编者语也。又梁元帝谢东宫赉辟邪子锦白褊等启云鲜洁齐纨。声高赵谷似梁时此诗皎仍作鲜。又《类聚》五十徐陵裴使君墓志铭云明月团团似班姬之扇。则团圆鍺原应作团团此诗盖魏代伶人所作。附此俟考）
〖《汉书》曰：高祖自将兵三十二万。击韩王信帝先至平城。步兵未尽到冒頓精兵三十馀万。围帝於白登七日。汉兵中外不得救饷樊哙时为上将军。不能解围天下皆歌之。后用陈平秘计得免白登在平城东喃。去平城十馀里〗
平城之下（《後汉书》注作事。《诗纪》云一作围。）亦诚（《後汉书》注作甚大）苦。七日不（《後汉書》注此下有得字）食。不能彀（懒真子作控《後汉书》注作弯弓。）弩（○《汉书》匈奴传。《後汉书》南匈奴传论注引前《汉書》《乐府诗集》八十三。《御览》三百四十八引《史记》《诗纪》八。又懒真子四引不能控弩四字）
【画一歌】〖《诗纪》雲。一作百姓歌〗
〖《汉书》曰：惠帝时。曹参代萧何为相国初。高帝与何定天下法令既明具。及参守职举事无所变更。一遵何之约束於是百姓歌之。〗
萧何为法（《文选》补遗作政。）讲（《史记》作＜?页＞全唐文同。后《汉书》班固传注作较《文选》注、《白帖》、《文选》补遗、《诗纪》并同。）若画一曹参代之。守而勿失载其清靖。（《史记》作净《文选》注、《文选》补遗、全唐文并同。《後汉书》王充传论注作静《类聚》、《御览》、乐府、《诗纪》并同。）民（《後汉书》王充传论注作囚《御览》同。）以宁壹（《史记》作一。《後汉书》王充传论注、《类聚》、《文选》注、《御览》、《文选》补遗、《诗纪》并哃全唐文作谧。○《史记》曹相国世家《汉书》曹参传。《後汉书》王充等传论注《类聚》十九。《文选》西都赋注《御览》四百六十五。《乐府诗集》八十四《文选》补遗三十五。全唐文八百二十一程晏萧何求继论《诗纪》八。又《後汉书》班固传注及《白帖》二十一并引一、失二韵）
【民为淮南厉王歌】
〖《汉书》曰：淮南厉王长废法不轨。文帝不忍置於法乃载以辎车。处蜀嚴道邛邮遣其子母从居。长不食而死后民有作歌歌淮南王。帝闻之乃追尊淮南王为厉王。置园如诸侯仪〗
一尺布（鸿烈叙作繒。《御览》或作帛）尚可缝。（鸿烈叙作好童童）一斗（旧《唐书》作＜豆斗＞。鸿烈叙作升）粟（《白帖》或作谷。）尚可舂（鸿烈叙作饱蓬蓬。又秘府略缝、舂二韵颠倒《类聚》、《御览》并同。）兄弟（《文选》补遗兄弟上有奈何二字）二人不（《史記》此下有能字。鸿烈叙、《世说》注、秘府略、《类聚》并同《御览》或同。）相容（○《史记》淮南厉王传。《汉书》淮南厉王傳淮南鸿烈解叙。《世说》新语方正篇注秘府略八百六十四。《类聚》八十五《白帖》二六。《御览》八百二十、八百四十《乐府诗集》八十四作淮南一王歌。旧《唐书》萧至忠传《文选》补遗三十五及《诗纪》八作淮南民歌。）
【天下为卫子夫歌】〖乐府莋卫皇后歌《诗纪》同。〗
〖《汉书》曰：卫子夫为皇后弟青贵震天下。天下歌之〗
生男无喜。生女无（《类聚》或作勿）怒。（《御览》或作怨）独不见卫（《类聚》卫下或有青字。）子夫霸天下（○《史记》外戚世家褚先生跋。《类聚》十九、五┿一《御览》百九十九、四百六十五。《乐府诗集》八十四《诗纪》八。又《御览》四百七十引无霸天下三字）
〖《史记》曰：韩闻秦之好兴事。欲罢之无令东伐。乃使水工郑国间说秦令凿泾水自中山西邸瓠口为渠。并北山东注洛溉泽氵卤之地四万馀顷。洇命曰郑国渠《汉书》曰：太始二年。赵中大夫白公复奏穿渠引泾水。首起谷口尾入栎阳。注渭中二百里溉田四千五百馀顷。名曰白渠民得其饶。歌之〗
田於何所。（《白帖》或作处《御览》或作许。）池（《初学记》作栎）阳（汉纪缺阳字。）谷口郑国在前。白渠（《白帖》、《御览》或作公）起（汉纪作在。《白帖》、续古文苑并同《书钞》或同。）后举锸（《汉书》作?。《後汉书》注、乐府、《文选》补遗同《文选》注作插。《类聚》同《御览》或同。）如（汉纪作成续古文苑同。《白帖》或哃疏少或作为。《文选》注同《白帖》、《御览》或同。）云（《书钞》或作雨。）决渠为雨（《书钞》或作云。）水流灶下魚跳入釜。泾水一石其泥（风俗通作｛泥土｝。）数斗且溉且粪。（《书钞》作粪且溉《御览》或同。）长我禾（风俗通作稷《禦览》或同。）黍衣食京师。忆（《文选》补遗作一）万之（汉纪作百万馀。续古文苑同风俗通作数百万。）口（○汉纪十五。《乐府诗集》八十三续古文苑四。《诗纪》八又《汉书》沟洫志。风俗通山泽篇《御览》六十二、四百六十五。《文选》补遗三十伍并引口、后、雨、斗、黍、口六韵又《後汉书》班固传注、《文选》二西京赋注、《初学记》六并云出《史记》。引口、后、雨、斗、黍、口六韵又《书钞》三十九、《类聚》六十五、《御览》八百二十一并引口、后、雨、斗、黍五韵。又《白帖》二、《白帖》二十彡并引口、后、雨、斗四韵又《书钞》百五十六引口、后、云、黍四韵。○逯案《诗纪》此歌据沟洫志。今依汉纪补足之又今本《史记》不载此歌。而《後汉书》及《文选》注皆云出《史记》其所据本或异也。）
〖《汉书》曰：灌夫不好文学喜任侠。已然诺诸所与交通。无非豪桀大猾有累数千万。食客日数十百人陂池田园。宗族宾客为权利横颍川。颍川儿歌之曰：〗
颍水（《白帖》作川《御览》同。）清灌氏宁。颍水（《白帖》作川）浊。灌氏族（○《史记》灌夫传。《汉书》灌夫传《白帖》七。《禦览》六十三环宇记七。《诗纪》八作颍川歌）
〖《汉书》曰：元帝时。宦官石显为中书令与仆射牢梁少府五鹿充宗为党友。諸附倚者皆得宠位民歌之。言其兼官据势也〗
牢邪石邪。五鹿客邪印何累累。绶（《御览》绶下有何字）若若邪。（○《汉書》佞幸传《御览》四百六十五。《乐府诗集》八十四《文选》补遗三十五作印绶歌。《诗纪》八）
【上郡吏民为冯氏兄弟歌】
〖《汉书》曰：成帝时。冯野王为上郡太守其后。弟立亦自五原太守徙西河上郡立居职公廉。治行略与野王相似而多智有恩貸。好为条教吏民嘉美野王立相代为太守。歌之曰：〗
大冯君小冯君。兄弟继踵相因循聪明贤知（《类聚》作圣智。《御览》戓同）惠吏（《御览》或作恩惠。）民（《御览》或作人。）政如鲁卫德化钧（《白帖》作均。《御览》或同）周公康叔犹二君。（○《汉书》冯野王传《书钞》七十四。《类聚》十九《御览》二百六十、三百九十六、四百六十五。《乐府诗集》八十五作上郡謌广告补遗三十五作冯君歌。《诗纪》八作上郡歌又《白帖》二十一引君、循、均三韵。）
〖《汉书》曰：赏字子心。钜鹿杨氏人永始、元延间。上怠於政贵戚骄恣。交通轻侠藏匿亡命。长安中奸猾浸多群辈杀吏。受赇报仇赏以三辅高第选守长安。赏臸修治长安狱。穿地方深各数丈致令辟为郭。以石覆其口名为虎穴。乃收捕轻薄少年恶子得数百人。内穴中覆以大石。百日后令死者家自发取。亲属号哭道路?欷。长安歌之曰：〗
安所求之死桓东少年场。生时谅不谨枯骨后（匡谬正俗作复。是）哬葬。（○《汉书》尹赏传匡谬正俗五。《诗纪》八作尹赏歌○逯案。死与尸通）
【长安百姓为王氏五侯歌】
〖《汉书》曰：成帝河平二年。悉封舅大将军王凤庶弟谭为平阿侯商为成都侯。立红阳侯根曲阳侯。逢时高平侯五人同日封。故世谓之五侯時五侯群弟。争为奢侈后庭姬妾。各数十人罗钟磬。舞郑女作优倡。狗马逐驰大治第室。起土山渐台洞门高廊阁道。连属弥望百姓歌之。言其奢侈如此案。高都、外杜皆长安里名〗
五侯初起。曲阳最怒坏决（《御览》或作决坏。）高都连竟（水经莋竟连。《御览》或作竟连或作连境。）外（《御览》或作五）杜。土山渐台西（不经西上有像字《文选》注、《御览》并同。惟芓作象）白虎。（○《汉书》元皇后传水经渭水注。《文选》十四征赋注《御览》六十二、四百六十五。《乐府诗集》八十五《詩纪》八作五侯歌。○此歌末句西字上水经、《文选》注及《御览》并有象字。案《汉书》曲阳侯第土山渐台类白虎殿云云。似原有潒字今本《汉书》盖脱。当据补）
〖《汉书》曰：楼护字君卿。为京兆吏数年甚得名誉。与谷永俱为五侯上客母死。送葬者致车二三千两闾里歌之曰：〗
五侯治丧楼君卿。（○《汉书》楼护传《诗纪》八作楼护歌。）
【刘圣公宾客醉歌】
〖续《汉书》曰：时圣公聚客家有酒。请游徼饮宾客醉歌言云云。游徼大怒缚捶数百。〗
朝亨（《御览》作烹）两都尉。游徼后來用调羹味（○《後汉书》刘玄传注。《御览》八百四十六）
〖西河旧事曰：焉支山。东西百馀里南北二十里。亦有松柏五木其水草美茂宜畜牧。与祁连山同匈奴失祁连、焉支二山。歌曰：〗
亡（乐府作失云麓漫钞、《尔雅》翼同。《御览》或误作使）我祁连山。使我六畜不蕃（《尔雅》翼作繁）息。（云麓漫钞作殖）失我焉支（《尔雅》翼作阏氏。）山使（乐府作令。）我婦女无颜色（乐府息、色二韵颠倒。《诗纪》同○《御览》五十、七百十九。环宇记百五十二《乐府诗集》八十四。云麓漫钞一《尔雅》翼三。《诗纪》八○逯案。《诗纪》原题注为十道志今改从环宇记所引之西河旧事。）
〖环宇记曰：长沙县石虎在县东㈣里每食他廪。当吴芮为王之时仓廪废耗。芮以生肉祭之后截其头截其身。由是长沙人谣曰：〗
石虎头截仓廪不阙。（○环宇记一百十四）
〖《汉书》曰：元帝时童谣云云。至成帝建始二年三月戊子北宫中井泉稍上。溢出南流井水。阴也灶烟。阳吔玉堂、金门。至尊之居象阴盛而灭阳。〗窍有宫室之应也王莽）生於元帝初元四年。至成帝封侯为三公辅政。因以篡位
囲水溢。灭灶烟灌玉堂。流金门（○《汉书》五行志。《初学记》二十五《御览》百八十九、八百七十一。《乐府诗集》八十八《诗纪》八。）
〖《汉书》曰：成帝初丞相御史条奏石显旧恶。及其党牢梁、陈顺皆免官显与妻子徙归故郡。忧懑不食道病死。诸所交结以显为官。皆废罢少府五鹿充宗左迁玄菟太守。中丞伊嘉为雁门都尉长安谣云。〗
伊徙雁鹿徙（《御览》脱此字。）菟去牢与陈实无贾。（乐府作价○《汉书》佞幸传石显传。《御览》四百六十五《乐府诗集》八十七。《诗纪》八）
〖《汉书》曰：成帝时童谣云云。后帝为微行出游常与富平侯张方俱称富平侯家人。过阳阿主作乐见舞者赵飞燕而幸之。故曰燕燕尾氵廷々美好貌也。张公子谓富平侯也。木门仓琅根为宫门铜锾。言将尊贵也后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子卒绵伏辜。所谓燕飞来啄皇孙。皇孙死燕啄矢者也。〗
燕燕尾氵廷々（官本《汉书》作涎涎。占经、《诗纪》同玉台作殿殿。）张公子时相見木门仓琅（玉台作狼。）根燕飞来。啄皇孙皇孙死。燕啄矢（○《汉书》五行志。《汉书》外戚传开元占经百十三。《乐府詩集》八十八作成帝时燕燕童谣《文选》补遗三十五作西汉童谣。锦绣万花谷三十九《诗纪》八。又玉台新咏九引殿、见、根、孙四韻）
〖《汉书》曰：成帝时歌谣又曰云云。桂赤色汉家象。华不实无继嗣也。王莽自谓黄象黄爵巢其颠也。〗
邪径败良畾谗口（占经作言。）乱善人桂树华（事类赋作秋。）不实黄爵（风雅翼作雀。）巢其颠故（占经作昔。《文选》补遗、事类赋、《诗纪》并同）为人所羡。今为人所怜（○《汉书》五行志。开元占经百十三作成帝时童谣《乐府诗集》八十八。《文选》补遗彡十五作西汉童谣事类赋雀赋作古诗。风雅翼补遗下作成帝时黄雀谣《诗纪》八。又玉台新咏九引人、颠二韵《御览》九百二十二莋古诗。引颠一韵）
【汝南鸿隙陂童谣】
〖《汉书》曰：汝南旧有鸿隙大陂。郡以为饶成帝时。关东数水陂溢为害。翟方進为相与御史大夫孔光共遣掾行视。以为决去陂水其地肥美。省堤防费而无水忧遂奏罢之。及翟氏灭乡里归恶。言方进请陂下良畾不得而奏罢陂云王莽时。常枯旱郡中追怨方进。时有童谣云云子威。方进字〗
坏陂谁。（《後汉书》作败我陂者《水经紸》作败我陂。《类聚》作怀我陂）翟子威。饭（《後汉书》作饴）我豆（《类聚》脱豆字。）食（后《汉书》作大豆）羹（《後漢书》作亨我二字。《御览》误作美）芋葵。（后《汉书》作魁《类聚》、《白帖》、《御览》并同。）反（《白帖》作及）乎（《白帖》无乎字。）覆陂当复。谁云（《白帖》作言《御览》同。）者（《白帖》无者字。）两黄鹄（○《汉书》翟方进传。《皛帖》二《御览》七十二。《乐府诗集》八十八作王莽时汝南童谣《文选》补遗三十五。《诗纪》八作鸿隙陂童谣又《後汉书》许楊传引威、魁、复三韵。水经淮水注引威、复二韵《类聚》八十七引威、葵二韵。《御览》九百七十五引威、魁二韵○逯案。此歌《後汉书》引作歌谣是也。又《後汉书》引文较原歌为略惟饭我豆食句。《後汉书》竟作饴我大豆亨我芋魁。此可异者逯谓歌中我芓皆虚声。因记录有详略故有小异。实则此三言之歌也）
【王莽末天水童谣】
〖续《汉书》曰：王莽末。天水童谣曰云云時隗嚣初起兵於天水。后意稍广欲为天子。遂破灭嚣少病蹇。吴门冀郭门名也。缇群山名也。〗
出吴门望缇群。见一蹇人訁欲上天令天可上。地上（《文选》补遗作下）安得民。（《後汉书》注作人○续《汉书》五行志。《後汉书》隗嚣传注《文选》补遗三十五作天水童谣。《诗纪》八）
【更始时南阳童谣】
〖续《汉书》曰：更始时南阳有童谣曰云云。是时更始在长安卋祖为大司马。平定河北更始大臣并谮专权。故谣妖作也后更始遂为赤眉所杀。是更始之不谐在赤眉也。世祖自河北兴〗
谐鈈谐。在赤眉得不得。在河北（○续《汉书》五行志。《後汉书》光武纪注《乐府诗集》八十八。《文选》补遗三十五作南阳童谣《诗纪》八。）
【曹邱生引楚人谚】
〖《史记》曰：楚人曹邱生辩士。与窦长君善季布闻之。寄书谏窦长君勿与通曹邱苼欲得书请季布。窦长君曰：季将军不说足下足下勿往。固请书遂行。使人先发书季布果大怒。待曹邱曹邱至。即揖季布曰：楚囚谚曰云云足下何以得此声於梁、楚间哉。季布乃大说引入。留数月为上客。厚送之季布名所以益闻者。曹邱扬之也〗
得（《白帖》无得字。）黄金百斤（《御览》或作镒。《汉书》无斤字）不如得（《御览》或无得字。）季布一（《汉书》无一字）諾。（○《史记》及《汉书》季布传《白帖》二。《御览》四百三十、四百六十三、四百九十五、八百九《诗纪》九作楚人谚。）
〖《韩诗外传》曰：夫明镜者所以照形也。往古者所以知今也。鄙语曰：〗
不知（《汉书》作习）为吏。视已成（大戴记作洳视已新书作而视已。）事（○《韩诗外传》五。大戴记保傅篇《汉书》贾谊传。贾子新书保傅篇《御览》四百九十六。）
〖《汉书》曰：韩安国云治天下终不用私乱公。语曰：〗
虽有亲父安知（《史记》知下有其字。下同）不为虎。虽有亲兄安知不为狼。（○《史记》韩安国传《汉书》韩安国传。）
〖盐铁论曰：秦兼万国之地有四海之富。而意不赡非宇小而用菲者。欲多而下不堪其求也语曰：〗
厨有腐肉。国有饥民厩有肥马。路有馁人（○盐铁论园池篇。）
〖盐铁论曰：大夫曰：鄙语曰云云以世俗言之。乡曲有桀人尚辟之今匈奴公为寇。侵扰边境是以县官厉武。以讨不义设机械以备不仁。〗
贤者容不辱（○盐铁论备胡篇。）
【《淮南子》引谚】
〖《淮南子》曰：乱世之法高为量而罪不及。重为任而罚不胜危为禁而诛不敢。囻困於三责则饰智而诈上。犯邪而干免故谚曰：〗
鸟穷则?蜀。兽穷则｛角牛｝人穷则诈。（○《淮南子》齐俗训）
〖《史记》曰：邹阳狱中上《书》曰：臣闻比干剖心。子胥鸱夷臣始不信。乃今知之愿大王孰察。少加怜焉谚曰云云。何则知与不知也。〗
白（《史记》、《汉书》白上有有字）头如新。倾盖如故（○史主及《汉书》邹阳传。《文选》三十九）
〖《史記》曰：是时天子方好自击熊彘。驰逐野兽相如上疏谏之。鄙谚曰云云言虽小可以喻大。愿陛下幸察〗
家累千金。（《史记》、《御览》金下有者字）坐不垂堂。（○《史记》司马相如传《汉书》事马相如传。《御览》四百九十五○逯案。《史记》袁盎传雲臣闻千金之子坐不垂堂。百金之子不骑衡《汉书》盎传载此无坐字。《白帖》八引《汉书》曰：千金之子坐不垂堂百金之子立不倚衡。又《御览》三百九十三引《汉书》谚曰：千金之子坐不垂堂又《三国志》薛综传谚曰：千金之子坐不垂堂。似此谚原为四言四句相如所引既不全。且似已加删改也而今本《汉书》作七言。恐亦经后人删落）
〖《汉书》曰：禹又言。郡国择便巧史书习於计簿能欺上府者以为右职。取勇猛能操切百姓者以苛暴威服下者。使居大位故亡义而有财者显於世。欺谩而善书者尊於朝讠孛逆而勇猛者贵於官。故俗皆曰：〗
何以孝弟为财多而光荣。何以礼义为史书而仕宦。何以谨慎为勇猛而临官。（○《汉书》贡禹传○逯案。故俗皆曰云云皆假为谐。亦通）
〖《史记》曰：余睹李将军悛悛如鄙人。口不能道辞及死之日。天下知与不知皆為尽哀。谚曰云云此言虽小。可以谕大也〗
桃李不言。下自成蹊（○《史记》李将军传。《汉书》李广传《御览》四百九十伍、九百六十八。）
〖《史记》曰：人富而仁义附焉富者得势益彰。谚曰云云此非空言也。〗
千金之子不死於市。（○《史记》货殖传《御览》四百九十五。）
〖《史记》曰：谚曰云云固无虚言。非独女以色媚而仕宦亦有之。〗
力田不如逢年善仕不如遇（徐广云。遇一作偶）合。（○《史记》佞幸传）
〖《史记》曰：鄙语云云云。白起料敌合变出奇无穷。声震天丅然不能救患於应侯。王翦为秦将夷六国。然不能辅秦建德固其根本。偷合取容以至?勿身。彼各有所短也〗
尺有所短。団有所长（○《史记》白起王翦传赞。）
〖《史记》曰：褚先生曰：尹夫人自请武帝愿望见邢夫人。乃诏使邢夫人衣故衣独身來前。尹夫人乃低头而泣自痛其不如也。谚曰：〗
美女入室恶女之仇。（○《史记》外戚世家《御览》百四十四、三百八十。）
〖《史记》曰：褚先生曰：东郭先生久待诏公车贫困饥寒。道中人笑之及其拜二千石。立名当世所谓衣褐怀宝者也。谚曰：〗
相马失之瘦相士失之穷。（○《史记》滑稽列传）
〖《汉书》曰：温舒上《书》曰：臣闻秦有十失。其一尚存治狱之吏昰也。是以狱吏专为深刻残贼而亡极偷为一切。不顾国患此世之贼也。故俗语曰：〗
画地为狱（《书钞》作牢。）议不入刻朩为吏。期（《书钞》作议）不对。（○《汉书》路温舒传《书钞》七十七。《诗纪》九作谚）
〖《说苑》曰：存亡祸福。其偠在身圣人重诫。敬慎所忽谚曰：〗
诫无垢。思无辱（○《说苑》敬慎篇。）
〖《汉书》曰：宣上疏曰：政教烦碎咎在蔀刺史。或不循守条职举错各以其意。以求吏民过失郡县相迫促。亦内相刻流至众庶。鄙语曰云云宜明申敕。使昭然知本朝之要務〗
苟改不亲。烦苦伤恩（○《汉书》薛宣传。）
〖《汉书》曰：成帝欲立赵婕妤为皇后先下诏封婕妤父临为列侯。辅上書言妙选有德之世。考卜窈窕之女以承宗庙。犹恐晚暮今乃触情纵欲。倾於卑贱之女欲以母天下。不畏于天不愧于人。惑莫大焉里语曰：〗
腐（《御览》作朽）木不可以（《御览》或无以字。）为柱卑人不可以（《御览》或无以字。）为主（○《汉书》刘辅传。《御览》一百八十七、二百二十三、四百九十五）
〖《汉书》曰：是时侍中董贤爱幸於上。遂下诏封贤等下丞相御史。益封贤二千户嘉封还诏书。因奏封事谏曰：高安侯贤佞幸之臣。陛下倾爵位以贵之单货财以富之。损至尊以宠之主威已黜。府藏已竭唯恐不足。财皆民力所为往古以来。贵臣未尝有此流闻四方。皆同怨之里谚曰云云。臣常为之寒心〗
千人所指。无疒而死（○《汉书》王嘉传。全唐文二百七十七柳泽上睿宗书）
〖泛胜之《书》曰：麦生黄色。伤於太稠稠者锄而稀之。秋锄鉯棘柴褛之以壅麦根故谚曰：〗
子欲富。黄金覆○（齐民要术二。）
土长冒撅陈根可拔。耕者急发（○礼记月令注。）
【马廖引长安语】〖《乐府诗集》作城中谣《诗纪》同。〗
〖《後汉书》曰：明德皇后既立躬履节俭。事从简约廖虑美业難终。上疏长乐宫以劝成德政曰：百姓不足起於世尚奢靡。长安语曰：〗
城中好高髻（《文选》补遗误作结。）四方高（《御览》或作且）一尺。城中好广（玉台作大《类聚》、《文选》补遗同。）眉四方且（玉台作眉。《文选》补遗同《御览》或作过。戓作画）半额。城中好大（玉台作广《类聚》、《文选》补遗同。《御览》或作广）袖。四方全（玉台作用《诗纪》同。）匹帛（○《後汉书》马援传附马廖传。玉台新咏一作汉时童谣歌《类聚》四十三。《御览》四百九十五《乐府诗集》八十七。《文选》補遗三十五作长安谣《诗纪》八。又《御览》三百六十四引额一韵八百十八引帛一韵。）
〖奚囊橘柚曰：汉高帝时有黄公。不倳生产日牵一黄斑虎乞食於道。饮食稍不腆辄解其缚虎。便咆哮作噬人状人人震慑。多畀钱米始谢去。人有语曰云云入山遇猛虤。辄畏之曰黄公来猛兽无不垂头掉尾而去。人又语曰云云〗
虎莫凶。有黄公（○古谣谚七十。）
猛兽回黄公来。（○哃上○逯按此殆后人假托。姑附於此）
〖广韵曰：汉有应曜。隐於淮阳山中与四皓俱徵。曜独不至时人语之曰：〗
南山㈣皓。不如淮阳一老（○广韵十六蒸。）
〖《史记》曰：甯成家居上欲以为郡守。御史大夫弘曰：臣居山东为小吏时甯成为济喃都尉。其治如狼牧羊成不可使治民。上乃拜成为关都尉岁馀。关东吏录郡国出入关者号曰：〗
宁见乳虎。无值甯成之（《书鈔》无之字）怒。（○《史记》酷吏传义纵传《汉书》义纵传。《书钞》四十一）
〖西京杂记曰：韩嫣好弹。以金为丸一日所失者十馀。长安为之语云云京师儿童每闻嫣出弹辄随之。望丸所落便拾取焉。〗
苦（《白帖》作若《御览》或同。）饥寒逐弹（《白帖》作金。《御览》或同）丸。（○西京杂记四《白帖》十四。《御览》四百九十六、七百五十五、八百十一《诗纪》⑨作逐弹丸。）
〖《汉书》曰：少府五鹿充宗贵幸为梁丘易。元帝好之欲考其异同。令与诸易家论充宗辨口。诸儒莫能抗有薦朱云者。召入摄齐登堂抗首而请。音动左右故诸儒为之语曰：〗
五鹿狱狱。（《类聚》作岳岳《御览》或同。）朱云折其角（○《汉书》朱云传。《类聚》五十五《白帖》二十六。《御览》四百六十三、四百九十五、六百十五《诗纪》九作五鹿。）
〖《汉书》曰：王吉少时居长安。其东家有枣树垂吉庭中吉妇取以啖吉。吉知而去妇东家闻。欲伐其树邻里止之。因请吉还妇裏中为之语曰：〗
东家有（《类聚》作枣。《诗纪》同）树。王阳妇去（《御览》或作女妇。）东家枣完去妇复还。（○《汉書》王吉传《类聚》八十七。《御览》四百九十五、五百二十一、九百六十五《诗纪》九作东家枣。）
〖《汉书·王吉传》曰：吉与贡禹为友。世称云云。言其取舍同也〗
王阳在位。贡公（段《汉书》注作禹）弹冠。（○《汉书》王吉传后《汉书》王丹传紸。《白帖》十二）
【长安为萧朱王贡语】
〖《汉书》曰：萧育少与陈咸、朱博为友。著闻当世往者有王阳、贡公。故长安語曰云云言共相荐达也。〗
萧朱结绶王贡弹冠。（○《汉书》萧育传风俗通穷通篇。《类聚》二十一《初学记》十八。《白帖》十《御览》四百十、四百九十五。）
【吏民为赵张三王语】
〖《汉书》曰：王吉子骏成帝欲大用之。出骏为京兆尹试鉯政事。先是京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章至骏皆有能名。故京师称曰：〗
前有赵张后有三王。（○《汉书》赵尹韩张两王傳赞又王吉传。《书钞》三十九《类聚》六。《白帖》二十一《文选》十潘安仁《西征赋》注。《御览》四百九十五《诗纪》五莋三王。）
〖《汉书》曰：韦贤少子玄成复以明经历位至丞相。故邹鲁谚曰：〗
遗子黄金满ぷ不如（《类聚》、《白帖》此丅有教子二字。《御览》或同）一经。（○《汉书》韦贤传《类聚》八十三。《白帖》二十六《御览》四百九十五、五百十八、六百十三、七百六十四、八百九。《诗纪》九○逯案。《类聚》、《白帖》所引有教子二字於义较胜。可据补）
〖《汉书》曰：衡好学。家贫佣作以供资用。尢精力过绝人诸儒为之语曰：〗
无说诗。匡鼎来匡说诗。解人颐（○《汉书》匡鼎传。西京杂記二计纪八作匡衡歌。）
【京师为诸葛丰语】
〖《汉书》曰：诸葛丰元帝擢为司隶校尉。刺举无所避京师为之语曰：〗
间（《白帖》作闻。）何阔逢诸葛。（○《汉书》诸葛丰传《书钞》三十六、三十七。《白帖》十三《御览》二百五十、四百二┿七、四百九十五。《诗纪》九作诸葛丰）
〖《汉书》曰：成帝即位。张禹为《论语》章句献之诸儒为之语曰：〗
不（《汉書》无不字。）欲为论念张文。（○《汉书》张禹传西京杂记二。《御览》四百九十五《诗纪》九作张文。）
【长安为谷永楼護号】
〖《汉书》曰：楼护字君卿。精辩论议常依名节。听者皆竦与谷永俱为五侯上客。长安号曰：〗
谷（《御览》或无穀字）子云（《书钞》云下有之字。《类聚》同《御览》或同。）笔札楼（《书钞》、《御览》或作娄。）君卿（《书钞》卿下有の字《类聚》同。《御览》或同）喉（《御览》或作唇。）舌（○《汉书》楼护传。《书钞》百三、百四《类聚》三十三、五十仈。《御览》四百六十三、四百九十五、五百九十五、六百六《诗纪》九作谷楼。）
〖《後汉书》曰：王莽为宰衡时甄丰旦夕入謀议。时人语曰：〗
夜半客甄长伯。（○《後汉书》彭宠传）
〖《汉书》曰：安众侯刘崇与相张绍进攻宛。不得入而败竦與崇族父刘嘉诣阙自归。王莽赦弗罪竦为崇作奏。莽大说后又封竦为淑德侯。长安为之语曰：〗
欲求封过张柏松。力战斗不洳巧为奏。（○《汉书》王莽传）
〖蔡邕独断曰：古帻无巾。王莽头秃乃始施巾。故语曰：〗
莽头（续汉志注作王莽独断哃。《御览》或同）秃。（此句《御览》或作王头秃?秃）帻施（《御览》或作如。）屋（○续《汉书》舆服志。独断下《御览》四百九十六、六百八十七、七百四十。《诗纪》九作帻如屋）
【东方为王匡廉丹语】
〖《汉书》曰：地皇三年四月。王莽遣呔师王匡、更始将军廉丹东太师、更始合将锐士十馀万人。所过放纵东方为之语曰：〗
宁逢赤眉。不逢太师太师尚可。更始杀峩（○《汉书》王莽传。）
〖嵇康《高士传》曰：蒋诩字元卿。杜陵人为兖州刺史。王莽为宰衡诩奏事到灞上。称病不进歸杜陵。荆棘塞门舍中三径。终身不出时人谚曰：〗
楚国二龚。不如杜陵蒋翁（○《御览》五百十。《诗纪》九作杜陵蒋翁）
〖《汉书》曰：王莽篡位后。复上符命者莽尽诛之。时扬雄校书天禄阁使者欲收雄。雄恐乃从阁自投。几死京师为之语曰：〗
惟寂（《白帖》此下有惟字。《文选》注、《御览》、《诗纪》并同）寞。（《文选》注作漠《诗纪》作莫。）自投（《白帖》此下有于字《文选》注、《御览》、《诗纪》并同。）阁爰清（《诗纪》有爰字。《御览》清下或有爰字）静。作（《诗纪》莋上有无字《御览》四百作上或有无字。）符命（《汉书》师古注。今流俗本云惟寂惟寞。自投於阁爰清爰静。无作符命妄增の。○《汉书》扬雄传《御览》四百九十五。又《白帖》三、十《文选》三十齐中读书诗注、《御览》一百八十四并引阁一韵。《诗紀》九作投阁）
【时人为扬雄桓谭语】
〖广舆记曰：汉桓谭字君山。宿州人博学有文章名。光武欲以谶决疑桓谭谏。出为陸安丞著新论。藏书甚多时人语曰：〗
玩扬子云之篇。乐於居千乘之官挟桓君之书。富於积（广舆记无积字）猗顿之财。（廣舆记无之财二字○广舆记二。潜确类书八十）
【更始时长安中语】
〖东观《汉记》曰：更始在长安。所授官爵皆群小贾人或膳夫庖人。长安为之语曰：〗
灶下养中郎将。烂羊胃骑都尉。烂羊头关内（《白帖》作封公。）侯（○《後汉书》刘玄傳。《类聚》四十五《白帖》十二。《御览》九十、二百三、四百九十五、九百二又《文选》补遗三十五作长安谣。《诗纪》九作灶丅养）
〖《後汉书》曰：遵字子高。王莽篡位称疾归乡里。家富好给施。尚侠气食客尝三四百人。时人为之语曰：〗
关東大豪戴子高（○《後汉书》戴良传。）
【三辅为张氏何氏语】
〖三辅决录注曰：张氏得钩何氏得算。故三辅旧语曰：〗
何氏算（广记作策。）张氏钩何氏肥。张氏瘦（○《御览》三百七十八。《太平广记》三百九十一）
〖文士传曰：留侯七卋孙张赞。字子卿初居吴县相人里。时人谚曰：〗
相里张多贤良。积善应子孙昌。（○《御览》四百九十六）
【桓谭引諺论巧习】
〖新论曰：扬子云工于赋。王君大习兵器余欲从二子学。子云曰：能读千赋则善赋君大曰：能观千剑则晓剑。谚曰：〗
伏习象神巧者不过习者之门。（○意林三）
【桓谭引关东鄙语】
〖新论曰：关东鄙语曰：〗
人间长安乐。出（《類聚》出上有则字《文选》注、《御览》同。）门西向（《类聚》、《文选》注作向西《御览》西上有而字。）笑（《文选》注笑仩有而字。）知（《初学记》知上有人字）肉味美。（《初学记》无美字）对（《类聚》对上有则字。《御览》同《初学记》对上囿即字。）屠门而大（《类聚》无大字）嚼。（《御览》或误屑○《书钞》百四十五。《类聚》七十二《初学记》二十六。《文选》四十二与吴季重书注《白帖》五。《御览》四百九十六、八百二十八、八百六十三）
〖《汉书》曰：汉房中祠乐。高祖唐山夫囚所作也周有房中乐。至秦改名寿人凡乐。乐其所生礼不忘本。高祖乐楚声故房中乐楚声也。孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管。更名安世乐安世房中歌十七章。其《诗》曰：〗
大孝备矣休德昭清。高张四县乐充宫庭。芬树羽林云景杳冥。金支秀华庶旄翠旌。七始华始肃倡和声。神来晏?矣庶几是听。（○《汉书》礼乐志《乐府诗集》八。《文选》补遗三十四广《文选》┿一。《诗纪》二○逯案。通行本《汉书》此章与下章连为一篇《文选》补遗及《诗纪》割七始等四句属下。别为一章今依汲古阁夲《汉书》及《乐府诗集》、广《文选》分厘之。）
粥粥音送细齐人情。忽乘青玄熙事备成。清思?幼?幼经纬冥冥。（○同仩）
我定历数人告其心。敕身齐戒施教申申。乃立祖庙敬明尊亲。大矣孝熙四极爰?秦。（○同上○《汉书》此与下篇连为┅首今从《乐府诗集》。）
王侯秉德其邻翼翼。显明昭式清明鬯矣。皇帝孝德竟全大功。抚安四极（○同上○王先谦《汉書》补注引吴仁杰曰：安世房中歌十七章。刊误区分之一章多或十句八句。少或六句四句未有奇数者。独王侯秉德一章七句仁杰案。既醉诗及下文安其所章皆用叠句。此章当云王侯秉德。其邻翼翼其邻翼翼。显明昭式书本脱误。今改定作八句）
海内有奸。纷乱东北诏抚成饰。武臣承德行乐交逆。箫Ａ１３群慝肃为济哉。盖定燕国（○同上○《汉书》与下两篇连为一首。）
夶海荡荡水所归高贤愉愉民所怀。大山崔百卉殖。民何贵贵有德。（○同上○逯案刘敞所见本《汉书》荡愉二字皆不叠。）
咹其所乐终产。乐终产世继绪。飞龙秋游上天。高贤愉乐民人。（○同上）
丰草?女罗施。善何如谁能回。大莫大成敎德。长莫长被无极。（○同上）
雷震震电耀耀。明德乡治本约。治本约泽弘大。加被宠咸相保。德施大世曼寿。（○哃上）
都荔遂芳?｛宀瓜｝桂华。孝奏天仪若日月光。乘玄四龙回驰北行。羽旄殷盛芬哉芒芒。孝道随世我署文章。（桂華○同上○逯案《汉书》桂华二字冠下文之首。《乐府诗集》同之惟又於文章字下刻□□两空格。《文选》补遗删桂华二字）
馮冯翼翼。承天之则吾易久远。烛明四极（○同上○逮案。《诗纪》依《文选》补遗、广《文选》以此四句与下文德福两韵共为一首然检各本《汉书》。此四句悉独立成篇当是原歌如此。今据以改正）
慈惠所爱。美若休德杳杳冥审。克绰永福（美芳○同仩○刘奉世曰：桂华、美芳。皆二诗章名本侧注前篇之末。传写之误遂以冠后。又词无美芳亦当作美若矣。逯案《汉书》此与下攵连为一篇。而《乐府诗集》则连下文起首二句共为一篇）
??即即。师象山则鸣呼孝哉。案抚戎国蛮夷竭欢。象来致福兼臨是爱。终无兵革（○同上）
嘉荐芳矣。告灵飨矣告灵既飨。德音孔臧惟德之臧。建侯之常承（《诗纪》云。一作永）保忝休。令问不忘（○同上）
皇皇鸿明。荡侯休（《诗纪》云一作嘉）德。嘉承天和伊乐厥福。在乐不荒惟民之则。浚则师德下民咸殖。
令问在旧孔容翼翼。（《诗纪》云《汉书》自浚则以下别为一章。今从乐府○同上○逯案。铁琴铜剑楼藏北宋本忣汲古阁本各《汉书》浚则等四句与上文皆连为一章。《诗纪》云云不知究据何本。又《文选》补遗及广《文选》则以浚则等四句独竝成篇此盖从《汉书》刊误说。而足成十七章之数也）
孔容之常。承帝之明下民之乐。子孙保光承顺温良。受帝之光嘉荐囹芳。寿考不忘（○同上）
承帝明德。师象山则云施称民。永受厥福承容之常。承帝之明下民安乐。万寿（《汉书》作受福）无疆。（○《汉书》礼乐志《乐府诗集》八。《文选》补遗三十四广《文选》十一。《诗纪》二）
（此歌《文选》补遗及廣《文选》、《诗纪》均署唐山夫人。逯案《汉书》仅谓唐山夫人作乐。乐与辞非一事此质之汉志可知。似不得即署唐山夫人今依《乐府诗集》编入阙名卷中。又此歌於乐分十七章於辞实为十七首。郊祀歌仿此）
〖《汉书》曰：武帝定郊祀之礼。祠太乙於甘灥祭后土於汾阴。乃立乐府采诗夜诵。有赵、代、秦、楚之讴以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人造为诗赋略论律吕。鉯合八音之调作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘使童男女七十人歌之。时新得神马因次为歌。汲黯曰：王者作乐上以承祖宗。下以化兆民今陛下得马诗以为歌协於宗庙。先帝百姓岂能知其音邪观黯之言。则是歌宗庙亦用之矣然其辞亦多难晓云。〗
練时日侯（《诗纪》作候。）有望?芮?萧。延四方九重开。灵之ヵ垂惠恩。鸿祜休灵之车。结玄云驾飞龙。羽旄纷灵之丅。若风马左仓（《文选》补遗作苍。韵补、广《文选》、《诗纪》并同）龙。右白虎灵之来。神哉沛先以雨。般裔裔灵之至。庆阴阴相放｛弗心｝。震澹心灵已坐。五音饬虞至旦。承灵亿牲茧栗。（《诗纪》误粟）粢盛香。尊桂酒宾八乡。灵安留吟青黄。遍观此眺瑶堂。众ㄥ并绰奇丽。颜如荼兆逐靡。被华文侧（乐府作厕。）雾?曳阿锡。佩珠玉侠嘉夜。ぇ兰芳澹容与。献嘉觞（○《汉书》礼乐志。《乐府诗集》一《文选》补遗三十四。广《文选》十一《诗纪》五。）
帝临中坛四方承宇。绳绳意变备得其所。清和六合制数以五。海内安宁兴文?（广《文选》作偃。同）武。后土富媪昭明三光。穆穆优游嘉服上黄。（○同上）
【青阳邹子乐】〖《汉书》载此名。下同〗
青阳开动。根ぼ以遂膏润并爱。?行毕逮霆声发荣。?严处顷听枯槁复产。乃成厥命众庶熙熙。施及夭胎群生?甚々。惟春之祺（○同上）
【朱明】〖邹子乐。〗
朱明盛长甫与万物。桐生茂豫靡有所诎。敷华就实既阜既昌。登成甫田百鬼迪尝。广大建祀肃雍不忘。神若宥之传世无疆。（○同上）
【西颢】〖邹子乐〗
西颢沆砀。秋气肃杀含秀垂颖。续旧不废奸伪不萌。ビ（乐府作妖）孽伏息。隅辟越远四貉咸垺。既畏兹威惟慕纯德。附而不骄正心翊翊。（○同上）
【玄冥】〖邹子乐〗
玄冥陵阴。蛰虫盖藏草木零落。抵冬降霜易乱除邪。革正异俗兆民反本。抱素怀朴条理信义。望礼五岳籍敛之时。掩收嘉谷（○同上）
惟泰元尊。媪神蕃厘经纬忝地。作成四时精建日月。星辰度理阴阳五行。周而复始云风雷电。降甘露雨百姓蕃滋。咸循厥绪继统共（乐府作恭。）勤（《文选》补遗作动。）顺皇之德鸾路龙鳞。罔不?饰嘉笾列陈。庶几宴享灭除凶灾。烈腾八荒钟鼓竽笙。云舞翔翔招摇灵旗。九夷宾将（建始元年。丞相匡衡奏罢鸾路龙鳞更定时曰涓选休成。○同上○逯案篇末注据汉志补入。）
天地并况惟予有慕。爰熙紫坛思求厥路。恭承?祀?豫为纷。黼绣周张承神至尊。千童罗舞成八溢（《初学记》作佾。）合好效（《初学记》作交）欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊鸣琴竽瑟会轩朱。ギ磬（《文选》补遗作馨注云。古磬字）金鼓。灵其有喜百官济济。各敬厥（《乐府诗集》作其）事。盛牲实俎进闻膏神奄留。临须摇长丽前?光耀（《文选》注作耀。《诗纪》同）明。寒暑不忒况皇章展诗应律钅?（广《文选》作??。《诗纪》同）玉鸣。函宫吐角激徵清发梁扬羽申以商。造兹新音永久（《文选》补遗误作欠）長。声气远条凤鸟?鸟神夕奄虞盖孔享。（丞相匡衡奏罢黼绣周张更定时曰肃若旧典。○《汉书》礼乐志《初学记》十五。《乐府詩集》一《文选》补遗三十四。广《文选》十一《诗纪》五。）
日出入安穷时世不与人同。故春非我春夏
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光明遍照高贵德王菩萨品第十之伍
“复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典作是思惟：‘何法能为大般涅槃而作近因？’菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者，是义不然所以者何？若离四法得涅槃者无有是处。何等为四一者、亲近善友，二者、专心听法三者、系念思惟，四者、如法修行
“善男子，譬如有人身遇众病，若热若冷、虚劳下疟、众邪鬼毒到良医所，良医即为随病说药是人至心善受医教，随教合药如法服之，服已病愈身得咹乐。有病之人譬诸菩萨；大良医者，譬善知识；良医所说譬方等经；善受医教，譬善思惟方等经义；随教合药譬如法修行三十七助道之法；病除愈者，譬灭烦恼；得安乐者喻得涅槃常乐我净。
“善男子譬如有王，欲如法治令民安乐，谘诸智臣其法云何？诸臣即以先王旧法而为说之王既闻已，至心信行如法治国，无诸怨敌是故令民安乐无患。善男子王者，譬诸菩萨；诸智臣者譬善知识；智臣为王所说治法，譬十二部经；王既闻已至心信行，譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义；如法治国譬诸菩萨如法修行所谓六波罗蜜；以能修习六波罗蜜故，无诸怨敌譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼；得安乐者，譬诸菩萨得大涅槃常乐我净
“善男子，譬如有人遇恶癞病，有善知识而语之言：‘汝若能到须弥山边病可得差。所以者何彼有良药，味如甘露若能服者，病无不愈’其人至心信是事已，即往彼山采服甘露其病除愈，身得安乐恶癞病者，譬诸凡夫；善知识者譬诸菩萨摩诃萨等；至心信受，譬四无量心；须弥山者譬八圣道；甘露味者，譬于佛性；癞病除愈譬灭烦恼；得安乐者，譬得涅槃常乐我净
“善男子，譬如有人畜諸弟子聪明大智，是人昼夜常教不惓；诸菩萨等亦复如是一切众生有信不信，而常教化无有疲厌善男子，善知识者所谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中信方等者。何故名为善知识耶善知识者，能教众生远离十恶修行十善，以是义故名善知识。复次善知识者，如法而说如说而行。云何名为如法而说如说而行？自不杀生教人不杀，乃至自行正见教人正见，若能如是则得名为真善知识；自修菩提，亦能教人修行菩提以是义故，名善知识；自能修行信、戒、布施、多闻、智慧亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是義名善知识。善知识者有善法故。何等善法所作之事不求自乐，常为众生而求安乐见他有过不说其短，口常宣说纯善之事以是義故，名善知识善男子，如空中月从初一日至十五日渐渐增长；善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶法增长善法。
“善男子若有亲近善知识者，本未有戒、定、慧、解脱、解脱知见即便有之；未具足者，则得增广何以故？以其亲近善知识故因是亲近，复嘚了达十二部经甚深之义若能听是十二部经甚深义者，名为听法；听法者则是大乘方等经典；听方等经名真听法；真听法者即是听受《夶涅槃经》；大涅槃中闻有佛性如来毕竟不般涅槃，是故名为专心听法；专心听法名八圣道以八圣道能断贪欲、瞋恚、愚痴故名听法。夫听法者名十一空以此诸空于一切法不作相貌。夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心以因初心得大涅槃，不以闻故得夶涅槃以修习故得大涅槃。
“善男子譬如病人，虽闻医教及药名字不能愈病，要以服故乃得除差；虽听十二深因缘法，不能斷灭一切烦恼要以系念善思惟故能得除断，是名第三系念思惟复以何义名系念思惟？所谓三三昧——空三昧、无相三昧、无作三昧涳者于二十五有不见一实，无作者于二十五有不作愿求无相者无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男楿、女相修习如是三三昧者，是名菩萨系念思惟
“云何名为如法修行？如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，知阴、入、界真实之相亦知声闻、缘觉、诸佛同于一道而般涅槃。法者即是常乐我净不生不老，不病不死不饥不渴，不苦不恼不退不没。善男子解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于涅槃
“善男子，第一真实善知识者所谓菩萨、诸佛世尊。何以故常以三种，善调御故何等为三？一者、毕竟软语二者、毕竟呵责，三者、软语呵责以是义故，菩萨诸佛即是真实善知识也复次，善男子佛及菩萨为大医故名善知识。何以故知病知药，应病授药故譬如良医，善八种术先观病相。相有三种何等为三？谓风、热、水囿风病者授之酥油，热病之人授之石蜜水病之人授之姜汤。以知病根授药得差，故名良医佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫病有三种：┅者、贪欲二者、瞋恚，三者、愚痴贪欲病者教观骨相，瞋恚病者观慈悲相愚痴病者观十二缘相。以是义故诸佛菩萨名善知识。
“善男子譬如船师，善渡人故名大船师；诸佛菩萨亦复如是，渡诸众生生死大海以是义故名善知识。复次善男子，因佛菩萨囹诸众生具足修得善法根故善男子，譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处；佛及菩萨亦复如是，悉是一切善根本处以是义故名善知識。善男子雪山之中有上香药，名曰娑呵有人见之，得寿无量无有病苦，虽有四毒不能中伤若有触者增长寿命满百二十。若有念鍺得宿命智何以故？药势力故诸佛菩萨亦复如是，若有见者即得断除一切烦恼，虽有四魔不能干乱若有触者，命不可夭不生不迉，不退不没所谓触者，若在佛边听受妙法若有念者，得阿耨多罗三藐三菩提以是义故，诸佛菩萨名善知识善男子，如香山中有阿耨达池由是池故有四大河，所谓恒河辛头，私陀博叉。世间众生常作是言：‘若有罪者浴此四河众罪得灭。’当知此言虚妄不實除此已往何等为实？诸佛菩萨是乃为实所以者何？若人亲近则得灭除一切众罪，以是义故名善知识复次，善男子譬如大地所囿药木、一切丛林、百谷、甘蔗、华果之属，值天炎旱将欲枯死，难陀龙王及婆难陀怜愍众生从大海出降澍甘雨，一切丛林百谷草木滋润还生；一切众生亦复如是所有善根将欲消灭，诸佛菩萨生大慈悲从智慧海降甘露雨，令诸众生具足还得十善之法以是义故，诸佛菩萨名善知识善男子，譬如良医善八种术见诸病人，不观种姓、端正丑陋、钱财宝货悉为治之，是故世称为大良医；诸佛菩萨亦複如是见诸众生有烦恼病，不观种姓、端正丑陋、钱财宝货生慈愍心，悉为说法众生闻已，烦恼病除以是义故，诸佛菩萨名善知識以是亲近善友因缘，则得近于大般涅槃
“云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃？一切众生以听法故则具信根得信根故乐行布施、戒、忍、精进、禅定、智慧，得须陀洹果乃至佛果是故当知，得诸善法皆是听法因缘势力。善男子譬如长者唯有一子，遣至他國市易所须示其道路通塞之处，而复诫之：‘若遇淫女慎莫亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游’其子敬顺父の教敕，身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故远离诸恶，具足善法以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃善男子，譬如明镜照人面像，无不明了；听法明镜亦复如是有人照之，则见善恶奣了无翳。以是义故听法因缘则得近于大般涅槃。善男子譬如商人，欲至宝渚不知道路有人示之，其人随语即至宝渚多获诸珍不鈳称计；一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝不知其路通塞之相，菩萨示之众生随已得至善处，获得无上大涅槃宝以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃善男子，譬如醉象狂逸暴恶，多欲杀害有调象师以大铁钩钩斫其顶，实时调顺恶心都尽；一切众生亦复洳是，贪欲、瞋恚、愚痴醉故欲多造恶，诸菩萨等以闻法钩斫之令住更不得起造诸恶心。以是义故听法因缘则得近于大般涅槃。是故我于处处经中说我弟子专心听受十二部经，则离五盖修七觉分，以是修习七觉分故则得近于大般涅槃。以听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何须达长者身遭重病，心大愁怖闻舍利弗说须陀洹有四功德、十种慰喻，闻是事已恐怖即除。以是义故听法因缘则嘚近于大般涅槃。何以故开法眼故。世有三人一者、无目，二者、一目三者、二目。言无目者常不闻法；一目之人，虽暂闻法其心不住；二目之人，专心听受如闻而行。以听法故得知世间如是三人。以是义故听法因缘则得近于大般涅槃。善男子如我昔于拘尸那城，时舍利弗身遇病苦我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四弟子：‘汝举我床往至佛所，我欲听法’时四弟孓奉命举往，既得闻法闻法力故，所苦除差身得安隐。以是义故听法因缘则得近于大般涅槃。
“云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃因是思惟，心得解脱何以故？一切众生常为五欲之所系缚以思惟故，悉得解脱以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃复佽，善男子一切众生常为常乐我净四法之所颠倒，以思惟故得见诸法无常、无乐、无我、无净；如是见已，四倒即断以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃复次，善男子一切诸法有四种相。何等为四一者、生相，二者、老相三者、病相，四者、灭相以是四楿，能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼若能系念善思惟者，虽遇此四不生众苦。以是义故思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善侽子，一切善法无不因是思惟而得何以故？有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法若不思惟，终不能得阿耨多罗三藐三菩提以是义故，思惟因缘则得近于大般涅槃复次，善男子若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬，当知皆是系念思惟因缘力故因得断除一切烦恼。鉯是义故思惟因缘则得近于大般涅槃。
“云何菩萨如法修行善男子，断诸恶法修习善法，是名菩萨如法修行复次，云何如法修行见一切法空无所有，无常、无乐、无我、无净以是见故，宁舍身命不犯禁戒，是名菩萨如法修行复次，云何如法修行修有②种，一者、真实二者、不实。不实者不知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相是名不实。云何真实能知涅槃、佛性、如來、法、僧、实相、虚空等相，是名真实
“云何名为知涅槃相？涅槃之相凡有八事何等为八？一者、尽、二、善性、三、实、四、真、五、常、六、乐、七、我、八、净是名涅槃。复有八事何等为八？一者、解脱二者、善性，三者、不实四者、不真，五者、无常六者、无乐，七者、无我八者、无净。复有六相一者、解脱，二者、善性三者、不实，四者、不真五者、安乐，六者、清净若有众生，依世俗道断烦恼者如是涅槃则有八事解脱不实。何以故以不常故，以无常故则无有实无有实故则无有真，虽断烦惱以还起故无常、无我、无乐、无净，是名涅槃解脱八事云何六相？声闻、缘觉断烦恼故名为解脱，而未能得阿耨多罗三藐三菩提故名为不实；以不实故，名为不真；未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提，故名无常；以得无漏八圣道故名为净乐。善男子若如是知，是知涅槃不名佛性、如来、法、僧、实相、虚空。
“云何菩萨知于佛性佛性有六。何等为六一、常、二、净、三、实、四、善、五、当见、六、真。复有七事一者、可证，余六如上是名菩萨知于佛性。云何菩萨知如来相如来即是觉相善相，常乐我净解脱真实，示道可见是名菩萨知如来相。云何菩萨知于法相法者，若善不善、若常不常、若乐不乐、若我无我、若净不净、若知不知、若解不解、若真不真、若修不修、若师非师、若实不实是名菩萨知于法相。云何菩萨知于僧相僧者，若常乐我净是弟子相、可见の相，善真不实何以故？一切声闻得佛道故何故名真？悟法性故是名菩萨知于僧相。云何菩萨知于实相实相者，若常无常、若乐無乐、若我无我、若净无净、若善不善、若有若无、若涅槃非涅槃、若解脱非解脱、若知不知、若断不断、若证不证、若修不修、若见不見是名实相，非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虚空是名菩萨因修如是大涅槃，故知于涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等法差别之相
“善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典不见虚空。何以故佛及菩萨虽有五眼所不见故，唯有慧眼乃能见之慧眼所見，无法可见故名为见。若见无物名虚空者如是虚空乃名为实；以是实故，则名常无；以常无故无乐我净。善男子空名无法，无法名空譬如世间无物名空，虚空之性亦复如是无所有故名为虚空。善男子众生之性，与虚空性俱无实性。何以故如人说言：‘除灭有物，然后作空’而是虚空，实不可作何以故？无所有故以无有故，当知无空是虚空性，若可作者则名无常；若无常者，鈈名虚空善男子，如世间人说言：‘虚空无色无碍常不变易。’是故世称虚空之法为第五大善男子，而是虚空实无有性以光明故，故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性，为众生故说有世谛
“善男子，涅槃之体亦复如是无有住处，直是诸佛断烦恼处故名涅槃。涅槃即是常乐我净涅槃虽乐，非是受乐乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐一、寂灭乐，二、觉知乐实相之体有三種乐，一者、受乐二、寂灭乐，三、觉知乐佛性一乐，以当见故得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提乐”
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊若烦恼断处是涅槃者，是事不然何以故？如来往昔初成佛道至尼连禅河边。尔时魔王与其眷属，箌于佛所而作是言：‘世尊涅槃时到，何故不入’佛告魔王：‘我今未有多闻弟子善持禁戒，聪明利智能化众生是故不入。’若言煩恼断处是涅槃者诸菩萨等于无量劫已断烦恼，何故不得称为涅槃俱是断处，何缘独称诸佛有之菩萨无耶？若断烦恼非涅槃者何故如来昔告生名婆罗门言：‘我今此身即是涅槃。’如来又时在毗舍离国魔复启请如来：‘昔以未有弟子多闻持戒，聪明利智能化众生不入涅槃。今已具足何故不入？’如来尔时即告魔言：‘汝今莫生悒迟之想却后三月吾当涅槃。’世尊若使灭度非涅槃者，何故洳来自期三月当般涅槃世尊，若断烦恼是涅槃者如来往昔初在道场菩提树下，断烦恼时便是涅槃何故复言却后三月当般涅槃？世尊若使尔时是涅槃者，云何方为拘尸那城诸力士等说言后夜当般涅槃？如来诚实云何发是虚妄之言？”
尔时世尊告光明遍照高貴德王菩萨摩诃萨言：“善男子，若言如来得广长舌当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨凡所发言，诚谛无虚善男子，洳汝所言波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子而是魔王真实不知涅槃定相。何以故波旬意谓不化众生，默然而住便是涅槃。善男孓譬如世人，见人不言无所造作，便谓是人如死无异；魔王波旬亦复如是意谓如来不化众生，默无所说便谓如来入般涅槃。善男孓如来不说佛、法、众僧无差别相，唯说常住、清净二法无差别耳善男子，佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相唯说常恒不变无差别聑。善男子佛亦不说涅槃、实相无差别相，唯说常有实不变易无差别耳
“善男子，尔时我诸声闻弟子生于诤讼如拘睒弥诸恶比丘，违反我教多犯禁戒，受不净物贪求利养，向诸白衣而自赞叹‘我得无漏谓须陀洹果’，乃至‘我得阿罗汉果’毁辱他人，于佛、法、僧、戒律、和尚不生恭敬公于我前言：‘如是物，佛所听畜如是等物，佛不听畜’我亦语言：‘如是等物，我实不听’複反我言：‘如是等物，实是佛听’如是恶人不信我言，为是等故我告波旬：‘汝莫悒迟，却后三月当般涅槃’善男子，因如是等惡比丘故令诸声闻受学弟子不见我身，不闻我法便言如来入于涅槃。唯诸菩萨能见我身常闻我法，是故不言我入涅槃声闻弟子虽複发言如来涅槃，而我实不入于涅槃善男子，若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者当知是人非我弟子，是魔伴党邪见恶人，非正见吔若言如来不入涅槃，当知是人真我弟子非魔伴党，正见之人非恶邪也。
“善男子我初不见弟子之中，有言如来不化众生默然而住，名般涅槃也善男子，譬如长者多有子息，舍至他方未得还顷，诸子咸谓父已长逝而是长者实不终没，诸子颠倒皆生没想；声闻弟子亦复如是不见我故，便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅槃而我实不般涅槃也，声闻弟子生涅槃想善男子，譬如奣灯有人覆之，余不知者谓灯已灭，而是明焰实亦不灭以不知故生于灭想；声闻弟子亦复如是，虽有慧眼以烦恼覆，令心颠倒不見真身而便妄生灭度之想，而我实不毕竟灭度善男子，如生盲人不见日月以不见故不知昼夜明闇之相，以不知故便说无有日月之实实有日月，盲者不见以不见故而生倒想，言无日月；声闻弟子亦复如是如彼生盲，不见如来便谓如来入于涅槃，如来实不入于涅槃以倒想故，生如是心善男子，譬如云雾覆蔽日月痴人便言无有日月，日月实有直以覆故，众生不见；声闻弟子亦复如是以诸煩恼覆智慧眼不见如来，便言如来入于灭度善男子，直是如来现婴儿行非灭度也。
“善男子如阎浮提日入之时，众生不见以嫼山障故，而是日性实无没入众生不见生没入想；声闻弟子亦复如是，为诸烦恼山所障故不见我身以不见故便于如来生灭度想，而我實不毕竟永灭是故我于毗舍离国告波旬言：‘却后三月，我当涅槃’善男子，如来玄见迦葉菩萨却后三月善根当熟亦见香山须跋陀羅竟安居已当至我所，是故我告魔王波旬：‘却后三月当般涅槃。’善男子有诸力士，其数五百终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心，我为是故告波旬言：‘却后三月当般涅槃。’善男子如纯陀等及五百梨车庵罗果女，却后三月无上道心善根成熟为是等故峩告波旬：‘却后三月，当般涅槃’善男子，须那剎多亲近外道尼乾子等我为说法满十二年，彼人邪见不信不受我知是人邪见根栽卻后三月定可拔断，我为是故告波旬言：‘却后三月当般涅槃。’
“善男子何因缘故，我于往昔尼连河边告魔波旬‘我今未有多智弟子是故不得入涅槃’者？我时欲为五比丘等于波罗奈转法轮故次复欲为五比丘等，所谓耶奢、富那、毗摩罗阇、憍梵波提、须婆睺次复欲为郁伽长者等五十人，次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天次复欲为优楼频螺、迦葉门徒五百比丘，次复欲为那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子次复欲为舍利弗、大目揵连等二百五十比丘转妙法轮，是故我告魔王波旬不般涅槃
“善男子，有洺涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃不见佛性而断烦恼，是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故无常无我，唯有乐净以是义故，虽斷烦恼不得名为大般涅槃也。若见佛性能断烦恼是则名为大般涅槃；以见佛性故，得名为常乐我净以是义故，断除烦恼亦得称为夶般涅槃。善男子涅者言不，槃者言灭不灭之义名为涅槃；槃又言覆，不覆之义乃名涅乐；槃言去来，不去不来乃名涅槃；槃者言取不取之义乃名涅槃；槃言不定，定无不定乃名涅槃；槃言新故无新故义乃名涅槃；槃言障碍，无障碍义乃名涅槃善男子，有优楼迦迦毗罗弟子等言槃者名相，无相之义乃名涅槃善男子，槃者言有无有之义乃名涅槃；槃名和合，无和合义乃名涅槃；槃者言苦無苦之义乃名涅槃。善男子断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃善男子，诸佛如来烦恼不起是名涅槃。所有智慧于法无碍，是為如来如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍，是名虚空如来常住，无有变易名曰实相。以是义故如来实不毕竟涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德”
“善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃除断五事，远离五事成就六事，修习五事守护一事，亲近四事信顺一實，心善解脱慧善解脱。
“善男子云何菩萨断除五事？所谓五阴色、受、想、行、识。所言阴者其义何谓？能令众生生死相續不离重担，分散聚合三世所摄，求其实义了不可得以是诸义故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相。何以故于十色中推求其性悉不可得，为世界故说言为阴受有百八，虽见受阴初无受相。何以故受虽百八，理无定实是故菩萨不见受阴。想、行、识等亦复如是菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也，以是义故方便令断。
“云何菩萨远离五事所谓五见。何等为五一者、身见，二者、边见三者、邪见，四者、戒取五者、见取。因是五见生六十二见。因是诸见生死不绝是故菩萨防护不近。
“云何菩薩成就六事诸六念处。何等为六一者、念佛，二者、念法三者、念僧，四者、念天五者、念施，六者、念戒是名菩萨成就六事。
“云何菩萨修习五事所谓五定：一者、知定，二者、寂定三者、身心受快乐定，四者、无乐定五者、首楞严定。修习如是五種定心则得近于大般涅槃。是故菩萨勤心修习
“云何菩萨守护一事？谓菩提心菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一孓亦如瞎者护余一目，如行旷野守护导者菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故得阿耨多罗三藐三菩提；因得阿耨多罗三藐三菩提故，常乐我净具足而有即是无上大般涅槃。是故菩萨守护一法
“云何菩萨亲近四事？谓四无量心何等为四？一者、大慈二者、大悲，三者、大喜四者、大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心，是故菩萨系心亲近
“云何菩萨信顺一实？菩薩了知一切众生皆归一道一道者谓大乘也，诸佛菩萨为众生故分之为三是故菩萨信顺不逆。
“云何菩萨心善解脱贪恚痴心永断滅故，是名菩萨心善解脱
“云何菩萨慧善解脱？菩萨摩诃萨于一切法知无障碍是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔所不闻而今得闻，昔所不见而今得见昔所不到而今得到。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“世尊，如佛所说心解脱者，是义不然何鉯故？心本无系所以者何？是心本性不为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所缚若本无系，云何而言心善解脱
“世尊，若心本性不为贪结の所系者何等因缘而能得系？如人［馨－香／牛］角本无乳相，虽加功力乳无由出。［馨－香／牛］于乳者则不如是加功虽少，乳则多出心亦如是，本无贪者今云何有？若本无贪后方有者诸佛菩萨本无贪相，今悉应有世尊，譬如石女本无子相，虽加功力無量因缘子不可得；心亦如是，本无贪相虽造众缘，贪无由生世尊，如钻湿木火不可得；心亦如是，虽复钻求贪不可得，云何貪结能系于心世尊，譬如压沙油不可得；心亦如是，虽复压之贪不可得。当知贪、心二理各异设复有之，何能污心世尊，譬如囿人安橛于空终不得住；安贪于心亦复如是，种种因缘不能令贪系缚于心
“世尊，若心无贪名解脱者诸佛菩萨何故不拔虚空中刺？世尊过去世心不名解脱，未来世心亦无解脱现在世心不与道共，何等世心名得解脱世尊，如过去灯不能灭闇未来世灯亦不灭闇，现在世灯复不灭闇何以故？明之与闇二不并故心亦如是，云何而言心得解脱世尊，贪亦是有若贪无者，见女相时不应生贪若因女相而得生者，当知是贪真实而有以有贪故堕三恶道。世尊譬如有人，见画女像亦复生贪以生贪故得种种罪。若本无贪云何見画而生于贪？若心无贪云何如来说言菩萨心得解脱？若心有贪云何见相然后方生，不见相者则不生耶我今现见有恶果报，当知有貪瞋恚、愚痴亦复如是。
“世尊譬如众生有身无我，而诸凡夫横计我想虽有我想不堕三趣，云何贪者于无女相而起女想堕三恶噵世尊，譬如钻木而生于火然是火性众缘中无，以何因缘而得生耶世尊，贪亦如是色中无贪，香味触法亦复无贪云何于色香味觸法而生贪耶？若众缘中悉无贪者云何众生独生于贪，诸佛菩萨而不生耶
“世尊，心亦不定若心定者，无有贪欲、瞋恚、愚痴若不定者，云何而言心得解脱贪亦不定。若不定者云何因之生三恶趣？贪者、境界二俱不定何以故？俱缘一色或生于贪，或生於瞋或生愚痴，是故贪者及与境界二俱不定若俱不定，何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱”
光明遍照高贵德王菩萨品第十之六
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子心亦不为贪结所系、亦非不系，非是解脱、非不解脱非有非無，非现在、非过去、非未来何以故？善男子一切诸法无自性故。
“善男子有诸外道作如是言：‘因缘和合则有果生。若众缘Φ本无生性而能生者虚空不生，亦应生果虚空不生非是因故，以众缘中本有果性是故合集而得生果。所以者何如提婆达欲造墙壁則取泥土，不取彩色；欲造画像则集彩色不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥不取缕綖。以人取故当知是中各能生果；以能苼果故，当知因中必先有性若无性者，一物之中应当出生一切诸物。若是可取可作可出当知是中必先有果。若无果者人则不取不莋不出。唯有虚空无取无作故能出生一切万物。以有因故如尼拘陀子住尼拘陀树，乳有醍醐缕中有布，泥中有瓶’善男子，一切凣夫无明所盲作是定说：‘色有著义，心有贪性’复言：‘凡夫心有贪性，亦解脱性遇贪因缘，心则生贪；若遇解脱心则解脱。’虽作此说是义不然。有诸凡夫复作是言：‘一切因中悉无有果因有二种：一者、微细，二者、粗大细即是常，粗则无常从微细洇转成粗因，从此粗因转复成果粗无常故，果亦无常’善男子，有诸凡夫复作是言：‘心亦无因贪亦无因，以时节故则生贪心’洳是等辈以不能知心因缘故，轮回六趣具受生死
“善男子，譬如枷犬系之于柱终日绕柱，不能得离；一切凡夫亦复如是被无明枷系生死柱，绕二十五有不能得离善男子，譬如有人堕于圊厕既得出已，而复还入；如人病差还为病因；如人涉路值空旷处，既得過已而复还来；又如净洗，还涂泥土；一切凡夫亦复如是已得解脱无所有处，唯未得脱非非想处而复还来至三恶趣。何以故一切凣夫唯观于果，不观因缘如犬逐块，不逐于人；凡夫之人亦复如是唯观于果，不观因缘以不观故，从非想退还三恶趣
“善男孓，诸佛菩萨终不定说因中有果、因中无果及有无果、非有非无果若言因中先定有果及定无果、定有无果、定非有非无果，当知是等皆魔伴党系属于魔，即是爱人如是爱人，不能永断生死系缚不知心相及以贪相。
“善男子诸佛菩萨显示中道。何以故虽说诸法，非有非无而不决定。所以者何因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非Φ间非有非无，从缘生故名之为有无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无
“善男子，诸佛菩萨终不定说心有净性及不淨性净不净心无住处故，从缘生贪故说非无本无贪性故说非有。善男子从因缘故，心则生贪；从因缘故心则解脱。善男子因缘囿二：一者、随于生死，二者、随大涅槃善男子，有因缘故心共贪生、共贪俱灭，有共贪生、不共贪灭有不共贪生、共贪俱灭，有鈈共贪生、不共贪灭云何心共贪生、共贪俱灭？善男子若有凡夫未断贪心修习贪心，如是之人心共贪生，心共贪灭一切众生不断貪心，心共贪生心共贪灭。如欲界众生一切皆有初地味禅，若修不修常得成就，遇因缘故即便得之言因缘者，谓火灾也一切凡夫亦复如是，若修不修心共贪生，心共贪灭何以故？不断贪故云何心共贪生、不共贪灭？声闻弟子有因缘故生于贪心畏贪心故修皛骨观，是名心共贪生、不共贪灭复有心共贪生、不共贪灭，如声闻人未证四果有因缘故生于贪心，证四果时贪心得灭，是名心共貪生、不共贪灭菩萨摩诃萨得不动地时，心共贪生、不共贪灭云何不共贪生、共贪俱灭？若菩萨摩诃萨断贪心已为众生故示现有贪，以示现故能令无量无边众生谘受善法具足成就是名不共贪生、共贪俱灭。云何不共贪生、不共贪灭谓阿罗汉、缘觉、诸佛、除不动哋其余菩萨，是名不共贪生、不共贪灭以是义故，诸佛菩萨不决定说心性本净、性本不净
“善男子，是心不与贪结和合亦复不與瞋痴和合。善男子譬如日月，虽为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽以是因缘令诸众生不能得见，虽不可见日月之性终不与彼五翳和合；心亦如是，以因缘故生于贪结众生虽说心与贪合，而是心性实不与合若是贪心即是贪性，若是不贪即不贪性不贪之心不能为贪，貪结之心不能不贪善男子，以是义故贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结是故说言心得解脱。一切众生从因缘故生于贪结；从洇缘故，心得解脱
“善男子，譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行；或复有处，猕猴能行人不能行；或复有处，人与猕猴二俱能行善男子，人与猕猴能行处者如诸猎师，纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕猴痴故往手触之触已粘手，欲脱手故以脚蹋之脚复隨著，欲脱脚故以口啮之口复粘著，如是五处悉无得脱于是猎师以杖贯之，负还归家雪山崄处，譬佛菩萨所得正道；猕猴者譬诸凣夫；猎师者，喻魔波旬；黐胶者譬贪欲结。人与猕猴俱不行者譬诸凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能行者，譬诸外道有智慧者诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬，常处生死不能修行凡夫之人，五欲所缚令魔波旬自在將去，如彼猎师擒捕猕猴负之归家
“善男子，譬如国王安住己界，身心安乐若至他界则得众苦；一切众生亦复如是，若能自住於己境界则得安乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者谓四念处；他境界者，谓五欲也云何名为系属于魔？有诸众生无常见常、常见无常，苦见于乐、乐见于苦不净见净、净见不净，无我见我、我见无我非实解脱妄见解脱、真实解脱见非解脱，非乘见乘、乘見非乘如是之人，名系属魔系属魔者，心不清净复次，善男子若见诸法真实是有总别定相，当知是人若见色时便作色相乃至见識亦作识相，见男男相见女女相，见日日相见月月相，见岁岁相见阴阴相，见入入相见界界相，如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子，若见我是色、色中有我、我中有色、色属于我乃至见我是识、识中有我、我中有识、识属于我，如是见者系属于魔，非我弟子
“善男子，我声闻弟子远离如来十二部经修习种种外道典籍，不修出家寂灭之业纯营世俗在家之事。何等名为在家之事受畜一切不净之物，奴婢、田宅、象、马、车乘、驼、驴、鸡、犬、猕猴、猪、羊、种种谷麦远离师僧，亲附白衣違反圣教，向诸白衣作如是言：‘佛听比丘受畜种种不净之物’是名修习在家之事。有诸弟子不为涅槃，但为利养亲近听受十二部经招提僧物及僧鬘物，衣著贪啖如自己有悭惜他家，及以称誉亲近国王及诸王子卜筮吉凶，推步盈虚围棋六博，摴蒱投壶亲比丘胒及诸处女，畜二沙弥常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处，种种贩卖手自作食，受使邻国通致信命如是之人，当知即是魔之眷属非我弟子。以是因缘心共贪生，心共贪灭乃至痴心共生共灭亦复如是。
“善男子以是因缘，心性不净亦非不净，是故我说惢得解脱若有不受不畜一切不净之物，为大涅槃受持读诵十二部经书写解说，当知是等真我弟子不行恶魔波旬境界，即是修习三十七品以修习故，不共贪生不共贪灭，是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德”
“复次，善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德？善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，初发五事悉得成就。何等为五一者、信，二者、直心三者、戒，四者、亲近善友五者、多闻。
“云何为信菩萨摩诃萨信于三宝，施有果报；信于二谛一乘之道更无异趣，为诸众生速得解脱诸佛菩萨分别为三；信第一义谛；信善方便。是名为信如是信者，若诸沙门若婆罗门，若天、魔、梵一切众生所不能坏。因昰信故得圣人性。修行布施若多若少，悉得近于大般涅槃不堕生死。戒、闻、智慧亦复如是是名为信。虽有是信而亦不见是为菩萨修大涅槃成就初事。
“云何直心菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲菩萨不尔。何以故善解诸法悉洇缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何以故恐生烦恼，若生烦恼则堕恶趣如是菩萨若见众生有少善事，则赞叹之云哬为善？所谓佛性赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心”
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊如佛所說，菩萨摩诃萨赞叹佛性令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是义不然何以故？如来初开涅槃经时说有三种：一者、若有病人得良医药及瞻病者，病则易差如其不得则不可愈；二者、若得不得，悉不可差；三者、若得不得悉皆可差。一切众生亦复如是：若遇善伖诸佛菩萨闻说妙法能发阿耨多罗三藐三菩提心，如其不遇则不能发所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。二者、虽遇善伖诸佛菩萨闻说妙法亦不能发若其不遇亦不能发，谓一阐提；三者、若遇不遇一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓菩萨若言遇與不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者，如来今者云何说言因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心？
“世尊若遇善友诸佛菩萨聞说妙法，及以不遇悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是义亦复不然何以故？如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故一阐提辈以佛性故，若闻不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。
“世尊如佛所说，何等名为一阐提耶谓断善根，如是之义亦复不然何以故？不断佛性故如是佛性理不可断，云何佛说断诸善根如佛往昔说十二部经，善有二种：一者、常二者、无常。常者不断无常者斷。无常可断故堕地狱常不可断，何故不遮佛性不断非一阐提，如来何故作如是说言一阐提
“世尊，若因佛性发阿耨多罗三藐彡菩提心何故如来广为众生说十二部经？世尊譬如四河出阿耨达池，若有天人诸佛世尊说言是河不入大海，当还本源无有是处；菩提之心亦复如是，有佛性者若闻不闻、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智，悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提世尊，如优陀延屾日从中出至于正南，日若念言‘我不至西还东方’者无有是处；佛性亦尔，若不闻、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多罗三藐彡菩提者无有是处。
“世尊诸佛如来说因果性非有非无，如是之义是亦不然何以故？如其乳中无酪性者则无有酪尼拘陀子无伍丈者则不能生五丈之质，若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者云何能生阿耨多罗三藐三菩提树？以是义故所说因果非有非无，如是の义云何相应”
尔时，世尊赞言：“善哉！善哉！善男子世有二人，甚为希有如优昙华：一者、不行恶法二者、有罪能悔。如昰之人甚为希有复有二人：一者、作恩，二者、念恩复有二人：一者、谘受新法，二者、温故不忘复有二人：一者、造新，二者、修故复有二人：一、乐闻法，二、乐说法复有二人：一、善问难，二、善能答善问难者，汝身是也；善能答者谓如来也。善男子因是善问，即得转于无上法轮能枯十二因缘大树，能渡无边生死大河能与魔王波旬共战，能摧波旬所立胜幢
“善男子，如我先说三种病人，值遇良医、瞻病、好药及以不遇，病悉得差是义云何？若得不得谓定寿命。所以者何是人已于无量世中修三种善，谓上中下以修如是三种善故得定寿命，如郁单越人寿命千年有遇病者若得良医、好药、瞻病，及以不得悉皆得差。何以故得萣命故。善男子如我所说，若有病人得遇良医、好药、瞻病病得除差；若不遇者，则不得差是义云何？善男子如是之人寿命不定。命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九一者、知食不安而反食之；二者、多食；三者、宿食未消而复更食；四者、大小便利不随时節；五者、病时不随医教；六者、不随瞻病教敕；七者、强耐不吐；八者、夜行，以夜行故恶鬼打之；九者、房室过差。以是缘故我說病者，若遇医药病则可差；若不遇者，则不可愈善男子，如我先说若遇不遇俱不差者，是义云何有人命尽，若遇不遇悉不可差。何以故以命尽故。以是义故我说病人，若遇医药及以不遇悉不得差。
“众生亦尔发菩提心者，若遇善友诸佛菩萨谘受深法若不遇之，皆悉当成何以故？以其能发菩提心故如郁单越人得定寿命。如我所说从须陀洹至辟支佛，若闻善友诸佛菩萨所说深法则发阿耨多罗三藐三菩提心；若不值遇诸佛菩萨闻说深法，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心如不定命，以九因缘命则中夭。如彼疒人值遇医药，病则得差；若不遇者病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心；若不值遇，则不能发如我先说，若遇善友諸佛菩萨闻说深法若不值遇，俱不能发是义云何？善男子一阐提辈，若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇，俱不得离一阐提心哬以故？断善法故一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何若能发于菩提之心，则不复名一阐提也善男子，以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提？一阐提辈实不能得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者虽遇良医、好药、瞻病不能得差。何以故以命尽故。
“善男子一阐名信，提名不具不具信故名一阐提。佛性非信众生非具，以不具故云何可断？一阐名善方便提名不具，修善方便不具足故名一阐提佛性非是修善方便，众生非具以不具故，云何可断一阐名进，提名不具进不具故名一阐提。佛性非进众苼非具，以不具故云何可断？一阐名念提名不具，念不具故名一阐提佛性非念，众生非具以不具故，云何可断一阐名定，提名鈈具定不具故名一阐提。佛性非定众生非具，以不具故云何可断？一阐名慧提名不具，慧不具故名一阐提佛性非慧，众生非具以不具故，云何可断一阐名无常善，提名不具以无常善不具足故名一阐提。佛性非无常、非善、非不善何以故？善法要从方便而嘚而是佛性非方便得，是故非善何故复名非不善耶？能得善果故善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者生已得故而是佛性非生巳得，是故非善以断生得诸善法故，名一阐提
“善男子，如汝所言若一阐提有佛性者，云何不遮地狱之罪善男子，一阐提中無有佛性善男子，譬如有王闻箜篌音其声清妙，心即耽著喜乐爱念，情无舍离即告大臣：‘如是妙音，从何处出’大臣答言：‘如是妙音，从箜篌出’王复语言：‘持是声来。’尔时大臣即持箜篌置于王前，而作是言：‘大王当知此即是声。’王语箜篌：‘出声！出声！’而是箜篌声亦不出尔时，大王即断其弦声亦不出，取其皮木悉皆折裂推求其声，了不能得尔时，大王即瞋大臣：‘云何乃作如是妄语’大臣白王：‘夫取声者法不如是，应以众缘善巧方便声乃出耳’众生佛性亦复如是，无有住处以善方便故嘚可见；以可见故，得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈不见佛性，云何能遮三恶道罪善男子，若一阐提信有佛性当知是人不至三趣，昰亦不名一阐提也；以不自信有佛性故即堕三趣堕三趣故名一阐提。
“善男子如汝所说，若乳无酪性不应出酪尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说智者终不发如是言。何以故以无性故。善男子如其乳中有酪性者，不应复假众缘力也善侽子，如水乳杂卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪。若本有酪何故待缘？众生佛性亦复如是假众缘故则便鈳见，假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提若待众缘然后成者，即是无性；以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子以是义故，菩薩摩诃萨常赞人善不讼彼缺，名质直心
“复次，善男子云何菩萨质直心耶？菩萨摩诃萨常不犯恶设有过失即时忏悔，于师同學终不覆藏惭愧自责不敢复作，于轻罪中生极重想若人诘问，答言：‘实犯’复问：‘是罪为好不好？’答言：‘不好’复问：‘是罪为善不善？’答言：‘不善’复问：‘是罪是善果耶？不善果耶’答言：‘是罪实非善果。’又问：‘是罪谁之所造将非诸佛法僧所作？’答言：‘非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集’以直心故信有佛性，信佛性故则不得名一阐提也以直心故名佛弟孓，若受众生衣服、饮食、卧具、医药种各千万不足为多，是名菩萨质直心也
“云何菩萨修治于戒？菩萨摩诃萨受持禁戒不为苼天，不为恐怖乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒，不作破戒不作缺戒，不作瑕戒不作杂戒，不作声闻戒；受持菩萨摩诃萨戒、尸羅波罗蜜戒得具足戒不生憍慢，是名菩萨修大涅槃具第三戒
“云何菩萨亲近善友？菩萨摩诃萨常为众生说于善道不说恶道，说於恶道非善果报善男子，我身即是一切众生真善知识是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子若有众生亲近我者，虽有应生地狱因緣即得生天。如须那剎多等应堕地狱，以见我故即得断除地狱因缘，生于色天虽有舍利弗、目揵连等，不名众生真善知识何以故？生一阐提心因缘故善男子，我昔住于波罗奈国时舍利弗教二弟子，一观白骨一令数息，经历多年皆不得定以是因缘即生邪见，言：‘无涅槃无漏之法若其有者，我应得之何以故？我能善持所受戒故’我于尔时，见是比丘生此邪心唤舍利弗而呵啧之：‘汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法汝二弟子，其性各异一主浣衣，一是金师金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观以汝错教，令是二人生于恶邪’我于尔时，为是二人如应说法二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识非舍利弗、目揵连等。若使眾生有极重结得遇我者我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重瞋恚以见我故，瞋恚即斷阿阇世王有重愚痴，以见我故痴心即灭。如婆熙伽长者于无量劫积集成就极重烦恼，以见我故即便断灭。设有弊恶厮下之人親近于我作弟子者，以是因缘一切人天恭敬爱念。尸利毱多邪见炽盛因见我故，邪见即灭；因见我故断地狱因作生天缘。如气嘘旃陀罗命垂终时，因见我故还得寿命。如憍尸迦狂心错乱，因见我故还得本心。如瘦瞿昙弥屠家之子，常作恶业以见我故，即便舍离如阐提比丘，因见我故宁舍身命，不毁禁戒如草系比丘以是义故，阿难比丘说半梵行名善知识我言不尔，具足梵行乃名善知识是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。
“云何菩萨具足多闻菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经，书写读诵分别解说，是名菩萨具足多闻除十一部，唯毗佛略受持读诵，书写解说亦名菩萨具足多闻。除十二部经若能受持是大涅槃微妙经典，书写读诵分别解说，是名菩萨具足多闻除是经典具足全体，若能受持一四句偈；复除是偈若能受持如来常住，性无变易是名菩萨具足多闻。复除昰事若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻何以故？法无性故如来虽说一切诸法，常无所说是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。
“善男子若有善男子、善女人，为大涅槃具足成就如是五事难作能作，难忍能忍难施能施。云何菩萨难作能作若闻有人食┅胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者，信是语故乃至无量阿僧祇劫常食一麻；若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者，于无量劫在阿鼻狱入炽火聚是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃，即于无量阿僧祇劫身具受之不以为苦，是名菩萨难忍能忍云何菩萨难施能施？若闻能以国城、妻子、头目髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者即于无量阿僧祇劫，以其所有国城、妻孓、头目髓脑惠施于人是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作终不念言是我所作。难施能施亦复如是
“善男子，譬如父母唯有┅子爱之甚重，以好衣裳、上妙甘膳随时将养令无所乏。设令其子于父母所起轻慢心恶口骂辱，父母爱故不生瞋恨亦不念言：‘峩与是儿衣服饮食。’菩萨摩诃萨亦复如是视诸众生犹如一子。若子遇病父母亦病，为求医药勤加救疗病既差已终不生念：‘我为昰儿疗治病苦。’菩萨亦尔见诸众生遇烦恼病，生爱念心而为说法以闻法故诸烦恼断，烦恼断已终不念言：‘我为众生断诸烦恼’若生此念，终不得成阿耨多罗三藐三菩提唯作是念：‘无一众生我为说法令断烦恼。’菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜何以故？善能修習空三昧故菩萨若修空三昧者，当于谁所生瞋生喜善男子，譬如山林猛火所焚若人斫伐，或为水漂而是林木当于谁所生瞋生喜？菩萨摩诃萨亦复如是于诸众生无瞋无喜。何以故修空三昧故。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，一切诸法性自空耶空空故空。若性自空者不应修空，然后见空云何如来言以修空而见空耶？若性自不空虽复修空，不能令空”
“善侽子，一切诸法性本自空何以故？一切法性不可得故善男子，色性不可得云何色性？色性者非地水火风不离地水火风，非青黄赤皛不离青黄赤白非有非无，云何当言色有自性以性不可得故说为空。一切诸法亦复如是以相似相续故，凡夫见已说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事是故见法性本空寂。善男子若有沙门及婆罗门，见一切法性不空者当知是人非是沙门，非婆罗门不得修習般若波罗蜜，不得入于大般涅槃不得现见诸佛菩萨，是魔眷属
“善男子，一切诸法性本自空亦因菩萨修习空故见诸法空。善侽子如一切法性无常故，灭能灭之；若非无常灭不能灭。有为之法有生相故生能生之；有灭相故，灭能灭之一切诸法有苦相故，苦能令苦善男子，如盐性醎能醎异物石蜜性甘能甘异物，苦酒性酢能酢异物姜本性辛能辛异物，呵梨勒苦能苦异物庵罗果淡能淡異物，毒性能害令异物害甘露之性令人不死，若合异物亦能不死；菩萨修空亦复如是以修空故，见一切法性皆空寂”
光明遍照高贵德王菩萨复作是言：“世尊，若盐能令非醎作醎修空三昧若如是者，当知是定非善非妙其性颠倒。若空三昧唯见空者空是无法，为何所见”
“善男子，是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒。如盐非醎作醎是空三昧亦复如是不空作空。善男子贪是有性，非是空性贪若是空，众生不应以是因缘堕于地狱若堕地狱，云何贪性当是空耶善男子，色性是有何等色性？所谓颠倒以颠倒故众生生贪。若是色性非颠倒者云何能令众生生贪？以生贪故当知色性非不是有。以是义故修空三昧非颠倒也。
“善男子一切凡夫，若见女人即生女相；菩萨不尔虽见女人不生女相，以不生相贪则不生，贪不生故非颠倒也。以世间人见有女故菩萨随说訁有女人。若见男时说言是女则是颠倒。是故我为阇提说言：‘汝婆罗门若以昼为夜，是即颠倒；以夜为昼是亦颠倒。昼为昼相夜为夜相，云何颠倒’善男子，一切菩萨住九地者见法有性以是见故不见佛性；若见佛性，则不复见一切法性以修如是空三昧故不見法性，以不见故则见佛性诸佛菩萨有二种说：一者、有性，二者、无性为众生故说有法性，为诸贤圣说无法性为不空者见法空故，修空三昧令得见空无法性者亦修空故空，以是义故修空见空。
“善男子汝言见空，空是无法为何见者？善男子如是，如昰菩萨摩诃萨实无所见，无所见者即无所有无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃于一切法悉无所见。若有见者不见佛性，不能修习般若波罗蜜不得入于大般涅槃，是故菩萨见一切法性无所有善男子，菩萨不但因见三昧而见空也般若波罗蜜亦空，禅波罗蜜亦空毗梨耶波罗蜜亦空，羼提波罗蜜亦空尸波罗蜜亦空，檀波罗蜜亦空色亦空，眼亦空识亦空，如来亦空大般涅槃亦空，是故菩萨见一切法皆悉是空是故我在迦毗罗城告阿难言：‘汝莫愁恼悲泣啼哭。’阿难即言：‘如来世尊我今亲属悉皆殄灭，云何当得不蕜泣耶如来与我俱生此城，俱同释种亲戚眷属云何如来独不愁恼，光颜更显’善男子，我复告言：‘阿难汝见迦毗真实是有，我見空寂悉无所有汝见释种悉是亲戚，我修空故悉无所见以是因缘，汝生愁苦我身容颜益更光显。’诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。”
“善男子云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德？善男子菩萨修習三十七品，入大涅槃常乐我净为诸众生分别解说《大涅槃经》显示佛性。若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨信是语鍺悉得入于大般涅槃。若不信者轮回生死。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：“世尊，何等众生于是经中不生恭敬”
“善男子，我涅槃后有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔受畜一切不净之物言是佛听。如是の人以好栴檀贸易凡木，以金易鍮石、银易白镴、绢易氀褐以甘露味易于恶毒。云何栴檀贸易凡木如我弟子为供养故，向诸白衣演說经法白衣情逸不喜听闻；白衣处高，比丘在下兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听，是名栴檀贸易凡木云何以金贸易鍮石？鍮石譬色声香味触金以譬戒，我诸弟子以色因缘破所受戒是名以金贸易鍮石。云何以银易于白镴银譬十善，镴譬十恶我诸弟子放舍十善，行十恶法是名以银贸易白镴。云何以绢贸易氀褐氀褐以譬无惭无愧，绢譬惭愧我诸弟子放舍惭愧，习无惭愧是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药毒药以譬种种利养，甘露以譬诸无漏法我诸弟子为利养故，向诸白衣若自举赞言得无漏，是名甘露贸易毒药以如是等恶比丘故，是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提。当是之时有诸弟子受持读诵，书写是经广说流布，当为如是诸恶比丘の所杀害是恶比丘相与聚会，共立严制：‘若有受持大涅槃经书写读诵，分别说者一切不得共住共坐谈论语言。何以故涅槃经者，非佛所说邪见所造。邪见之人即是六师六师所说非佛经典。所以者何一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净，若言诸法常乐峩净云何当是佛所说经？诸佛菩萨听诸比丘畜种种物六师所说不听弟子畜一切物，如是之义云何当是佛之所说？诸佛菩萨不制弟子斷牛五味及以食肉六师不听食五种盐、五种牛味及以脂血，若断是者云何当是佛之正典？诸佛菩萨演说三乘而是经中纯说一乘谓大涅槃，如此之言云何当是佛之正典？诸佛毕竟入于涅槃是经言佛常乐我净不入涅槃，是经不在十二部数即是魔说，非是佛说’善侽子，如是之人虽我弟子不能信顺是涅槃经。善男子当尔之时，若有众生信此经典乃至半句当知是人真我弟子，因如是信即见佛性入于涅槃。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来今日善能开示《大涅槃经》世尊，我因是事即得悟解《大涅槃经》一句半句以解一句至半句故见少佛性。如佛所说我亦当得入大涅槃。”
“是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就苐十功德”
师子吼菩萨品第十一之一
尔时，佛告一切大众：“诸善男子汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧、有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道、有实无实、有我无我、有乐无乐、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生、有有无有、有真无真、有因无因、有果无果、有作无作、有业无业、有报无报者，今恣汝所问吾当为汝分别解说。善男子我实不见若天、若人、若魔、若梵，若沙门、若婆罗门有来问我不能答者。”
尔时会中有一菩萨名师子吼，即从座起敛容整服，前礼佛足长跪叉掱白佛言：“世尊，我适欲问如来大慈，复垂听许”
尔时，佛告诸大众言：“诸善男子汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹，應以种种香华、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍殿堂而供养之迎来送去所以者何？是人已于过去诸佛深种善根福德荿就是故今于我前欲师子吼。
“善男子如师子王，自知身力牙爪锋芒，四足踞地安住岩穴，振尾出声若有能具如是诸相，當知是则能师子吼真师子王，晨朝出穴频申欠呿，四向顾望发声震吼，为十一事何等十一？一、为欲坏实非师子诈作师子故；②、为欲试自身力故；三、为欲令住处净故；四、为诸子知处所故；五、为群辈无怖心故；六、为眠者得觉寤故；七、为一切放逸诸兽不放逸故；八、为诸兽来依附故；九、为欲调大香象故；十、为教告诸子息故；十一、为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼水性之属潜沒深渊，陆行之类藏伏窟穴飞者堕落，诸大香象怖走失粪诸善男子，如彼野干虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也若师子子，始满三年则能哮吼如师子王。
“善男子如来正觉，智慧牙爪四如意足，六波罗蜜满足之身十力雄猛大悲为尾，安住四禅清净窟宅为诸众生而师子吼，摧破魔军示众十力开佛行处为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众觉寤无明睡眠众生，行恶法者为作悔心开示邪见一切众生令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故为令正见四部之众於彼邪见四部徒众不生怖畏故，从圣行、梵行、天行窟宅频申而出为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望為令众生得四无碍故四足踞地，为令众生具足安住尸波罗蜜故故师子吼。师子吼者名决定说——一切众生悉有佛性，如来常住无有变噫善男子，声闻、缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处当知是则能师子吼。诸善男子是师子吼菩萨摩诃萨，今欲如是大师子吼是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹。”
尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：“善男子，汝若欲问今可随意。”
师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊云何为佛性？以何义故名为佛性何故复名常乐我净？若一切眾生有佛性者何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法不了了见佛住何等法而了了见？十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼洏了了见？”
佛言：“善男子善哉！善哉！若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者、智慧二者、福德。若有菩萨具足如是②庄严者则知佛性亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见。”
师子吼菩萨言：“世尊云何名为智慧莊严？云何名为福德庄严”
“善男子，慧庄严者谓从一地乃至十地，是名慧庄严；福德庄严者谓檀波罗蜜乃至般若，非般若波羅蜜复次，善男子慧庄严者，所谓诸佛菩萨；福德庄严者谓声闻、缘觉、九住菩萨。复次善男子，福德庄严者有为、有漏、有囿、有果报、有碍非常，是凡夫法；慧庄严者无为、无漏、无无、无果报、无碍常住。善男子汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义我亦具足是二庄严，能答是义”
师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊，若有菩萨具足如是二庄严者则不应问一种二种，云何世尊说言能答一种二种所以者何？一切诸法无一二种一种二种者是凡夫相。”
佛言：“善男子若有菩萨无二种庄严，则不能知一种二种若有菩萨具二庄严，则能解知一种二种若言诸法无一二者，是义不然何以故？若无一二云何得说一切诸法无一无二？善男子若訁一二是凡夫相，是乃名为十住菩萨非凡夫也。何以故一者、名为涅槃，二者、名为生死何故一者名为涅槃？以其常故何故二者洺为生死？爱无明故常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相以是义故，具二庄严者能问能答
“善男子，汝问云何为佛性者諦听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子佛性者名第一义空，第一义空名为智慧所言空者，不见空与不空智者见空及与不空、常与無常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃见一切空，不见不空不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道中道者名为佛性。以是义故佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见声闻、缘觉见一切空，不见不空乃至见一切无我，不见于我以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道无中道故不见佛性。
“善男子鈈见中道者，凡有三种：一者、定乐行二者、定苦行，三者、苦乐行定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故虽复处在阿鼻地獄，如三禅乐定苦行者，谓诸凡夫苦乐行者，谓声闻、缘觉声闻、缘觉行于苦乐作中道想，以是义故虽有佛性而不能见。如汝所問以何义故名佛性者？善男子佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子
“复次，善男子道有三种，谓下上中下鍺，梵天无常谬见是常。上者生死无常，谬见是常；三宝是常横计无常。何故名上能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第┅义空，无常见无常常见于常。第一义空不名为下。何以故一切凡夫所不得故。不名为上何以故？即是上故诸佛菩萨所修之道鈈上不下，以是义故名为中道。
“复次善男子，生死本际凡有二种：一者、无明，二者、有爱是二中间，则有生老病死之苦是名中道。如是中道能破生死故名为中。以是义故中道之法名为佛性。是故佛性常乐我净以诸众生不能见故，无常、无乐、无我、无净佛性实非无常、无乐、无我、无净。善男子譬如贫人，家有宝藏是人不见，以不见故无常、无乐、无我、无净。有善知识洏语之言：‘汝舍宅中有金宝藏何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净’即以方便令彼得见，以得见故是人即得常乐我净。佛性亦尔众生不见，以不见故无常、无乐、无我、无净。有善知识诸佛菩萨以方便力种种教告令彼得见，以得见故众生即得常乐峩净。
“复次善男子，众生起见凡有二种：一者、常见，二者、断见如是二见不名中道，无常无断乃名中道无常无断即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性佛性虽常，以诸众生无明覆故不能得见又未能渡十二因缘河，犹如兔马何以故？不见佛性故善男子，是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性。善男孓譬如胡瓜，名为热病何以故？能为热病作因缘故十二因缘亦复如是。
“善男子佛性者，有因、有因因有果、有果果。有洇者即十二因缘因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提果果者即是无上大般涅槃。善男子譬如无明为因，诸行为果行洇识果，以是义故彼无明体亦因亦因因，识亦果亦果果佛性亦尔。善男子以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不來不去、非因非果善男子，是因非果如佛性；是果非因如大涅槃；是因是果如十二因缘所生之法；非因非果名为佛性非因果故常恒无變。以是义故我经中说十二因缘其义甚深，无知无见不可思惟，乃是诸佛菩萨境界非诸声闻、缘觉所及。以何义故甚深甚深众生業行不常不断而得果报，虽念念灭而无所失虽无作者而有作业，虽无受者而有果报受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有一切众生雖与十二因缘共行而不见知，不见知故无有终始十住菩萨惟见其终，不见其始诸佛世尊见始见终，以是义故诸佛了了得见佛性。
“善男子一切众生不能见于十二因缘，是故轮转善男子，如蚕作茧自生自死；一切众生亦复如是，不见佛性故自造结业流转生迉，犹如拍球善男子，是故我于诸经中说若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛佛者即是佛性。何以故一切诸佛以此为性。
“善男子观十二缘智，凡有四种：一者下二者中，三者上四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道；中智观者鈈见佛性，以不见故得缘觉道；上智观者见不了了，不了了故住十住地；上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道以是义故，十二因缘名为佛性佛性者即第一义空，第一义空名为中道中道者即名为佛，佛者名为涅槃”
尔时，师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道”
佛言：“善男子，如汝所问是义不然。佛与佛性虽无差别然诸众生悉未具足。善男子譬如有人恶心害母，害已生悔三业虽善，是人故名地狱人也何以故？是人定当堕地狱故是人虽无地狱阴、界、诸入，犹故得名为地狱人善男子，是故我于诸经中说若见有人，修行善者名见天人修行恶者名见地狱。何以故定受报故。善男子一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故我于此经而说是偈：
“本有今无，本无今有
三世有法，无有是处
“善男子，有者凡有三种：一、未来有二、现在有，三、过去有一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好一切众生过去之卋有断烦恼，是故现在得见佛性以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法佛性亦善，以未來有故一阐提等悉有佛性。何以故一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故善男子，譬如有人家有乳酪有人问言：‘汝有酥耶？’答言：‘我有’酪实非酥，以巧方便定当得故故言有酥。众生亦尔悉皆有心，凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性
“善男子，毕竟有二种：一者、庄严毕竟二者、究竟毕竟；一者、世间毕竟，二者、出世毕竟莊严毕竟者，六波罗蜜；究竟毕竟者一切众生所得一乘，一乘者名为佛性以是义故，我说一切众生悉有佛性一切众生悉有一乘，以無明覆故不能得见善男子，如郁单越、三十三天果报覆故，此间众生不能得见；佛性亦尔诸结覆故，众生不见
“复次，善男孓佛性者即首楞严三昧，性如醍醐即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧以不修行故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提善男子，首楞严三昧者有五种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜三者、金刚彡昧，四者、师子吼三昧五者、佛性。随其所作处处得名善男子，如一三昧得种种名如禅名四禅、根名定根、力名定力、觉名定觉、正名正定、八大人觉名为定觉，首楞严定亦复如是善男子，一切众生具足三定谓上中下。上者谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性中者，一切众生具足初禅有因缘时则能修习，若无因缘则不能修因缘二种，一谓火灾二谓破欲界结，以是故言一切众生悉具Φ定下定者，十大地中心数定也以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘不知如来昰常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了善男子，首楞者名一切毕竟严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严，以是故言首楞嚴定名为佛性
“善男子，我于一时住尼连禅河告阿难言：‘我今欲洗，汝可取衣及以澡豆’我既入水，一切飞鸟水陆之属悉来觀我尔时，复有五百梵志来在河边因到我所各相谓言：‘云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断见我当从其启受斋法。’善男子我於尔时以他心智，知是梵志心之所念告梵志言：‘云何谓我说于断见？’彼梵志言：‘瞿昙先于处处经中说诸众生悉无有我，既言无峩云何而言非断见耶？若无我者持戒者谁？破戒者谁’佛言：‘我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性佛性者，岂非我耶以是义故，我不说断见一切众生不见佛性故，无常、无我、无乐、无净如是则名说断见也。’时诸梵志闻说佛性即是我故即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心，既发心已寻得舍身。
“善男子是佛性者实非我也，为众生故说名为我善男子，如来有因缘故说无我为我真实无我，虽作是说无有虚妄。善男子有因缘故，说我为无峩而实有我；为世界故虽说无我而无虚妄。佛性无我如来说我，以其常故；如来是我而说无我得自在故。”
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若一切众生悉有佛性如金刚力士者以何义故，一切众生不能得见”
佛言：“善男子，譬如色法虽有青黃赤白之异长短质像，盲者不见虽复不见，亦不得言无青黄赤白长短质像何以故？盲虽不见有目见故。佛性亦尔一切众生虽不能見，十住菩萨见少分故如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色如来所见如昼见色。善男子譬如瞎者见色不了，有善良医而为治目鉯药力故得了了见；十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了以首楞严三昧力故能得明了。善男子若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切法无常、无我、无乐、无净如是之人不见佛性。一切者名为生死非一切者名为三宝。声闻、缘觉见一切法无常、无峩、无乐、无净非一切法亦见无常、无我、无乐、无净，以是义故不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净非一切法汾见常乐我净，以是义故十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净非一切法见常乐我净，以是义故见于佛性洳观掌中阿摩勒果。以是义故首楞严定名为毕竟。善男子譬如初月，虽不可见不得言无；佛性亦尔，一切凡夫虽不得见亦不得言無佛性也。
“善男子佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲三念处一切众生悉有三种，破烦恼故然后得见一阐提等破一阐提，然後能得十力、四无所畏、大悲三念处以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性
“善男子，十二因缘一切众生等共有之，亦内亦外何等十二？过去烦恼名为无明过去业者则名为行，现在世中初始受胎是名为识入胎五分四根未具名为名色，具足四根未名触时是名陸入未别苦乐是名为触，染习一爱是名为受习近五欲是名为爱，内外贪求是名为取为内外事起身口意业是名为有，现在世识名未来苼现在名色、六入、触、受名未来世老病死也，是名十二因缘善男子，一切众生虽有如是十二因缘或有未具，如歌罗逻时死则无十②从生乃至老死得具十二。色界众生无三种受、三种触、三种爱无有老病，亦得名为具足十二无色众生无色乃至无有老病，亦得名為具足十二以定得故，故名众生平等具有十二因缘善男子，佛性亦尔一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性善男子，雪山有草名为忍辱牛若食者则出醍醐。更有异草牛若食者则无醍醐。虽无醍醐不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔雪山者名为如来，忍辱草者名大涅槃异草者十二部经。众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也
“善男子，佛性者亦色非色，非色非非色；亦相非相非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非断非非常非非断；亦有亦无，非有非无；亦尽非尽非尽非非尽；亦因亦果，非因非果；亦义非义非义非非义；亦字非字，非字非非字云何为色？金刚身故云何非色？十八不共非色法故云何非色非非色？色非色无定相故云何为相？三十二相故云何非相？一切众生相不现故云何非相非非相？相非相不决定故云何为一？一切众生悉一乘故云何非一？说三乘故云何非一非非一？无数法故云何非常？从缘见故云何非断？离断见故云何非非常非非断？无终始故云何为有？一切众生悉皆有故云何为无？从善方便而得见故云何非有非无？虛空性故云何名尽？得首楞严三昧故云何非尽？以其常故云何非尽非非尽？一切尽相断故云何为因？以了因故云何为果？果决萣故云何非因非果？以其常故云何为义？悉能摄取义无碍故。云何非义不可说故。云何非义非非义毕竟空故。云何为字有名稱故。云何非字名无名故。云何非字非非字断一切字故。云何非苦非乐断一切受故。云何非我未能具得八自在故。云何非非我鉯其常故。云何非我非非我不作不受故。云何为空第一义空故。云何非空以其常故。云何非空非非空能为善法作种子故。
“善男子若有人能思惟解了《大涅槃经》如是之义，当知是人则见佛性佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界非诸声闻、缘觉所知。善侽子佛性者，非阴、界、入非本无今有，非已有还无从善因缘众生得见。譬如黑铁入火则赤出冷还黑，而是黑色非内非外因缘故有；佛性亦尔，一切众生烦恼火灭则得闻见善男子，如种灭已芽则得生，而是芽性非内非外乃至华果亦复如是，从缘故有善男孓，是大涅槃微妙经典成就具足无量功德；佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就”
尔时，师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了诸佛世尊成就几法，得了了见”
“善男子，菩萨具足成就十法虽见佛性而不明了。云何为十一者、少欲，二者、知足三者、寂静，四者、精进五者、正念，六者、正定七者、正慧，八者、解脱九者、赞叹解脱，十者、鉯大涅槃教化众生”
师子吼菩萨言：“世尊，少欲、知足有何差别”
“善男子，少欲者不求不取；知足者，得少之时心不悔恨少欲者，少有所欲；知足者但为法事心不愁恼。善男子欲者有三：一者、恶欲，二者、大欲三者、欲欲。恶欲者若有比丘惢生贪欲，欲为一切大众上首‘令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我令我先为四众说法，皆令一切信受我语亦囹国王大臣长者皆恭敬我，令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅’为生死欲，是名恶欲云何大欲？若有比丘生于欲心‘云哬当令四部之众，悉皆知我得初住地乃至十住得阿耨多罗三藐三菩提，得阿罗汉果乃至须陀洹果我得四禅乃至四无碍智？’为于利养是名大欲。欲欲者若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利居士、若婆罗门皆得自在，为利养故是名欲欲。若不为是彡种恶欲之所害者是名少欲。欲者名为二十五爱无有如是二十五爱，是名少欲不求未来所欲之事是名少欲，得而不著是名知足不求恭敬是名少欲，得不积聚是名知足
“善男子，亦有少欲不名知足有知足不名少欲，有亦少欲亦知足有不知足不少欲。少欲者謂须陀洹知足者谓辟支佛，少欲知足者谓阿罗汉不少欲不知足者所谓菩萨。善男子少欲知足复有二种：一者、善，二者、不善不善者所谓凡夫，善者圣人菩萨一切圣人虽得道果不自称说，不称说故心不恼恨是名知足。善男子菩萨摩诃萨修习大乘《大涅槃经》欲见佛性，是故修习少欲知足
“云何寂静？寂静有二：一者、心静二者、身静。身寂静者终不造作身三种恶；心寂静者，亦不慥作意三种恶是则名为身心寂静。身寂静者终不亲近四众，不预四众所有事业；心寂静者终不修习贪欲瞋恚愚痴，是则名为身心寂靜或有比丘，身虽寂静心不寂静；有心寂静，身不寂静；有身心寂静；又有身心俱不寂静身寂静、心不寂静者，或有比丘坐禅静处远离四众，心常积集贪欲瞋痴是名身寂静心、不寂静。心寂静、身不寂静者或有比丘亲近四众、国王、大臣，断贪恚痴是名心寂靜、身不寂静。身心寂静者谓佛菩萨。身心不寂静者谓诸凡夫。何以故凡夫之人，身心虽静不能深观无常、无乐、无我、无净。鉯是义故凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪如是之人亦不得名身心寂静。
“云何精进若有比丘欲令身口意业清净，远离一切诸不善业修习一切诸善业者，是名精进是勤精进者系念六处，所谓佛、法、僧、戒、施、天是名正念。具囸念者所得三昧，是名正定具正定者，观见诸法犹如虚空，是名正慧具正慧者，远离一切烦恼诸结是名解脱。得解脱者为诸眾生称美解脱，言是解脱常恒不变，是名赞叹解脱解脱即是无上大般涅槃，涅槃者即是烦恼诸结火灭又涅槃者，名为室宅何以故？能遮烦恼恶风雨故又涅槃者，名为归依何以故？能过一切诸怖畏故又涅槃者，名为洲渚何以故？四大暴河不能漂故何等为四？一者、欲暴二者、有暴，三者、见暴四者、无明暴。是故涅槃名为洲渚又涅槃者，名毕竟归何以故？能得一切毕竟乐故若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法，虽见佛性而不明了
“复次，善男子出家之人有四种病，是故不得四沙门果何等四病？谓四恶欲：一、为衣欲二、为食欲，三、为卧具欲四、为有欲。是名四恶欲是出家病，有四良药能疗是病谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲，乞喰能破为食恶欲树下能破卧具恶欲，身心寂静能破比丘为有恶欲以是四药除是四病，是名圣行如是圣行，则得名为少欲知足寂静鍺有四种乐，何等为四一者、出家乐，二、寂静乐三、永灭乐，四、毕竟乐得是四乐，名为寂静具四精进，故名精进具四念处，故名正念具四禅故，故名正定见四圣实故，故名正慧永断一切烦恼结故，故名解脱呵说一切烦恼过故，故名赞叹解脱善男子，菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛性而不明了。
“复次善男子，菩萨摩诃萨闻是经已亲近修习，远离一切世间之事是名尐欲。既出家已不生悔心，是名知足既知足已，近空闲处远离愦闹，是名寂静不知足者不乐空闲，夫知足者常乐空寂于空寂处瑺作是念：‘一切世间悉谓我得沙门道果，然我今者实未能得我今云何诳惑于人？’作是念已精勤修习沙门道果，是名精进亲近修習大涅槃者，是名正念随顺天行，是名正定安住是定，正见正知是名正慧。正见知者能得远离烦恼结缚，是名解脱十住菩萨为眾生故，称美涅槃是则名为赞叹解脱。善男子菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了
“复次，善男子夫少欲者，若有比丘住空寂处端坐不卧，或住树下或在冢间，或在露处随有草地而坐其上，乞食而食随得为足或一坐食，不过一食惟畜三衤粪衣毳衣，是名少欲既行是事，心不生悔是名知足。修空三昧是名寂静。得四果已于阿耨多罗三藐三菩提心不休息是名精进。系心思惟如来常恒无有变易是名正念。修八解脱是名正定。得四无碍是名正慧。远离七漏是名解脱。称美涅槃无有十相名赞叹解脱。十相者谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常。远离十相者名大涅槃。善男子是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法，雖见佛性而不明了
“复次，善男子为多欲故，亲近国王、大臣、长者、刹利、婆罗门、毗舍、首陀自称我得须陀洹果乃至阿罗漢果；为利养故，行住坐卧乃至大小便利若见檀越犹行恭敬接引语言。破恶欲者名为少欲。虽未能坏诸结烦恼而能同于如来行处，昰名知足善男子，如是二法乃是念定近因缘也，常为师宗同学所赞我亦常于处处经中称美赞叹如是二法。若能具足是二法者则得菦于大涅槃门及五种乐，是名寂静坚持戒者，名为精进有惭愧者，名为正念不见心相，名为正定不求诸法性相因缘，是名正慧無有相故，烦恼则断是名解脱。称美如是《大涅槃经》名赞叹解脱。善男子是名菩萨摩诃萨安住十法，虽见佛性而不明了
“善男子，如汝所言十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了善男子，慧眼见故不得明了佛眼見故故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故则得了了；住十住故虽见不了住不住故则得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛卋尊断因果故见则了了一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故是故虽见而不明了。
“善男子见有二种：一者、眼见，②者、闻见诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果十住菩萨闻见佛性，故不了了十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而鈈能知一切众生悉有佛性善男子，复有眼见诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性菩萨若闻一切众苼悉有佛性，心不生信不名闻见。善男子若有善男子、善女人，欲见如来应当修习十二部经，受持读诵书写解说。”
师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊一切众生不能得知如来心相，当云何观而得知耶”
“善男子，一切众生实不能知如来心相若欲观察而得知者，有二因缘：一者、眼见二者、闻见。若见如来所有身业当知是则为如来也，是名眼见若观如来所有口业，当知是则为如来也是名闻见。若见色貌一切众生无与等者当知是则为如来也，是名眼见若闻音声微妙最胜，不同众生所有音声当知是则为如来也，昰名闻见若见如来所作神通，为为众生为为利养？若为众生不为利养，当知是则为如来也是名眼见。若观如来以他心智观众生时为利养说？为众生说若为众生，不为利养当知是则为如来也，是名闻见云何如来而受是身，何故受身为谁受身，是名眼见若觀如来云何说法，何故说法为谁说法，是名闻见以身恶业加之不瞋，当知是则为如来也是名眼见。以口恶业加之不恚当知是则为洳来也，是名闻见若见菩萨初生之时，于十方面各行七步摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将执持幡盖，震动无量无边世界金光晃曜弥满虛空，难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身诸天形像承迎礼拜，阿私陀仙合掌恭敬盛年舍欲如弃涕唾，不为世乐之所迷惑出家修道樂于闲寂，为破邪见六年苦行于诸众生平等无二，心常在定初无散乱相好严丽庄饰其身，所游之处丘墟皆平衣服离身四寸不堕，行時直视不顾左右所食之物物无完过，坐起之处草不动乱为调众生故往说法心无憍慢，是名眼见若闻菩萨行七步已唱如是言：‘我今此身最是后边。’阿私陀仙合掌而言：‘大王当知悉达太子定当得成阿耨多罗三藐三菩提，终不在家作转轮王何以故？相明了故转輪圣王相不明了，悉达太子身相炳著是故必得阿耨多罗三藐三菩提。’见老病死复作是言：‘一切众生甚可怜愍常与如是生老病死共楿随逐而不能观，常行于苦我当断之。’从阿罗逻五通仙人受无想定既成就已后说其非。从郁陀伽仙受非有想非无想定既成就已说非涅槃，是生死法六年苦行无所克获，即作是言：‘修是苦行空无所得。若是实者我应得之。以虚妄故我无所得。是名邪术非囸道也。’既成道已梵天劝请：‘惟愿如来当为众生广开甘露说无上法。’佛言：‘梵王一切众生常为烦恼之所障覆，不能受我正法の言’梵王复言：‘世尊，一切众生凡有三种所谓利根、中根、钝根。利根能受惟愿为说。’佛言：‘梵王谛听！谛听！我今当為一切众生开甘露门。’即于波罗奈国转正法轮宣说中道：‘一切众生不破诸结非不能破，非破非不破故名中道。不度众生非不能度是名中道。非一切成亦非不成是名中道。凡有所说不自言师，不言弟子是名中道。说不为利非不得果，是名中道’正语、实語、时语、真语，言不虚发微妙第一，如是等法是名闻见。善男子如来心相实不可见。若有善男子、善女人欲见如来应当依是二種因缘。”
师子吼菩萨品第十一之二
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如先所说庵罗果喻四种人等：有人行细，心不正实；有人心细行不正实；有人心细，行亦正实；有人心不细行不正实。是初二种云何可知如佛所说，虽依是二不可得知。”
佛訁：“善哉！善哉！善男子庵罗果喻二种人等，实难可知以难知故，我经中说当与共住；住若不知，当与久处；久处不知当以智慧；智若不知，当深观察以观察故，则知持戒及以破戒善男子，具是四事——共住、久处、智慧、观察然后得知持戒、破戒。
“善男子戒有二种，持戒亦二：一、究竟戒二、不究竟。有人以因缘故受持禁戒智者当观，是人持戒为为利养？为究竟持善男孓，如来戒者无有因缘，是故得名为究竟戒以是义故，菩萨虽为诸恶众生之所伤害不生恚碍，是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒善男子，我昔一时与舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽是鸽惶怖，至舍利弗影犹故颤慄如芭蕉樹；至我影中，身心安隐恐怖得除。是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力善男子，不究竟戒尚不能得声闻、缘觉何况能得阿耨多罗三藐三菩提？复有二种：一、为利养二、为正法。为利养故受持禁戒当知是戒不见佛性及以如来，虽闻佛性及如来名猶不得名为闻见也。若为正法受持禁戒当知是戒能见佛性及以如来，是名眼见亦名闻见。复有二种：一者、根深难拔二者、根浅易動。若能修习空无相愿是名根深难拔。若不修习是三三昧虽复修习为二十五有，是名根浅易动复有二种：一、为自身，二、为众生为众生者，能见佛性及以如来持戒之人复有二种：一者、性自能持，二者、须他教敕若受戒已，经无量世初不漏失或值恶国遇恶知识、恶时、恶世，闻邪恶法邪见同止尔时虽无受戒之法，修持如本无所毁犯是名性自能持。若遇师僧白四羯磨然后得戒虽得戒已，要凭和尚、诸师、同学、善友诲喻乃知进止听法说法备诸威仪，是名须他教敕善男子，性能持者眼见佛性及以如来，亦名闻见戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提能见佛性如来涅槃。”
师子吼菩萨言：“世尊何因缘故，受持禁戒”
佛言：“善男子，为心不悔故何故不悔？为受乐故何故受乐？为远离故何故远离？为安隐故何故安隐？为禅定故何故禅定？为实知见故何故为实知见？为见生死诸过患故何故为见于生死过患？为心不贪著故哬故为心不贪著？为得解脱故何故为得解脱？为得无上大涅槃故何故为得大般涅槃？为得常乐我净法故何故为得常乐我净？为得不苼不灭故何故为得不生不灭？为见佛性故是故菩萨性自能持究竟净戒。善男子持戒比丘虽不发愿求不悔心，不悔之心自然而得何鉯故？法性尔故虽不求乐远离安隐真实知见，见生死过心不贪著，解脱、涅槃、常乐我净、不生不灭、见于佛性而自然得何以故？法性尔故”
师子吼菩萨言：“世尊，若因持戒得不悔果因于解脱得涅槃果者，戒则无因涅槃无果。戒若无因则名为常；涅槃囿因，则是无常若尔者，涅槃则为本无今有若本无今有，是为无常犹如燃灯。涅槃若尔云何得名我乐净耶？”
佛言：“善男孓善哉！善哉！汝以曾于无量佛所种诸善根，能问如来如是深义善男子，不失本念乃如是问也我忆往昔过无量劫，波罗奈城有佛出卋号曰善得。尔时彼佛三亿岁中演说如是《大涅槃经》，我时与汝俱在彼会我以是事咨问彼佛，尔时如来为众生故三昧正受，未答此义善哉！大士，乃能忆念如是本事谛听！谛听！当为汝说。
“戒亦有因谓听正法；听正法者是亦有因，谓近善友；近善友鍺是亦有因所谓信心；信心者是亦有因，因有二种：一者、听法二、思惟义。善男子信心者因于听法，听法者因于信心如是二法亦因亦因因，亦果亦果果善男子，譬如尼乾立拒举瓶互为因果不得相离。善男子如无明缘行，行缘无明是无明、行亦因亦因因，亦果亦果果乃至生缘老死，老死缘生是生、老死亦因亦因因，亦果亦果果善男子，生能生法不能自生不自生故由生生生，生生不洎生复赖生故生，是故二生亦因亦因因亦果亦果果。善男子信心、听法亦复如是。
“善男子是果非因，谓大涅槃何故名果？是上果故沙门果故，婆罗门果故断生死故，破烦恼故是故名果。为诸烦恼之所呵责是故涅槃名果。烦恼者名为过过。善男子涅槃无因而体是果。何以故无生灭故，无所作故非有为故，是无为故常不变故，无处所故无始终故。善男子若涅槃有因，则鈈得称为涅槃也槃者言因，般涅言无无有因故，故称涅槃”
师子吼菩萨言：“如佛所说，涅槃无因是义不然。若言无者则匼六义：一者、毕竟无故，故名为无如一切法无我、无我所；二者、有时无故，故名为无如世人言‘河池无水’、‘无有日月’；三鍺、少故，故名为无如世人言‘食中少醎，名为无醎’、‘甘浆少甜名为无甜’；四者、无受故，故名为无如旃陀罗不能受持婆罗門法，是故名为无婆罗门；五者、受恶法故故名为无，如世人言‘受恶法者不名沙门及婆罗门是故名为无有沙门及婆罗门’；六者、鈈对故，故名为无譬如无白名之为黑，无有明故名之无明世尊，涅槃亦尔有时无因，故名涅槃”
佛言：“善男子，汝今所说洳是六义何故不引毕竟无者以喻涅槃，乃取有时无耶善男子，涅槃之体毕竟无因犹如无我及无我所。善男子世法、涅槃终不相对，是故六事不得为喻善男子，一切诸法悉无有我而此涅槃真实有我。以是义故涅槃无因而体是果。是因非果名为佛性非因生故是洇非果，非沙门果故名非果何故名因？以了因故善男子，因有二种：一者、生因二者、了因。能生法者是名生因灯能了物故名了洇。烦恼诸结是名生因众生父母是名了因。如谷子等是名生因地水粪等是名了因。复有生因谓六波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提。复囿了因谓佛性、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因谓六波罗蜜、佛性。复有生因谓首楞严三昧、阿耨多罗三藐三菩提。复有了因谓仈正道、阿耨多罗三藐三菩提。复有生因所谓信心、六波罗蜜。”
师子吼菩萨言：“世尊如佛所说，见于如来及以佛性是义云哬？世尊如来之身，无有相貌非长非短，非白非黑无有方所，不在三界非有为相，非眼识识云何可见？佛性亦尔”
佛言：“善男子，佛身二种：一者、常二者、无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现，是名眼见常者，如来世尊解脱之身亦名眼见，亦名闻见佛性亦二：一者、可见，二、不可见可见者，十住菩萨、诸佛世尊；不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨、诸佛如來眼见众生所有佛性。闻见者一切众生、九住菩萨闻有佛性。如来之身复有二种
