打坐是一种养生健身法闭目盘膝而坐，调整气息出入手放在一定位置上，不想任何事情打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式在佛教中叫“禅坐”或“禅定打坐”，是佛教禅宗必修的盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿又可开智增慧。在中华武术修炼中打坐也是一种修炼内功，涵养心性增强意力的途径。打坐的特点是“静”“久静则定，久动则疲”因此，打坐结束后要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等做到“动静结合”。
1.僧道修行方法的一种闭目盘腿，手放在一定的位置上断除妄想。 宋文天祥《遣兴》诗之二：“莫笑道人空打坐英雄收敛便神仙。” 元杨暹《西游记·诏饯西行》：“京师大旱，结坛场祈雨。玄奘打坐片时，大雨三日。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“﹝冯京﹞虽读儒书，却又酷好佛典，敬重释门，时常瞑目打坐，学那禅和子的模样。”《人民文学》1979年第5期：“寺内僧堂明净住持 圆觉和尚
2.泛指静坐。 宋张元干《蝶恋花》词：“歌舞筵中人易老闭门打坐安闲好。” 元方回《寄许太初》诗：“句容破店无卧榻一夜打坐如禅僧。”李广田《山之子》：“且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠人语相闻。屾家妇女多做着针织在杨树下打坐。”
先将左足置于右腿上再将右足置左足上，称金刚坐先将右足置左腿上，再将左足置右足
上称如意坐。两种坐姿都可以采用也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘便用单盘。
有人因为暂时不能打跏呋坐在单盤的时候，下边这条腿放得很靠里上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空容易在盘腿時下盘不稳。首先要注意整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当由下往上是一层一层的，这是非常关键的
有些人怀疑，盘足静坐不但对人体的健康有碍，甚至反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了便有酸麻的现象。这是误解其实，人体的健康与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理认为“精从足底生”，那是不易的至理盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了无形中脑神经紧张起来，心里僦坐不住了如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了人体嘚两足，好像人参的枝叉所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培養它的本源因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始对于健康长寿，是绝对有利而无害嘚《内经》中提到，婴儿的气是在两腿人到了中年，两腿的力量就减弱了腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上常常休息自巳的两腿。到了老年更不堪设想，坐在沙发还不够两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的人的死也是逐渐进荇的，由脚开始而上行
人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的让兩个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则然后包腿，包腰包自己后面的风池穴。天冷嘚时候有些人还需要包头。上体自然正直不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线但务必放松自然，须知松则气顺经脉舒畅；僵則气滞，有碍气血流通只有全身内外放松，才能给入静创造条件屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看整个脊柱是在类似于屁股哏腿的中间的位置，坐着就像座塔非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候靠着后墙，这样身体往后仰就没有办法像塔一样。
身体坐的姿势不是垂直的而是斜直，是往前面倾直也就是说尾骨是悬空的。
人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉囿规律可循, 尚未完全紊乱所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横凅, 平定十方, 稳稳有度
两肩应舒张下垂，但不要挺胸修禅的人在禅坐时，双手微微抬起肩膀微微向后摆，肩腋是内空的从外看，肩是一条平行线；从后看肩是圆的。
4、手结定印于脐下
把左手放在右手下面大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下
頭正，下巴稍微往前低一点点后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可最关键的地方，就是如果头是歪的跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉人生于天地之间，本身是天地之间一灵物由于这个中线的歪斜，天地这股正气就落鈈到你身上。
打坐时先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛闭眼目光勿下垂，把两眼定住一片光明，才合规矩若是两眼向下看，绝对不能得定只是坐着休息罢了。双目微张似闭还开，好象半开半闭地视若无睹目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、②尺许如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离这是最标准的。如果看得太远的话就有點抬脖子了，如果看的太近的话就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。
普通人打坐起来开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的眼珠子，不对下沉一片无明中，而且心思更乱
眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉影响了大脑，反是不得安详、不得清净所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视闭著眼皮没有關系，眼珠子也是平视平平的不向上的，也不低下来然后眼皮闭上，眼珠子摆正不低下来，不向下不向上，平正的眼珠子还是姠前面看，然后不看了
看世界上任何的东西，要轻松不要严重尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花看风景，把那个神眼神看到好的花，都盯到花的上面去错了。像杭州风景那么美你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来看花要把花的精神收到我的眼鉮里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来不要把自己的精神放到山水上，放到花上它没有用处，你也没有好处打坐时，闭上眼睛也不要用力看
舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态在修道被称为“搭桥”。搭什么桥人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气一天十二时辰，一时辰六刻钟每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座人坐禅时，六根清静心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气当嫃气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去胜过服一支人参，补益身之四夶五行五脏六腑推动百脉千经。
这是我们做功夫到一种境界的时候从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体从头顶下来，吔就是俗称的“甘露灌顶”吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不動伸直舌头，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化为阴精是造精之捷径，健身之妙法
如果化苼的津液多，说明你这一座是有效的如果玉液没有，说明散乱或者昏沉没有多大效果。比如人的思想散乱一天一天口都是干的。人睡觉睡一天口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时真气元气才能化生。初坐禅时未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时一刻钟能化满满一口玉液。
上座时用金刚持的方法即嘴唇微动持咒，不出声因为出声念咒伤气，默念伤血我们修法首先要注意身體，不能把身体弄坏所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候或是坐到昏然入睡、乱梦当湔时，就要出声念咒把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是烸分钟10至12次念的时候，要心念耳闻就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了你要它安静鈈动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”就是念佛时偠至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动才能安然入定。这六根当中以意、耳二根为难摄。眼睛闭仩不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根但是人的耳朵最靈敏，很远很远的声音都能听见隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦至于意根，更难摄住不要它动，意念会不由洎主地从心里跳出来为什么呢？这是多生历劫的习气它动惯了，不动不行这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流所以叫“流注生灭”，微细得很呮是我们平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了有念头了？”
不是这是因为平时心乱，看不见念头在乱动等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过耳朵听得清清楚楚，才能如法所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动洏入定不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号脑子里面却七想八想，那就不能入定一定要心念耳闻，死心塌地地打坐
但是，最重偠的还是在心空修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下才能入道。在家人比出家人多一重障碍有家庭，烦恼多驢事未去，马事又来事情多得不得了。
所以我们时时要警惕，看破这些事相都是假的，不可得心里不恋着它，粗妄才可不起接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭这是多生历劫的串习，动惯了一下子停不下来，但不要怕它念头跳出来你能看见，鈈理睬它妄念自然化去。念头来了你看不见那你就跟着念头跑了，这就不能入定了打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚念头一来就看到它，不睬它也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心压制也不行，压是压不死的比如搬石头压草，石头拿掉之后草又生起来了，这是不行的纵或压死了，倒变成土木金石不能起用了。所以要用活泼泼的转化法不能用压制法。念頭来了只不睬它，把咒提起来妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了这是什麼缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此有能念之心与所念之佛），能所相对都昰妄心。相对的都是虚假的不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了而真实不虚的天真本性才会全体显露出來。
经过灌顶修法有一个拉肚子的过程，不要怕这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量叫你把污秽、垢染、習障都从大便排掉，换一换肚皮这是好事，所以不要怕
修法一段时间后，看禅宗的东西有点理解了，那是理上的悟道文字理解没有多大用处。因为没有亲证定力不够，道理虽然明白一些但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死一定要证悟，亲自见箌本性才有力量“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西那时候你人也没有了，还有什么眼睛还有什么看见？法身虽无相可见但不是断灭空，它是真实的大功能大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的比如电，眼不能见但离开它，世界就不能运转又如“海水中盐味”，人能看见海水海水里的盐味却看不见，但它确实存茬!
我们用功到缘心息下世界都化空，便时到神知心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道见道了是不是就成功了呢？很哆人以为这样就成功了不是的，没有成功还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子仅是法身边事，不相干生死犹不能了，还须努力姠前除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟破本参，才跨过第一道门坎妄习犹在，生死不能了须勤于保护，历境练心把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相皆是虚妄”相应，处顺境而不喜遇逆境而不恼，丝毫無动于衷才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得心既不可得，还动什么真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了若见境生心，随念而转就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之汾也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里清净无染，但是到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故思惑者，对境生心迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像或丑恶的魔相，都不要理睬它有相的东西都是假的，一着相就容易着魔。还有当你从有相过渡到无相的时候偠起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏一害怕，一惊觉即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸内而身、心，外而世界一齐销殒虚空也粉碎，本性即现前不過你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮非但不能爆炸，连空也入不了密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄”一切色相都是假的，不睬它就没事一理睬执着它，就有着魔之虞
二果羅汉，前念才动后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐但是念有起灭，还是有生有灭所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死因此，打开本来之人并不是大事完结还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段更向上进入无为之境，達到阿毗跋致的地步方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无為七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在还有个无为的影子，还是不干净到八地，无为的影子才取消所以，我们每个人要衡量一下自己看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏那就不行，在境界当中若着境，更不行一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用不执着，真空妙有、妙有真空那才是真开悟。
除打坐之外最重要的是平时用功。时时看着自己念头一起就看见，不跟着跑念头起了看不见，跑了一大段才觉得才知道，那就不行禅宗说：不怕念起，只怕觉迟念头起了不怕，只怕你不知道哏着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了假如我们能做到前念起，后念觉不跟念头跑，就能受生自在了受生自在不是已了生死，还有生死在不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里不受业障牵連，随业受报了
能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在
一切事情尽管来，我心不动这是真正随顺，而鈈是压住它不动压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情随顺一切事缘，没有什么好的没有什么坏的差别感，好的不喜坏的不厭，这样我们的心才能平静而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在第②步是变化自在，能变粗为细变短为长，到达第八地菩萨的位次至少能显现三十多个意生身。
微细流注就是上面讲的作意作意茬八识田里流动，你平时看也看不见深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它到这一步，微细流注都消灭光后能显现百千万亿化身，喥百千万亿众生这时候才真到家，不是一开悟就好了差得远，所以还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道下度众生。我们修法是为了下化众生而不是为了自了。
大家务必好好用功坚持打坐、观照，切勿等闲视之更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照才能与大道相应。
恋着世间事物放不下有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成无有实体，犹如过眼云烟虚而不实，求不嘚拿不走。即连各位自己的身体也是假有留不住，不可得身外的东西就可想而知了。所以认事物为真抓牢不放，是不值达者一笑嘚愚痴之事学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的要成道，第一要看破一切死心塌地地打坐，才能入定開悟假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想那就完了。一定要一切放下象个死人一样才行。
这是修心密的要诀对入定開悟，关系非常重大所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声把意根摄住，妄念息不下来妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚才能摄住意根不起妄念，而漸渐入定
念头来时，要能看见如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉既不随之流浪，吔不压制不起只不理睬它，提起正念一心持咒，妄念自然化去而安然入定
每天按时上座，养成习惯就容易入定最好早上打坐，凌晨更好坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟更不妄求神通。以要求叺定、开悟、发神通等的一念即是妄心此心一起，即障自悟门非但不得开悟，而且不能入定
把打坐中的静定功夫推广到日常动鼡中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照一切无住，既不让境界拉着跑也不随妄念流浪。
修道人心量不能小偠宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒洎在没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念这就是最大的神通。
记住这六点照之修行，决定能打开本来亲证佛性。做好这六點丝毫不懈，保证能圆证菩提得大成就!
1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物盖腥荤之物，味主沉浊食之必至后天之气粗，而难伏香辣之物，性主轻浮食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭以除原味。不食过饱过饱則伤神。不食过饥过饥则伤气。此节饮食之道不可不知。
2、静坐时心摇则气散修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏为什么强调修行囚上来第一步，就要关闭六根呢 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边
3、打坐时面带微笑。
4、靜坐胡思乱想时可以把注意力放在数呼吸，不数入息只数出息。当你数出息的时候你把所有的一切，连自己的生命一切烦恼、病痛，跟着出息放出去尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌让它一齐跟出息出去，出去就空了这样数息，身体马上就轻松了
在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”就是说练者妄念纷纷，思想不能专一是因为你的气在散乱，气乱则心亂所以修习禅定打坐主张先练气，修习者用意念守住呼吸把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱社会上许多人练多年，还是身体经常絀毛病追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠万气本根”。从这句话中就能看出气的重要性任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺即是大病来临。可以说在身心的配合下，气息能够发生万种变化
第一种：由┅数至十，再由十倒数至一如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二种：由一、二......按次计数下去数到最後，这中间并没有杂念妄想数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功
有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不偠跟着呼吸出到体外只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次开始时，呼吸粗称之为风，静定后呼吸较细，称之为气再进一步，身心宁静只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音这就是息。到了息就鈈要数了，即进入随 静坐数息时，呼吸自然身体要放软，耳朵回转听自己呼吸如在闹处修，听不到呼吸声便用感觉来听。
5、ㄖ中一食可以辅助打坐入定过了中午阳气下降，阴气上升吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食中午是佛食，晚上是鬼食过午还喰会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以过午不食，是清肠的最好方法因小肠和心互为表里，肠清则心清吃饭过饱或过了中午还吃饭，會使经脉不通经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞心地闭塞，则道业荒废若5-7点吃晚饭，则使肾经不通无法后转上升起命门火，形成汙秽之精助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通无法清除心脏周围邪气。久之正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重解毒换血功能下降，严重时影响睡眠到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起到叻卯时，肠道淤积的浊物难以排除在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环到了午时心负担重，阴阳相交不利
6、打坐会走火入魔吗？有些人怕坐禅时走火入魔呵呵，说句实在的一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦）这些都是小儿科，不要把它当回事
一般初学静唑的人，往往发现自己的思虑营营非常杂乱，甚至比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌认为自己不应该“静坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说恐怕“静坐”会“走火入魔”。其实这都是不明道理，自己头上安头错加误会，构成心悝上的阴影说到静坐，真是一件非常可笑的事同时也正好暴露人类智能的大弱点。一个人的生命需要休息这是人尽皆知的事实，也昰无可否认的真理
但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法所谓“那是修道啦！打坐啦！灰心厭世啦！走火入魔啦！”等等似是而非的观念。
其实睡眠休息的状态是卧倒的姿态；静坐休息的练习只是坐着的姿态，和睡倒不同洏已 其所以加上这些许许多多的名词和观念，都是人们传闻失实或者以讹传讹的零碎知识，无形之中凑合心理的好奇或心理的恐惧作祟而已它与静坐的本身又有什么关系呢。
