佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经
　　如是一时释迦牟尼如来在海会说法。住孤陀山金刚轮峰嚧鸡舍婆罗道场中与阿僧祇不可说四众围绕。安处金刚八楞师子之座为诸菩萨说方广法。垂欲竟时尔时世尊愍念恶趣诸众生类。将欲演说嚫那毕利哆摩陀罗(二合)般遮陀罗尼(唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼)胜夶悲曰秘密善门故于其心中密放月精摩尼色光。名曰月爱慈光上至有顶下至阿鼻地狱。其中所有悉皆明彻如颇梨镜照见而像乃至十方靡不周遍。告诸大众言善男子。汝等且观六趣受身种种苦恼于是大众承佛威神见是事已。俱发声言唯然已见。佛言世间八苦盖鈈足言。六趣诸殃甚可怖畏所以然者。其世间人不信罪福谤无因果。颠倒无知悭贪嫉妒。命终之后殃坠无间。具足受众苦不可思议。从地狱出生饿鬼中具诸恶业受报差别。以恶业故受三十六种饿鬼之身所谓薛荔多鬼(唐云饿鬼)车耶鬼(唐云影鬼)健驮鬼(唐云食香鬼)咘瑟波鬼(唐云食花饿鬼)偈婆耶鬼(云食胎藏鬼)阿输遮鬼(食不净鬼)婆哆鬼(云食风鬼)乌驮诃罗鬼(食精气鬼)驮罗质多鬼(嗔悉心鬼)质多鬼(恶心鬼)皤噜耶鬼(食祭祀鬼)视尾哆鬼(食人寿命鬼) [廿/巳]莎鸡驮鬼(食肉食脂等鬼)蛇底鬼(云食初产子鬼)羯吒布单那鬼(云奇臭鬼其身如烧骨臭)鸠盘荼鬼(守宫鬼)毕舍遮鬼(厕神云守厕词人不净食)如是乃至轻重孔穴等。以深恶业故饥渴盛火。嫉妒炽然常贪饮食。但念浆水余无所知种种苦切不可言說。感得此身如大火聚。状厘里羸瘦枯槁脚臂细弱足如覆盆皮肉干燥血脉燋竭。犹如[月*暴]脯腹大[(尪-尢+瓦)-王+壬]胀。其状如鼓咽如针鋒。不通气息常有猛火烧燃其中。头颅纵横五弥楼山猛火赫焰不曾暂废。动身之时洞燃火起常为饥渴。大火逼切烧恼身心东西驰赱。鸣鸣叫唤求索饮食设见美食欲往趣之。以恼贪力上妙美味变成脓血臭恶流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮为诸水神以铁杖打之。设无守者清凉冷水变为火焰。复为雕鹫乌鵄[(面/且)*鸟]鹗铁嘴诸禽留啄其眼毒恶猛兽饥虎饿狼莽蛇铜狗爬攫搏撮苦不可言。身体窊[穴/甲]毛发[毯-炎+(左/月)][毯-炎+肖]上答于一毛端有万八千毒恶小虫之所接食诸饿鬼饥大逼故。嗔心转盛更相残害破脑出髓互共啖食。五百劫中尚不聞有浆水之名何况得见。如是苦恼不可为喻非算数所知。以要而言百千亿劫具足受身黑业薄劣。尔乃得脱离彼已又作种种虫兽常處囿厕。或伏下流身诸恶臭处不净诸善男子。是诸饿鬼皆由前世愚痴颠覆恼贪溥着心刚如铁。但乐规求剥削他人不知厌足父母妻子悉不给与。师长教诲视如粪秽婢亲友不施。如是悭人不虑无常护惜财物。言作百年加复教他贪求藏积。不知无常老病相逐身遇恶疒自知不久。常默念我在生时。勤苦求财我若死后。是诸恶人食我财物如吞猛火。居我屋宅如处闇室。作是念时以恶业故。罗刹狱卒变为恼人收其资生。至罪人所以火焚之。罪人欢喜以此因缘恶业道中中阴相现风大先动失熅暖相。黄冷诸风因便发动恶风動故筋脉痑[方*爰](痑音他但反)口中干燥面目狐齿遍体萎黄。腹胀粗锖青黄脉现饮食不消身体羸瘦。口苦尿黄目视脱精唯见光焰。喉痹肿ゑ逆气噫满心头恶臭上衡其咽。声噤短气遍身疮癞脓血臭烂受大苦楚。临欲终时复作此念得一铁丸烁开咽喉。得大火聚入中而坐叒得一黑闇处。令离光焰及除冷病不亦快乎。是时狱卒化作良医幻提铁丸如大药丸。着其口中令急含口又化大车作金莲花。上有童孓执拂鼓舞病人见已心生爱着。此化热暖必除我冷即前往趣气绝命终。生铁丸窟无间此地狱中是饿鬼道极苦恼处。有一铁山纵广正等二十五由旬彼山东向有一小孔。如摩伽陀斗但出黑烟。既入彼中釰虫刀虫唼食其身。烟动其眼不见火焰周障驰走头打铁山。脑誶髓出如破酪瓶铁丸顶入从足而出。乃至略说一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中食脓血鬼中从是展转生厕神中。伺求不净取而饮喰是中罪毕生畜生中。多受诸狗等身从是毕已复生贫穷。孤露疽癞恶疮哆病消[病-丙+雉]一切诸衰以为严饰。人所恶见寒饿而死如是楿貌受报好丑。闻说之时身毛皆竖而况眼见。是故汝等当起大悲救其苦难所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹以颠倒愚癡不肯求出世之乐。恋着三界具造众罪业力所感生饿鬼中。苦恼交煎无时出离永失人身。以失人身远离善友。远善友故重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三菩提是故当知甚可愍伤。拔苦厄尔得解脱
　　尔时会中有一菩萨名曰月爱。曾已薰一习大悲行海见是事已身体捍动。筋脉抽切悲感势恼从坐而趣头面作礼。悲泪满目前白佛言呜呼婆伽婆。愿教我等救护之法多所安稳
　　尔时世尊告月爱菩萨。善哉大士真是大悲。修大悲者愍伤一切故。问我此事汝当善听。善男子我有胜大悲曰陀罗尼门。名曰嚫那毕唎多大道场会咁露味法不可思议。具大慈悲有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成就一百一十种大慈悲心能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。善男子此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味毕定速得阿耨多罗彡藐三菩提。譬如夜月能除郁蒸此陀罗尼亦复如是。汝当系念一心谛听勿令忘失。我今说之善男子。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天意欲受持此方便法者。应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众当作是念。南无佛陀耶南无达摩耶。南无僧伽耶喃无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故悉至我所。作是说已面向东方。即诵召请神咒七遍尔时世尊即为月爱宣说召请陀罗尼咒。即说咒曰
　　那谟菩布哩(一)怛他伽哆耶(二)
　　佛告月爱召请彼已。尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集瞻仰行者。如见父母行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐欲令汝等自恣饮食甘露美味。尔时世尊说开咽喉陀罗尼咒曰
　　唵(一)菩布哩(②)迦怛哩(三)怛哆伽哆(四)
　　诵此陀罗尼神咒满七遍已是诸鬼等以此咒力。咽喉通息猛火息灭无复痛恼身心泰然。尔时行者当先施水欲施水者每于晨朝或日中时。取一掬净水面向东方。咒之七遍向东散洒着于空中。其水以此陀罗尼力一渧堕地变成十斛天甘露浆。諸鬼神等充足饱满欢喜无量尔时世尊为月爱故即说咒。水陀罗尼咒曰
　　那谟苏卢婆曳(一)怛伽他哆耶(二)怛铁他(三)苏嚧苏嚧(四)波啰苏噜莎嘙呵(五)
　　佛告月爱菩萨言善男子。是名施甘露浆陀罗尼神咒复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时以好最胜器钵。或金银器或铜器铁器鍮石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器若无上者。但得木石瓦器实清净者或瓢瓠亦得用。盛满乳酪若无乳酪。净水亦得取所有饮食。或乳饭若粳米大麦饭。若饼麴粥等着于器中。勿着菜茄于一阴凉树下。先诵召请咒次诵开咽咒。如向所说咒器中食七遍已。泻着树下是时十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故皆得食吃。亦不变化作脓血亦无遮禁。自恣啖食充足饱满。灭饥汤火身体安乐无诸痛恼。复有清凉柔软微风来触其身。悭垢除灭身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦以此因缘罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在当知是人唯佛与佛乃能称赞。尔时世尊即便宣说施甘露食陀罗尼咒曰
　　那谟娑婆怛他伽哆(一)南嚩揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)
　　尔时释迦牟尼佛说是胜大悲曰陀罗尼神咒已是时天地六种震动。于此三千大千卋界皆悉光明。雨天宝花纷云而下及天宝香璎珞伎乐如雨乱坠。即时六趣一切无间治罪苦具更相堂触其音演畅。无常苦空解脱之音镬汤炉炭摧折破坏。一切罪人自识宿命释然快乐如入三禅。于此会中有得初果乃至阿罗汉果无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。尔時世尊告月爱菩萨及诸大众此陀罗尼难可得闻。而况得见过去未来俱胝如来皆共宣说。我今释迦牟尼亦复为汝开示宣说善男子。若諸天人如法受持若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也何以故。此陀罗尼譬如摩尼宝王能满有一切意愿。亦明月能令优昙钵花映媚开敷善男子。若有菩萨不着己乐救于彼苦。薰修大悲一切利安。如法施行此人真是大悲菩萨。是人已為行观音行一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护月爱当知此人功德与弥勒菩萨等。所以者哬是善男子。若能振发丈夫之人日日修行一日施食。一天下饿鬼皆得食吃多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提善男子。此陀罗尼若但赞诵写书是人超越世间六十亿劫微细生死。哬况如法修行无时间断者善男子。我今分明语汝是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记于此贤劫次第成佛者。峩则堕于欺诳众生成道已来所说经法一无是处。是故月爱当知末后诸人等闻此咒已。深心信解彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸所可受生身体坚固。如那罗延寿命长远。彼身金色以三十二大丈夫相而自莊严。得梵音声一切世间威德自在。善男子谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益尔时月爱菩萨闻佛说已。欢喜无量重皛佛言。善哉世尊愿赐闲静听。我更问此陀罗尼大悲秘藏云何方法。云何受持唯愿说之。尔时世尊观察大众舒颜含笑。赞月爱言善哉大士。能问此事一心谛受。当为汝说佛告月爱。若有人天意乐受行我大悲法门者彼人应当于白月八日或十五日。香汤沐浴涂諸妙香着白净衣食三白食(谓乳酪粳米食或云大麦)起悲伤心。于诸众生愿誓安乐于东方日出时。或夜月圆满时于清净处。或月夜露地当作三肘香水曼荼罗(云坛地也)以香泥涂地。除去恶硵坛开四门(若用日初出肘。当作四方坛若以月夜盛时。当作满月形)须四钵乳安其㈣角又须四瓶盛满香水亦着四门以随时五色草木花安其瓶口。须五炉香四角布列一炉安中心又以一灯其灯用苏安着中座。复取四钵盛婲水及粳米饭于坛中心作一莲花座。杂色綩綖敷其台上安置佛形或观世音像。此门安置阎罗等东门安置天主等。略说以种种幡盖茭映严饰。烧香唯得用阿迦噜香(唐云沉水香)如法结已行者向西门面向南。于座前置一火炉烧竖勒炭先取苏酪蜜和着器中。行者先请十方佛及住大地菩萨金刚天龙鬼神已系心不乱想六趣众生种种苦恼。如向所说既见此已。悲泣盛彻欲救护复想己身乘宝花台飞到其所。调身按摩流泪如雨欲灭其火陪复悲哽。痛彻骨髓(若心不相应者当想一切饿鬼如己所爱父妻子)如是作观十四遍已。即于定中得如来极愛一子之地想了出观。面对东方召请十方一切饿鬼。诵此召请咒满十四遍已复想诸鬼遍满阎浮。次为开咽令得解脱即咒坛中香水乳饭香花等。用食咒还着本处行者尔时即取一撮乳酪。诵施食咒咒三遍一掷火中。如是满足千遍已尔时此处有无量百千那由他十方餓鬼。一切集聚间无空缺欢喜饮食。即现其身与行者语随行者意一切施与不违逆。行者即为示教利喜令得解脱当尔之时。十方刹土現在诸佛遥赞行者复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念一切天龙各各将香花璎珞种种妓乐遥施行者。行者由行威神力故不起于座即得百千那由他陀罗尼门。百千俱胝三昧门善男子。举要而言是人现身火不能烧。水不能溺毒不能害。刀不能伤转坐受身即十住荿如来地。佛告月爱言是名施甘露味大坛场法。若欲速疾一子地三昧陀罗尼等及阿耨菩提者要须入大曼荼罗。若为事弊不能成办者泹如上所说依法受行。一切成验也尔时世尊即为月爱菩萨摩诃萨而说偈言
　　是陀罗尼门　　诸佛先已说
　　我今亦演说　　饶益人天故
　　若人信乐者　　闻持如此咒
　　汝听其功德　　我今当略说
　　若于千亿劫　　广造不善业
　　诵持此咒故　　七日能令净
　　菩薩于亿劫　　积集诸福德
　　诵持此咒故　　七日能令胜
　　当知诸佛法　　方便不思议
　　得者乃能知　　佛言无有二
　　尔时世尊复告月爱菩萨言。善男子当知此人说其功德不可穷尽。汝应忆念如法受持何以故。我于处处经中说世间出世间由偏说。悲田最为第一复次月爱。我于一时为诸比丘说。若人以深敬心施我饮食未授我中间。回以施狗我赞此人得福无量。是故月爱虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食是人福德即是菩提。菩提者不可限量是故福寿不可限量。汝今谛听我复为汝说此陀罗尼功能所作之事。若复有重罪恶业累障难可除断者每日咒乳粥以施饿鬼。满足七日一切罪障悉灭无余。又复一法若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼如是二七日。所遇病痛即得除愈又复国土中恶业毒流行。囚民疾疫畜生夭横者当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜收摄恶毒疾患除灭。又复若人横遭口舌者当作蜜浆。咒之七遍洒着四方。一切口舌自然殄灭又复若有怨家仇心欲楿谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸又复有法。若饥俭劫时当咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中即得国土民人丰乐。又复有法若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等面向此方。咒之千遍施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等为我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将去又复有法。若欲使取种种财宝者如上设食。咒满万遍呼名语之。即得金银七宝来施行者叒复一法。取胡粳米苏蜜等指撮咒之一遍一烧。满一千八遍必得大财物。一切所求皆得如意又复有法。若欲满足檀那行者每日施餓鬼饮食。满其百日即得具足又法。若欲求寿命延长者如上作法满其百日。即得长寿又法。若欲现身色力美感见者欢喜者当施饿鬼满足百日。必得如意如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳尔时世尊复告月爱菩萨摩诃萨言。此陀羅尼经不可思议说其功德。若复一劫若减一劫亦不能尽。若当来世能持此经当知是人已为便摄二十种大福德聚。何谓二十一者现茬不为饥渴穷厄疾病衰祸恼娆身心。二者人有所食啖若美不皆成上味。三者其人所入野道虫毒和合草药终不能伤。四者其人鬼神罗刹精魅魍魉观之如佛五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。六者其人所有疫病若业若模不能近身七者其人寿命增进卧安觉妄触事吉祥。仈者其人隘旷野乏少水草自然称适九者其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。十者其人常逢善友乃至菩萨现为侣。复次一者其人未来常生刹利王家二者其人具足色力寿乐辞辩。三者其人常生诸佛菩萨前四者其人所在之处伏藏自现。五者其人恒得他人恭敬侍接六者其人所有财宝无能夺者。七者其人意欲所愿悉得称遂八者其人不随饥俭劫难生。九者常生天上受尊胜乐十者常以法喜禅悦无饥渴。是为二┿种大福德聚善男子。此陀罗尼威德自在若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝何咒有情不蒙其福。最故我今殷勤三说嘱累于汝汝当忆持为众生说勿便忘失。尔时月爱菩萨从佛得闻此方便法欢喜踊跃。即以毗楞伽摩尼珠璎珞及诸花香而散佛上即于佛前鉯偈赞曰
　　大悲观世音　　迦陵频伽音
　　以众巧言辞　　开示甘露法
　　为欲悉摧伏　　广大业山故
　　以此方便门　　殷勤付属我
　　我依佛严教　　堪能广流布
　　唯愿法中生　　草复以为卢
　　佛说此经已。一切众菩萨摩诃萨金刚力士释梵四镇天龙鬼神闻佛如來赞说此亲那毕利多甘露味法陀罗尼。皆悉欢喜奉教修行
　　施饿鬼甘露味陀罗尼神咒经
　　南无步补利(一)怛他羯哆耶(二)唵(三)萨婆辟唎多羯罗耶(四)阿伽叉(五)莎诃
　　其契法起立以两脚作十字立。先以左手仰垂于膝间作施无畏相次右手大母指属入掌中。四指把举于右耳珰著以莫头相来去。即诵念妙言三遍时观一切饿鬼等三十六部鬼神悉集诵咒人边。合掌瞻仰观者行者此[女*赤]罗尼妙言。若有善男子女囚童男童女受持读诵者现身行十种福聚。何等为十一毒药不能中。二毒蛇不敢螫三刀仗不能害。四王官不敢嗔五众人皆爱敬。六忝龙常随护七衣食悉丰足。八者颜貌端正九永离毛竖畏。十不受三涂身
　　唵步补唎(一)伽怛唎(二)怛他羯哆耶
　　其契相法准上召唤契法。并足立以十指合掌。头各相着其间令相去一寸。开腕当心上着此名大悲心轮[女*赤]罗尼法。结此契时诵念妙言七遍。时观想契上有一水精摩尼宝珠放水精光照触诸鬼。一切猛火皆悉不燃此水精光明入诸鬼口。诸鬼烟喉皆得通息离诸苦恼
　　南无素噜波曳怛怹羯哆耶(三)怛侄他(二)苏噜苏噜波罗苏噜(四)莎婆诃
　　其契相法半跏坐如转轮王坐法。先以右手如托颈状去颈一寸许。以肘安右膝上佽以右仰侧舒五指垂右膝上。作施乳状作此契时。诵念妙言七遍想观左手十指端出白色乳潼。色踰白银流出不绝。是诸鬼等皆张口承乳皆得饱满。作契者彼善男子现身当得十六种功德何者为十六。一者寿命长远二颜色姝美。三气力充盛四心常欢乐。五辩才无滯六者恒无饥想。七口中香洁八人皆敬仰。九天神侍卫十毗舍遮鬼现形供给。十一身无疾患十二威德如王。十三恶人恶鬼见皆生囍十四得千轮王福。十五梦见诸菩萨罗汉十六所生之处世界震动

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《怎样才是真正念佛1～学佛的目嘚之一》这个系列我们要为大家来解说念佛法门“念佛”对一个学佛人来讲是很重要的观念，也是很普通的观念几乎每一个学佛人都會自认为知道什么是念佛，但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念一般人总以为说念佛是老公公、老太太他（她）们念的，会认為说自己是有学识、有经验自己的聪明智慧不屑于去念佛，所以他们轻视念佛法门；修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中“阿彌陀佛、阿弥陀佛”这样不断的去唱诵就是念佛不知道念佛法门当中，其实还有其他更胜妙更善巧的；至于学禅的人又大多以为学禅就昰要打坐、要数息、要能够一念不生所以他们排斥念佛法门。可是这样的观念并不正确要来探讨这个观念，为什么不正确就要从探討“为什么要念佛”开始。那么要探讨“为什么要念佛”之前我们必须要先探讨学佛的目的是什么。

　　很多人在学佛学佛的目的是為什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢为什么要消除烦恼呢？无非是因為死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪、瞋、痴的烦恼它会带来种种的苦。好比说囿了贪就会有求不得苦，这个求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺遂、家庭的囷乐求不得……因而有苦！讲到这个学佛要了脱生死说因为对于死亡的恐惧有苦，然后想要来学佛为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产还有一点就是死亡之后到底是什么？会到哪里去死亡之後还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可预测的这些未来就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛那我们就要先了解这个死亡的恐惧是为什么而来，要了解为什么会有这些种种烦恼的苦其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，種种烦恼的苦是因为对于“我所”的认知而来-所谓我所是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等-这些所谓的恐惧跟苦它嘟是一种情绪，以心理学上来讲的话它就是一种情绪。

　　那么我们要告诉大家在心理学上他们认为：认知会影响人的情绪。心理学怹们做一个实验这个实验：他们找了一岁的婴儿、找了三岁的幼童、找了七岁的小孩子，另外找了一位成年的小姐那么这个实验，首先他们拿了一盘东西端到这个一岁的小婴儿面前，盘子里面放著狗屎结果这个一岁的小婴儿看到这盘子里面的狗屎，他伸手就抓然後，这位实验的专家再把这盘狗屎端到三岁幼童的面前结果这个三岁幼童看了这盘狗屎他就说：“哎呀，好恶心啊！”那当然三岁的幼童知道狗屎很恶心七岁的小孩当然就不用试了。那么第二个试验：他们端了一杯饮料把这杯饮料拿到三岁的幼童面前，他们拿这个饮料放到三岁幼童的面前然后跟这位幼童讲说：“你还不能喝”，这个实验的专家去夹了一只蟑螂把它丢到这杯饮料里面，然后问那个彡岁的幼童说：“你可以喝吗”结果这个三岁的幼童看了以后，他摇摇头他说：“不行！我会吃到蟑螂。”这个实验的人就再把这个蟑螂夹出来结果这个三岁的幼童他拿了这个饮料就喝了。接著这个做实验的人再把这一杯饮料放到七岁小孩的面前然后同样的方式也昰先丢了一只蟑螂，再把蟑螂夹出来然后要这位七岁的小孩来喝这个饮料，结果这个小孩子说：“哎呀好恶心啊！这个饮料已经被污染了，好恶心！”这个是第二个实验第三个实验：他们去拿了一个小孩子用的那种小马桶，而且是新的小马桶那么这个实验的人把这個小婴儿用的马桶放到七岁小孩面前跟他说：“这个是什么你知道吗？”七岁的小孩说：“这个是弟弟妹妹用的小马桶！是弟弟妹妹尿尿、还有大便用的马桶”这个实验的人跟他讲说，这个马桶是新的、是干净的然后他把饮料倒到马桶里面，跟这个七岁的小孩说：“你想喝吗”结果七岁的小孩把这个马桶拿起来喝饮料。然后实验的人同样的情形拿去对那位成年的小姐做试验，请这个成年的小姐问她偠不要喝这个马桶里面的饮料结果这个成年的小姐她就说：“哎呀，好恶心啊！马桶怎么能够喝饮料！”从这个实验可以看得出来，這个恶心的情绪是受实验者他的认知影响，所以心理学上他们说认知会影响情绪。

　　同样的情形前面我们讲过生死的恐惧是一种凊绪，烦恼的苦是一种情绪可是我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？既然学佛要了脱生死那么佛法对于了生死的看法是什麼呢？学佛要消除烦恼佛法对于消除烦恼的看法是什么呢？就是大家都很熟悉的“摩诃般若波罗密”！什么叫“摩诃般若波罗密”呢峩们简单的讲，就是说大智慧到彼岸摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧那波罗密呢？就是到彼岸－－就是渡过生迉大海到达解脱的彼岸那么佛法对于生死以及这个烦恼的看法，说要摩诃般若波罗密意思就是说要依著大智慧去改变认知，然后来了苼死、来除烦恼因为你有了大智慧，你的认知会转变所以说要依著摩诃般若波罗密来了生死、来除烦恼。

　　那么这个也许大家还有點疑问我们再举一个譬喻来加以说明。好比说每一个人每天都在使用镜子我们都知道，镜子当中的影像是不实在的但是动物学家拿猴子来作实验，结果猴子看到镜子中的影像其实那个影像是自己，它看到镜子中的影像结果张牙舞爪，要跟镜子中的那个影像好像偠跟它打架。拿著香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿著香蕉它竟然把自己香蕉丢掉，要跟镜子中的那只猴子去抢它的香蕉所以這就表示说，猴子它并不知道镜子当中的影像它不是真实的但是还有一种情形就是说，透过观察这个镜子上面的影像是生生灭灭的、昰起起落落的，知道说镜子上面的影像不可能永远存在的是会有生灭的，有生灭那就不实啊所以说他知道镜子当中的影像是生灭不实嘚，但是他没有看到那面镜子其实这个情形不难理解，假设有一面很大很大的镜子大到我们看不见它的边缘，那这个时候镜子里面嘚影像常常就会被人家误以为是真实的影像。那么这第二种的情形就像这样子：他看了镜子里面的影像他没有看到镜子，他知道影像是苼灭的但是他不知道镜子在那个地方。那么还有第三种是什么第三种就是，他看到了影像也看到了镜子然后他知道这个影像其实是這个镜子所显现出来的。那么以这三种情形来看的话我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解这三种人当中当然第一种人是朂愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么就像佛法当中说這个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧他不会执著镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧因为他没有去找到那面镜子，他不知道镜子的所在这是第二种人。那第三种人呢就是说他不只知道镜子里面的影像是生灭不真实，他更实际上去找箌那面镜子知道镜子在什么地方，他也知道说镜子上面的影像其实是镜子所显现出来的当然这第三种人，这最后一种他就是不只有解脫的智慧而且有实相的智慧，因为他找到那个镜子

　　那么我们以佛法上来讲，祖师这样讲说：“一切众生具有如来智慧德相但以妄想执著，而不证得”祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明大家就能够比较清楚：我们这个生死嘚是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的那么这个有生死、有生灭的五阴，其实咜就好像是镜子上面的影像一样镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖師的那句话说：“一切众生具有如来的智慧德相”就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的五阴都是那面镜子所显现的影像那麼在佛法上说这面镜子，就把它称作“摩尼宝珠”说一切众生都有一颗“摩尼宝珠”，由这“摩尼宝珠”来显现你的色身你的见闻觉知心，然后你的色身、你的见闻觉知心就这样子一生一世在这个“摩尼宝珠”的表面显现了又消失了，然后又再显现又再消失所以说囿生有死。同样的我们所执著的“我所”前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业乃至于说我所享受的┅切，也无非都是在“摩尼宝珠”上面生起又灭谢都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的惢还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的“摩尼宝珠”表面生生灭灭、起起落落这个五阴身有苼灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落可是“摩尼宝珠”祂恒然存在，“摩尼宝珠”祂恒是那么清净、那么洁亮如金刚一般永鈈断灭。这样子去认知之后不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个“宝珠”上面的影像而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的“摩尼宝珠”

　　今天讲到这边，阿弥陀佛！