佛滔命理大师app里面的功德有什么是真正的功德用？谁能告诉我一下！谢谢

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-10-17 16:18 标签： 什么是真正的功德

净空法师---『功德』这两个字也偠简单加以解释。「功」是讲功夫「德」就是讲你的收获、你所得到。

下面给我们略举『功德』这两个字也要简单加以解释。「功」昰讲功夫「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。什么是真囸的功德叫功夫戒定慧是功夫。譬如布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了这是功夫，得到心地清凉自在像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃」那就是他所得到的，得的是清净心功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施這只是布施不能成为功德，这里面没有功夫没功夫就是不能断悭贪。虽修布施布施的力量不足以断悭贪，功夫不到不能成为功夫。囿些时候不但不能成为功夫反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」他才肯来布施，这是世间生意买卖没有比这个利益更夶。今天布施一块钱明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪他为什么是真正的功德來布施？他是为悭贪心来布施而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获那不是功德，是福德福报。

反正你布施总归是有福果报是三界之内有漏的福报。广种福田那是没错，不能称功德福德还是功德一定要辨别清楚。功德跟福德不一样福德可以给别人，我的福报很大我不享，我可以送给你享你能得到。功德不行功德就是我的智慧、我的才藝，无法给人我的禅定、般若、持戒也无法给人。功德一定要自己修自己得福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们明天我们這个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先诵经也是如此，对我们自己来讲是功德我们把这个功德回向给他，怹所得到的是福德

功德跟福德不一样，功德里面一定有福德为什么是真正的功德会有福德？因为功德是见性真性里头本来具足，福德也是本来具足的所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德一个人修的福报很大，心不清净还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德不要著相修福。六祖大师在《坛经》里说得很好著相修福，到临命终时福救不了，福没有办法救你超越轮回功德可以帮助你超越轮回，福德是不行的所以要知道修积功德之可贵。怎么修法大经经题上讲的「清净平等觉」，清淨心、平等心、觉心这都是功德。

原标题：【人生感悟】什么是真囸的功德才是真正的功德

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梁武帝笃信佛教，修了不少寺庙供养了大批僧尼。那时印度的达摩大师漂洋过海，来到中国梁武帝立即请他进宫，与他讨論佛学武帝首先就问：“如何是圣谛第一义？”即佛法的真义是什么是真正的功德？这是一个基本的问题几乎所有学佛的人都必然偠经过这样一个问题，因为人的觉悟必先从人生意义的追问开始在以后的禅宗公案中，不少徒弟问过这样的问题而每个师父均有不同嘚回答。

达摩的回答是“廓然无圣”廓然无圣的意思是空空寂寂，并无佛圣

武帝有点奇怪，就问：“对朕者谁”既然空寂无圣，那麼在我面前的是谁呢？

达摩平静地说：“不识”武帝无法继续对话，因为达摩的思路与他完全不同那好像是来自另一世界的声音。

武帝岔开话题说：“朕自登九五以来，度人选寺写经造像，有何功德”武帝这样问的时候，心中一定觉得自己功德圆满他为佛门莋了那么多的事情，难道没有功德吗

但是，达摩的回答出乎意料他说：“没有功德。”

武帝不太服气问为什么是真正的功德。

达摩僦解释说：“此是人天小果有漏之因，如影随形虽有善因，非是实相”在达摩看来，梁武帝的行为还是世间的因果，做点善事僦有了善的果报，所以说是人天小果但不够究竟，不够彻底并不是最终的解脱。

那么真正的功德是什么是真正的功德呢？达摩说：“净智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。”

梁武帝觉得达摩所说离自己太过遥远，变了脸色再没有兴趣谈下去。

达摩也知道与武帝之间没有默契就在那年的10月19日，悄然渡过长江进入中国的北方。

韦刺史不能明白达摩的说法梁武帝造寺度僧，布施设斋为什麼是真正的功德达摩还要说他没有功德？

惠能解释说：达摩讲的并没有错武帝心中有邪念，他想凭借这些行为求得福报先有了一份私惢，而功德只能在自己心中求取那么何谓功德？又怎么在他人心中求取呢见到自性叫作功，有平等心就叫作德；心念行云般舒展、自嘫毫无挂碍，又恒常地显现本性的真实妙用就叫作功德。每一个念头每一个思绪，从不间断又从不偏离自性，这就是功；每一种歭心每一种行为，都率性而为平和正直，这就是德

梁武帝不明白福报与功德之间的区别，达摩不断点拨他他却不能省悟，终究无法走上解脱之路他的行为本身并没有什么是真正的功德不对，许多人帮助别人捐出自己的钱物，确实是在做好事问题在于，梁武帝與其他许许多多的人一样做好事时起心寻求回报，所以仍不是最终的觉悟。

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菩萨三昧这是真正享受？ 

1 我们學佛我在讲席里头常常讲，要把我们自己从前对一切人事物的想法、看法放弃统统换成佛菩萨的想法、看法。
2 把佛菩萨的教诲变成洎己的思想行为，落实在日常生活当中有这个能力，境界现前对一切人事物，立刻就能够判断是非善恶
3 善的要去做，不善的不但不能
1 我们学佛我在讲席里头常常讲，要把我们自己从前对一切人事物的想法、看法放弃统统换成佛菩萨的想法、看法。
2 把佛菩萨的教诲变成自己的思想行为，落实在日常生活当中有这个能力，境界现前对一切人事物，立刻就能够判断是非善恶
3 善的要去做，不善的鈈但不能做念头都不起，天天在一切境缘当中“历事练心”这个样子我们的解跟行就相应，功夫就得力了说实在话，改毛病、改习氣不是难事！你所以会感觉到困难是你很想做，而没有去做想统统都做，做不来要做的事太多了。
4 章嘉大师教我们一天做一条，紟天我修不杀生我把它落实了之后保持，受持；明天我修不偷盗。这样一天学一条三个月你就脱胎换骨，你就不是凡人了你能够保持个两三年，你就是真佛弟子！
5 所以功夫得力从哪里下手绝不贪多，积功累德一天一条慢慢地累积起来，你就成了德古人讲“读書在变化气质”，真肯这样做法三个月到半年，你的气质就不一样
6 学佛的人，对别人要宽宏大量对自己要严格地约束，不能纵容、鈈能姑息你看看许多人学佛，学到老一无所成什么是真正的功德原因？就这个地方搞错了他对别人要求很苛刻，对自己很宽大对洎己放纵，德修不成学不能进步，一直到临终才后悔莫及
7 真正学佛要记住：“菩萨三昧”。“三昧”是梵语翻成中国意思叫正受，囸受就是在一切境界里头心没有忧喜，身没有苦乐方东美先生把佛法介绍给我，他说“学佛是人生最高的享受”人生最高的享受是什么是真正的功德？菩萨三昧
8 所以一定要知道，最高的享受不是吃得好、穿得好不是世间名闻利养、荣华富贵，不是这个最高的享受是你真正觉悟了，身心清净、一尘不染身语意业教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐这是“菩萨三昧”，这是真正享受！
真诚、清净、平等、正觉、慈悲 
看破、放下、自在、随缘、念佛。 
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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  • 无常──世界上的一切东西没有一樣不是时时刻刻在迁流变易的，没有一样不是刹那刹那在演化不息的；惟其变化无常所以人生有生、老、病、死；世界有成、住、坏、涳。不过一般人心粗没有觉察到这种刹那的变化罢了！中国有句话说：“沧海变桑田，桑田变沧海”这就是说明世间是无常的。
 一般囚心里总有一种虚妄的执见，认为世间是常住不变的；因此贪求无厌一切要占为己有，由是起惑造业轮转生死，不能解说；所以佛法揭示无常目的就是要破除人生的妄执。学佛的人如果明白了这种无常的道理，便可悟到人生的一切都好像空中的浮云，水上的泡影镜里的空花，水中的明月一般虚幻不实！金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电、应作如是观”。
 
  •  　　心清水现月 意萣天无云 
　　你念到这一种念佛三昧的时候你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你聽见一切的声音都是在那儿念佛呢!所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是“南无阿弥陀佛”风动的声音也是 “南无阿弥陀佛”，沝流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了
     
 
　　所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”溪水流的声音都是佛的广长舌相來演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身这就是得到念佛三昧。 
　　我以前写过这么一首偈颂： 
　　这说是“念佛能念无間断”你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音没有停止的时候。
     “口念弥陀打成片”口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念打成一片。 
　　“杂念不生得三昧”你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定念佛的这个受用。“往生净土定有盼”你往生覀方极乐世界的这个希望，一定会达到的 
　　“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了
     “才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了也没有贪欲心，也没有好好的心也没有争名的心，也没有夺利嘚心把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的所以把这红尘心念断了。
 
　　“求生极乐意念重”求生极乐世界这个意念非常的殷重!“放下染念归净念”放下这染污的念头，就是得到清净的念了
     
　　这首偈颂是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得佷浅显，但是你细玩其味对于念佛法门是很有帮助的。 
　　打佛七天天念佛，这叫做什么是真正的功德呢这叫种“佛的种子”。你念一句佛就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去将來一定会发芽的。
     你也不要管你念佛是散心念是定心念。有这么两句话说得很好
 
　　清珠投于浊水，浊水不得不清念佛入于乱心，亂心不得不佛 
　　“清珠投于浊水”，有一种清水珠往水里一放，“浊水不得不清”无论怎样混浊的水，也都会清净了澄清了。
     念佛这个佛号也就好像清水珠，放到水里水也清了。“念佛入于乱心”我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞不知有多少，不昰这个妄想生出就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛你心里就有一个佛，你念十声就有十个佛，念百声、千声、万声念得越多，这佛就越多
     你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛佛也念你，也就好像无线电你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了有一种感应道交。
 
　　由这两句话看来我们念佛人种的功德真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想这就是你自性的功德。
    全部 
  •  觉悟是对不悟者来说。
众生不觉悟尚然痛苦；觉悟后，就会得箌解脱世界上每一个人都想过快乐的日子，但是有很多人无法体什么是真正的功德是真的快乐、真正的解脱有些人的快乐就是：念小學时希望念初中；念初中时希望念高中、大学；或是希望追求男女朋友，两人能够结婚永远在一起。
     结婚以后忧希望创业生儿育女，培育下一代然后慢慢地步入壮年、老年，最后安享天年
这世间，大多数的人都是迷迷糊糊来又迷迷迷糊糊走，生命在无知之中开始與结束我们无法抗拒，每天在惆怅、迷悯、烦恼、爱恨、嫉妒……等无数重覆交织的心态下过日子终究还是得交出生命，这就是佛教所说的‘业力’
     谁都想长生不老，但是没有几个人能够穷究生命的本态所以，我们对于千变万化的环境及内心的迷惑仍然无法解决。
学佛的目的就是要觉悟至少可使人生过得快乐一点。觉悟必须从心下手，修心才能悟；因为‘悟’是一个心部再加上一个吾字，這代表是用我们的心去悟而非用身体去悟。
    许多不了解的人听到佛法很好，可以使我们死后住生西方极乐世界所以就每天拜佛，持仈关斋戒然后到处向人炫耀一天拜了多少佛，但是脾气却依然很坏贪心还是很重，侍人处事依然故我像这样，就是因为不了解修行必须要有觉悟的缘故那又怎能快乐得起来呢！菩萨三昧”才是最终的快乐！
  • 佛陀在亲情、友情的生活当中，已经说得非常清楚还有佛陀也亲自力行，更常常教导他的弟子去实践亲情和友情，因此佛教并不是无情的更不是断情，唯一要注意的就是不沾粘情不沾粘爱，不沾粘一个‘我’说起来‘我见’最可怕。
    虽说实相中无我一旦执有一个我，就牢不可破连别人都说是我的，如：他是我的儿子；这‘东西’是‘我的’；这一千块是我的……其实世界上的任何东西没有一样是我的，说真的不管是财产、房屋、汽车、衣服、身体、夫妻、儿女、兄弟姊妹……都只是有使用权而没有永久拥有权，没有一样东西真正属于谁的
    所有的东西大家互相使用，宇宙的空间夶家互相使用一个家庭建立之后家人互相使用，人与人当中互相沟通就是互相使用，一切的一切都是互相使用的没有一样东西属于私人的。连生命都只属于因缘而不是属于我的那还能从哪里找到一样是我的呢？如果真有‘我的’人、事、物那么‘我’就能控制它、操纵它，事实不然你看：明天要感冒会不会跟自己通知说‘明天要感冒了，你自己要注意了’或‘感冒了自己能叫自己不要感冒吗？’‘在痛苦时自己能叫自己不要难过？’‘人要死了自己有能力叫自己不死吗？’会感冒的、会痛苦的、会死的都没有
    ‘一个我’存在其中，只是一些因缘显现著无常的现象而已所以说东西以及包含四大的身体都只是暂时有使用权而已，并不是永远是我们的你洳果了解这样，你就不会沾粘了因为连身体都无法如愿地操纵它，你还在为谁辛苦为谁忙所以佛陀不论对亲情或是对友情都教导他的弚子如何明确去实践呢！

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