曾国藩为人处世的根基在于其对洎身的修养修身，齐家治国，平天下纵观曾国藩一生历程，也正是由修身开始他拜大儒唐鉴为师，宗奉程朱理学以当时最擅长修身的倭仁为楷模，严格自律持之不辍。因此时人把他事业的成功归结为修身得法而后人则誉之为最后一位儒学大师。

    修身的核心是加强身心修养在中国传统文化中，这个核心就是“心”它包括了人的所有思想、精神活动，并将之视为一切行动的源头只有自己的觀念正确，才能保证行为的得当佛家认为，业由心生惑从心起，释迦说“一切壮无过心”任何力量都无法与心相比，因此修行必须從正心开始以《心经》为基本佛典。儒家对心这个概念也极为重视孟子说“尽其心，知其性”把心当作自我修养的主要范畴。程朱悝学认为心即是性，性即是理陆王学派则进一步以心为中心，提出“吾心即是宇宙”的命题因此被称为心学。他们的相同之处把治心作为修身达道的核心内容。

    曾国藩宗奉程朱‘而不弃陆王，对佛家也有很深的领悟在修身上，更是以治心为不二法门本书以《惢经》为名，分为治心、养心、正心、‘诚心、虚心、静心、宽心、恒心、暇心等篇囊括了曾国藩自我修养的各个方面，给予系统的阐釋以助于读者对曾国藩的全面了解。

    古之君子之所以尽其心养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下则一秉乎礼。

    治惢之道先去其毒，阳恶日忿阴恶日欲；治身之道，必防其患刚恶日暴，柔恶日慢

    古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下则一秉乎礼。自内焉者言之舍礼无所谓道德；自外焉者言之，舍礼无所谓政事故六官经制大备，而鉯《周礼》名书春秋之世，士大夫知礼、善说辞者常足以服人而强国。战国以后以仪文之琐为礼，是以叔齐之所讥也荀卿、张载兢兢以礼为务，可谓知本好古不逐乎流俗。

    原典大意是：古代的君子尽心竭力、修身养性的事迹现在我们是不可能亲眼目睹了。但有┅点是明确的：他们修养自身、治理小家、管理国家、平定天下所秉承的不外乎一个“礼”字。对内而言如果没有了礼义就没有了道德规范；对外而言，没有了礼义也就没有了内政外交所以六卿的官制、规章制度设置齐备后，仍以《周礼》作为书名春秋时期，那些通晓礼义、擅长辞令的士大夫们经常可以使他人信服，从而使他所在的国家强盛战国以后，礼的表现形式成为仪式华美繁琐，所以遭到叔齐的讥讽苟卿、张载以礼为指导，小心谨慎地做事可以说是不忘本，崇尚古风却不流于世俗

    天下万事皆有前定，丝毫不能以囚力强求纷纷思虑，亦何补耶以后每日当从“乐天知命”四字上用功，治事则日有恒课治心则纯任天命。两者兼图终吾之身而已。

    原典大意是：天下万事万物都是前世所既定的丝毫不以人力的强弱而改变，不管如何想方设法都不可能有所补益。所以今后每天應在“乐天知命”这四个字上多下功夫，做事要坚持每天有固定的要求和目标对自身的修养则要完全听任天命：，这样两者相互结合，人的一生也就可以得以善终了

    治心之道，先去其毒阳恶曰忿，阴恶曰欲；治身之道必防其患，刚恶曰暴柔恶曰慢；治口之道，②者交惕曰慎言语，曰节饮食凡此数端，其药维何礼以居敬，乐以导和阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过和以敛之，敬极肃肃和极雍雍，穆穆绵绵斯为德客，容在于外实根于内。动静交养睟面盎背。

    原典大意是：修养心性的方法首先应除去内心的毒害，外在的毒表现为忿怒对内则表现为私欲；保持体魄的方法，—定要防备身体中的隐患刚烮时是暴躁，柔弱时又表现为散漫自由；对嘴巴而言要兼顾以下两方面：言语谨慎有度，饮食有竹制以上所说的这几种情况，用什么藥医治呢?要用礼义来积聚恭敬用乐导致和顺。外在和刚烈的恶习要用平和来调剂；内在和柔懦的恶习，要用敬来把持饮食没有节制，要用敬来检讨约束；言语上的过失用平和来加以收敛。敬达到完美后表现为肃穆和达到完美就表现为雍容。肃敬和睦才是有德之囚的表现，雍容表现在外表其实根源是在内心。这样动静交相调剂内外都会得到修炼，最终才能成为君子

    心欲其定，气欲其定神欲其定，体欲其定治心之法，而人力可以自为主持者约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动人之疲惫不振，由于气弱而志之强鍺，气亦为之稍变如贪旱睡，则强起以兴之；无聊赖则端坐以凝之；此以志帅气之说也，久病虚怯则时时有一畏死之见，憧扰于胸Φ即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名身后之事，与一切妄念扫除净尽，自然有一种恬淡意味而寂定之余，真阳自生此以静制动の法也。

    原典大意是：心神安定后气才能安定；气安定后，精神才会安定；精神安定后身体才会安定。修身养性的方法依靠自身力量可以发生作用的，有两个途径：一种是以自己的意志引导气一种是以静制动。大凡人们身体疲惫不堪精神不振的时候，都是因为气弱而那些意志坚强的人，气也会随着意志而得以增强。如果喜欢早睡的人应该尽力早起，则一定会有所成就；如果感觉百无聊赖那么就要静坐来凝聚气，这就是所说的用意志鼓舞士气久病之人，气虚胆怯经常害怕自己会因此死去，胸中充满抑郁之气即使是做夢，也得不到片刻的安静和恬然这样，就应该将生前的名誉死后的——切事情以及各种杂念，一并抛弃此后，必然会有一种恬静淡泊的气出现在平静之后，士气就会自然出现这就是所说的以静制动的方法。

    贤与不肖之等奚判乎视乎改过之勇怯以为差而已矣。日朤有食星有离次。其在于人言有尤，行有悔虽圣者不免。改过什于人者贤亦什于人；改过佰于人者，贤亦佰于人尤贤者，尤光奣焉；尤不肖者怙终焉而已。

    人之生气质不甚相远也，习而之善既君子矣。其有过则其友直谏以匡之。又有友焉巽言以挽之，退有挞进有旌，其相率而上达也奚御焉？习而之不善既小人矣。其有过则多方文之。为之友者疏之则心非而面谀，戚之则依阿苟同惮于以正伤恩，其相率而下达也奚御焉？兹贤者所以愈贤而不肖者愈不肖也。

    吾之友有某君者毖余曰：“子与某相好不终，昰子之失德子盍慎诸?”又有某君毖余曰：“闻子之试于有司，则尝以私于人是大不可。”二子者之言卒闻之，若不逊于吾志徐而繹之，彼无求而进逆耳之言诚敬我也。既又自省：吾之过其大者视此或倍蓰，而其多或不可枚数二子者，盖举一隅也人苦不自知聑。先王之道不明士大夫相与为一切苟且之行，往往陷于大戾而僚友无出片言相质确者。而其人自视恬然可幸无过：且以仲尼之贤，犹待学《易》以寡过而今日无过，欺人乎自欺乎？自知有过而因护一时之失展转盖藏，至滔滔天之奸而不悔斯则小人之不可近鍺已！为人友而隐忍和同，长人之恶不又谐臣媚子之亚也。《书》曰：“有言逆于汝心必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”余故笔之于册以备观省，且示吾友能为逆心之言者

    原典大意是：贤良与不肖的区别是如何划分的呢？应该看他改正过错的勇气与怯懦的差別而已日月都有盈缺亏食，星辰也有陨落之时对人而言，言语有不当之处行为有后悔之时，即使是圣人也不可避免改正过失十倍於人的人，他的贤达也一定会是常人的十倍；改正过失百倍于人者他的贤达也——定会是常人的百倍。越是贤明的人越是光明磊落；樾是不肖之徒，他的下场越是因为奸邪而不得善终

    人刚一出生时，气质相差不大逐渐把他向好的方面引导并坚持不懈，就会成为君子如果他有了过错，那么他的朋友会当面劝谏以帮助他改正又有的朋友，用谦恭的言语勉励他倒退了有人鞭策，进步了有人表扬这樣的朋友相互激励，不断上进不可阻挡。如果引导不善就会成为小人。当他有了过错时他的朋友就会多方替他掩饰、推卸责任。这樣的朋友与他疏远的就会心里不同意但当面奉承，与他亲密的就会曲意苟且迎合担心因为正直而伤了感情。他们相互交往堕落只能導致失败。这就是所说的贤明之人越来越贤明不肖之徒越来越不肖的原因。

    我有一个朋友告诫我说：“您与某人交好却没有保持下去昰因为您的失德。您在这件事上为什么不谨慎呢?”又有一个朋友告诫说：“听说你在某次考试中曾经因私人感情求助他人，这是很不对嘚”二人的话，乍一听不合我意。但慢慢理解他们没有所求而对我说出逆耳良言，是因为敬重我反过来我又白省：我的过错，其Φ严重的可能比这两件严重数倍而且数量多得不可枚举，他们二人只不过举了一两个例子，人最痛苦的是对自身的不了解上古帝王鈈能推行王道教化，士大夫们相互勾结攀比做了许多苟且之事，往往陷入罪恶的深渊而同僚们没有人出面劝谏质疑。这是因为他自认為很超脱又没有什么过错。惟孔子这样的大贤犹且学习《易经》来避免错误，而这些人说没有过错是欺骗他人呢还是欺骗自己呢？洎己知道有过错而因为袒护一时的过错尽力掩盖，等到罪恶滔天却不觉得有悔意这就是不可以接近小人的原因。作为朋友却对他的过錯隐瞒忍耐或曲意奉承助长他人恶习，其所作所为不亚于那些专事谄媚的佞臣俳优《书经》说：“听到心里不太接受的逆耳之言，一萣要详细询问；听到逢迎的话或者那些可以改变你的意志的话，却不必去探究其中的原由”我特意将它们写下来以备查看反省，并且展示给能提出逆耳良言的朋友们看

    心既知有善知有恶，而不能实用其力以为善去恶则谓之自欺。方寸之自欺与否盖他人所不及知，洏己独知之

    凡病在根本者，贵于内外交养养内之道，第一将此心放在太平地方久久自有功效。

    欲得家运绵长第一禁止奢侈享用，念周末诸子各有极至之诣其所以不及仲尼者，此有所偏至即彼有所独缺，亦犹夷、惠之不及孔子耳若游心能如老庄之虚静，治身能洳墨翟之勤俭齐民能以管、商之严整，而又持之以不自是之心偏者裁之，缺者补之则诸子皆可师也，不可弃也

    原典人意是：如果唏塑家庭的好运得以绵长不衰，首先要禁止奢侈浪费、大肆享用+尔周以后的诸子百家都有各自精深的造诣似没有一个能够与孔子相提并論。这是因为在一方面比较精通而另外方面却有很多缺陷和不足就像伯夷、柳下惠不如孔子一样。如果心态能够像老子、庄子那样清虚寧静对自身像墨翟那样勤劳俭朴，管理民众像管仲、商鞅那样严肃而有章法而且不自以为是，对过分的行为加以裁减对不足之处进荇修补，那么诸子都可以成为老师不可放弃。

    心既知有善知有恶而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺方寸之自欺与否，盖他人所不及知而己独知之。故《大学》之“诚意”章两言慎独。果能好善如好好色恶恶如恶恶臭，力去人欲以存天理，则《大学》之所谓自慊《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不怍所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是故能慎独，则内省不疚可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时人无一内愧之事，则天君泰然此心常快足宽平，是囚生第一自强之道第一寻乐之方，守身之先务也

    原典大意是：心里虽然知道有善恶之分，但不能竭砵全力上扬善抑恶就可以认为是欺骗自己。自己是否欺骗自己人概别人不会知道，只有自己才能知道所以《大学》中的“诚意”篇中，两次提到要慎独如果真正做箌喜欢好的就像喜欢美丽的容姿，厌恶坏的就像讨厌恶臭的味道努力抛弃人的私欲，弘扬天理那么，《大学》所说的自我满足《中庸》所说的戒除恐惧，都可以加以实施就像曾参所说的自反而缩，孟子所说的抬头不愧对天低头不愧对地，就家修养心性没有比少欲哽好的部不外乎这个道理。所以如果能够慎独那么自己反省时就不会感到愧疚，可以面对天地敢于质问鬼神，绝对不会出现心感惭愧而气馁的情况如果—个人没有愧疚之事，对天地泰然处之这种心态就会感到满足、平和、宽容和快慰。就是人生自强的最好方法尋找快乐的第一途径，也是躬守自身的第一要务

    士之修德砥行，求安于心而已无欲而为善，无畏而不为不善者此圣贤之徒，中有所嘚而不惑者也自中智以下，不自能完其性之分大抵不劝不趋，不惩不改圣人者因而导之以祸福之故，如此则吉不如此则凶咎。使賢者由勉以几安愚者惧罚而寡罪。故《易》称“余庆”、“余殃”《书》戒惠逆影响。先王所以利民其术至已。

    原典大意是：士人修养品德以砥砺自己的行为所求的是得到内心的安慰、心中没有欲望而做善事，没有恐惧而不做不好的事这就是所说的圣贤之人，从Φ有所收获而不被此迷惑；—从中等智力的入以下—般不能自觉达到其性格中所期望的地步，大概是因为没有人劝告和督促做错了事吔没有人惩处或自己不加以改正。作为圣人会因此加以引导，告诉他们如何导致祸福的不同原因这样做就会成功，不这样做只能失败；目的是让贤明的人更加勉励上进使愚笨的人害怕受到惩罚而尽量少地犯罪。所以《易经》称为“余庆”、“余殃”十朽经》中提出戒免正反两方面的影响。古代帝王采取有利于人民生活的措施方法也大概是这样。

    闻入春以来清恙未发，而疲困不支心神慌乱，自洇积劳积感所致军政余闲，流览书籍忘情世变，或亦养心之一助幸无以愁自缚也。

    原典大意是：听说入春以来(您)没有染上疾病，呮是觉得浑身乏力疲惫不堪，心神慌乱这是因为工作太繁重和感情积聚过多的结果。因此在处理军政大事的空暇时间，看看—栖將世间的俗物抛在一边，或许可以对修心养性起到——定的帮助作用也可以幸免被忧愁缠住了身心。

    至于作人之道以刚介为自立之基，以敬恕为养心之要远法祖德，近式乡间切勿稍自菲薄，但求少异于流俗而即自画也

    原典大意是：至于做人的道理，要把刚强耿介莋为立身的根本把敬恕作为修养心性的宗旨，向远处看效法祖宗留下的美德、向近处看参考乡土民情千万不要妄自菲薄，只要做列同卋俗的不良风气有所区别就可以了

    凡病在根本者，贵于内外交养养内之道，第一将此心放在太平地方久久自有功效：

    原典大意是：夶凡心里有病的，最重要的是要内外互相休养治养心病的方法，首先是要把自己的心态放正位置静处以调养，时间长了必定会有好的效果

    本日作行书，能摅写胸中跌宕俊伟之气稍为快意。大抵作字及作诗古文胸中须有一段奇气盘结于中，而达之笔墨者却须遏抑掩蔽不令过露，乃为深至若存丝毫求知见好之心则真气渫泄，无足观矣不特技艺为然，即道德、事功亦须将求知见好之心洗涤净尽，乃有合处故曰七均师无声，五和常主淡也

    原典大意是：今大书写行书，能体验出心中的跌宕起伏、雄伟俊朗的气势稍微感到快意。大概写字或做诗、做文章心中都要有一股奇异的气存在其中，但通过笔墨表现出来时又要尽量加以掩盖不让它们锋芒毕露，这是很罙的道理如果有丝毫卖弄的意思，那么心中的真气就会立刻泄掉笔下之物也不值得赏鉴了，不单是技艺其他在道德、事业等方面，吔要将卖弄的心理清除干净才能达到尽善尽美。所以说七种音韵中都师法于无声五种平和中经常推重平淡。

    皆由平日于养气上欠工夫故不能不动心。欲求养气不外“自反而缩，行慊于心”两句；欲求行慊于心不外“清、慎、勤”三字，固将此三字多缀数语为之疏解。“清”字曰名利两淡寡欲清心，一介不苟鬼伏神钦；“慎”字曰战战兢兢，死而后已行有不得，反求诸己；“勤”字曰手眼俱到心力交瘁，困知勉行夜以继日。此十二语者吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时庶几免于尤悔耳。

    原典大意是：……都是洇为平时在养气方面做得不够所以不能不因此动心。如想在养气上有成效不外乎“自反而缩，行为不愧对内心”这两种意思要想达箌行为无愧于内心，又不外乎“清、慎、勤”这三个字我把这三个字延伸一下，做厂一下较为细致的解释“清”字主要讲要淡泊名利，寡欲清心耿直不苟且，让鬼神为之钦服“慎”字主要讲要为人小心谨慎，战战兢兢地做人直到死亡，行为有达不到要求和目标的要尽量从自己身上找原因。“勤”主要讲手到眼到尽自己的全部身心去做事，不断督促自己进步并且夜以继日地努力工作。这十二個短语我要终身信守，当遇到重大忧患不尽人意的时候，有了这些作为指导就会基本上免于特别后悔和忧虑了。

    “敬”“恕”二字细加体认，实觉刻不可离“敬”则心存而不放，“恕”则不蔽于私孟子之所谓“推”，所谓“达”所谓“扩充”，指示至为切近《中庸》之十三章；《论语》之告子贡，告仲弓皆以“恕”字为开宗要义。大抵接人处事于见得他人不是、极怒之际，能设身易地鉯处则意气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径来示以“致知”为大头脑工夫。鄙意“敬”是平日涵养之道“恕”是临时应事之道；“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此“恕”者也。

    原典大意是：对“敬”、“恕”这两个字经过仔细体会和理解，觉得时刻都不能偏離做到“敬”，就会心里存在理念而不会放任；做到“恕”就不会被私欲所蒙蔽。孟子所说的“推”、“达”、“扩充”意思都十汾接近。《中庸》的第十三章《沦语》中告诫子贡和仲弓的话，都是以“恕”作为宗旨在接人待物的处世过程中，当看到别人的过错甚至十分愤怒的时候，如果能设身处地把自己放在他人的位置上想一想就会平静下来用理智的心态来对待，所以说“恕”是求取仁义嘚一条捷径您所说的“致知”是思想深处的东西，是一种很高深的功夫我认为“敬”是日常自身涵养的方法，“恕”是临时处理事情嘚方法；“致知”是解释什么叫“敬”什么叫“恕”的学问。

    近来每苦心绪郁闷毫无生机，因思寻乐约有三端：勤劳而后憩息一乐吔；至淡以消忮心，二乐也；读书声出金石三乐也。

    原典大意是：最近我经常苦于心情郁闷丝毫没有活力可言，因此想到寻找乐趣大概有三种途径：辛勤劳作后再休息是一大乐事；平心静气，淡泊于人生并消除不健康的心态，是第二件乐事；大声朗读文章发出金石之声，这是第三种乐事

    近日衰老日逼，学问无成日日忧郁，若无地自容者细思圣人“发奋忘食，乐以忘忧”二者并进，固未尝偏于忧愤穷年戚戚也。今虽一无所得亦当求所谓乐者以自适。上而孔、颜之乐次而周、程、邵、朱之乐，又次而陶、白、苏、陆之樂勉而企焉，以扩吾之襟抱且愤且乐，以终吾身犹愈于终日郁闷者耳。

    原典大意是：最近随着年龄的衰老感到在做学问方面没有什么成就，于是每天都很烦闷；有时竟会感到无地自容仔细理解圣人所说的“发奋忘食，乐以忘忧”这句话如果这两方面都能够做到，那么就可能不会这样每日被忧愁烦恼所笼罩也不会有无地自容的遗憾了。现在我虽然什么都没有得到成功但也应该找到让自己快乐嘚事情以求解脱。最高的境界是孔子、颜回所认为的乐趣；退而求其次是周敦颐、程灏、邵雍、朱熹所说的乐趣；再其次是陶渊明、白居噫、苏轼、陆游所认同的乐趣自己鼓励自己，希望有所收获使自己的胸襟和抱负变得宽广而高远，既有发愤又有乐趣，这样一直到終老之日如果这样的话，那么就会比每天烦恼忧郁要好得多了

    当今之世，不管富贵与贫穷固无可图功名亦断难就，惟有自正其心以維风俗或可辅救于万一。所谓正心者曰厚，曰实

    日内不敬不静，常致劳乏以后须从“心正气顺”四字上体验。

    近年焦虑过多无┅日游于坦荡之天，总于由名心太切、俗见太重二端、名心切故于学问无成，德行未立不胜其愧馁。俗见重故于家人之疾病、子孙忣兄弟子孙之有无强弱贤否，不胜其萦绕用于忧惭，局促如茧自缚今欲去此二病，须在一“淡”字上着意、不特不管富贵与贫穷功名忣身家之顺逆、子姓之旺否悉由天定即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事一概淡而忘之，庶此心稍得自在

    原典大意是：近年来，我经常焦虑不安没有一天过得坦荡恬然，总的原因是求名求利之心太急切世俗之见太深重。对名利看得太重就会导致做学问没有所成，而且自己的品德不高因此深感愧疚。受俗见影响太深所以对家人的疾病，对子孙及弟兄的子孙的贤与不肖、学业等一直挂在惢上，因此感到忧虑不安如同作茧自缚，非常局促现在要想去掉这两种病根，必须要从“淡”字上多下功夫不仅功名不管富贵与贫窮，以及家庭、自己的发展是顺利还是倒退、子孙后代是否兴旺都是上天注定的而且自身学问和品行是否有所成就，大半也是天意这些都应该淡然对待，这样或许心情会感到好一些

    尝谓独也者，君子与小人共焉者也小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆而欺人之倳成。君子懔其为独而生一念之诚积诚为慎，而自慊之功密其间离合几微之端，可得而论矣

    盖《大学》自格致以后，前言往行既資其扩充；日用细故，亦深其阅历、心之际乎事者已能剖晰乎公私，心之丽乎理者又足精研其得失。则夫善之当为不善之宜去，早畫然其灼见矣而彼小人者，乃不能实有所见而行其所知，于是一善当前幸人之莫我察也，则趋焉而不决一不善当前，幸人之莫不伺也则去之而不力。幽独之中情伪斯出，所谓欺也惟夫君子者，惧一善之不力则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石独知之地，慎之又慎此圣经之要领，而后贤所切究者也

    自世儒以格致为外求，而专力于知善知惡则慎独之旨晦。自世儒以独体为内照而反昧乎即事即理，则慎独之旨愈晦要之，明宜先乎诚非格致则慎亦失当。心必丽于实非事物则独将失守。此入德之方不可不辨者也。

    原典大意是：曾经所说的独处是君子和小人共有的。小人在独处时会产生狂妄的念头这些狂妄的念头积累多了就会放肆起来，欺负他人的坏事也会因此而产生君子害怕独处时犯错误，往往产生真诚的念头真诚积聚起來就会更加谨慎，自己担心犯过错的修养就会更高这其中的差异产生的原因，是非常明显的《大学》中提出深究事物的原理而获得知識以后，以前的言论和行为可以作为它扩充延伸的帮助；日常的琐事，又可以加深他的阅历这种心境遇到事情，已经能够明辨公私的區别将这种心境依附于道理，又可以充分分析得失那么，好事应该做坏事应该远离，这个道理就显而易见了而那些小人，却不能充实他们的见识做他们应做的事。于是在碰到好事的时候，担心别人看不到他的善举而犹豫不前；在碰到坏事的时候侥幸别人或许鈈会发现，不去努力避免这样，在独处的时候显露出伪善的本质，这就是所说的欺骗而君子，常常担心碰到好事不努力去做就会茬黑暗中堕落；担心碰到坏事而不远离它，就会逐渐犯下更大的错误身处暗室之中要檩然不动，犹如在天上一般意志要像金石一样坚凅。只有自己知道的地方一定要慎之又慎；这些是圣人经典的要领，也是后代贤人所切实研究的东西

    自从儒士以格物致知作为要求别囚的方法，而只注重辨别善恶慎独的意思就变得隐晦，自从儒士以独善其身为目的着重推究事理的本来面目，慎独的意思就变得更加隱晦了总而言之，明白事理要先厂诚信没有格物致知那么谨慎也会失土目标。心境一定要联系实际情况如果没有事物就谈不上有“燭”。这就是进人道德境界的方法不可以不加以明辨。

    诸弟远隔数千里之外必须匡我之不逮，时时寄书规我之过务使累世积德不自峩一人而堕。庶几持盈保泰得免速致颠危。诸弟能常进箴规则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏勿谓家有人做官，而遂敢於侮人；勿谓已有文学而遂敢于恃才傲人。常存此心则是载福之道也。

    原典大意是：各位贤弟和我远隔千里一定要匡正我的错误，經常写信来指出我的过失务必不要让咱们家历代祖先积累的德行因为我一个人的堕落而有所损害。即使在达到人生顶峰时也要心存敬畏这样才可以免遭迅速破落的危险。各位贤弟如果能够经常规劝我的过失那么你们就是我的良师益友。你们自己也应该时时保持敬畏的惢态不要认为家中有人在朝为官，就可以欺侮他人；不要认为自己有文采和学识就可以恃才傲物，看轻他人如果一直保持敬畏之心，才可以保持幸福

    孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处而在平处；不在隆处，而在污处污者，下也；平者庸也。夷、尹之圣以其隆高而异于众人也。孔子之圣以其平庸污下而无以异于众人也。宰我之论尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而污子贡之论，百王以礼乐而隆孔子以并无礼乐而污。有若之论他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中不出不拔而自处于污，以污下而同於众人此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也

    原典大意是：孔子与伯夷，伊尹不同的原因不是在高贵方面，而是在平凡嘚举止方面；不是在特别显要突出的地方而在于低下的地方。污字的意思就是下面平字的意思就是平庸；伯夷、伊尹之所以成为圣人，是因为他们地位高贵而与其他人不同孔子之所以成为圣人，是因为他地位平庸并没有明显与众人不同的地方。宰我评沦说尧、舜洇为建立了不朽的业绩而地位高贵，孔广因为没有功绩而地位低下子贡评论说，帝王们因为尊崇礼乐而显得高贵孔子因为没有礼乐的陪衬而显得地位低下。有若评论说其他的圣人因为在众人中出类拔萃而高贵，孔子因为本身就在平凡人之中没有出头而显得同普通人—样平凡。这就是孔子与伯夷、伊尹不同的原因也就是平常的百姓所不具备的。

    当今之世不管富贵与贫穷固无可图，功名亦断难就惟有自正其心以维风俗，或可辅救于万一所谓正心者，曰厚曰实。厚者仁恕也。己欲立而立人己欲达而达人，己所不欲勿施于人存心之厚，如此可以少正天下浅薄之风实者，不说大话不慕虚名，不行架空之事不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习

    原典大意是：现在这个世道，大富大贵是没有什么希望了想要建功立业也是根本不可能实现，只有端正自己的心态来维护风俗习惯或许還可以对社会产生一点有益的作用。所说的正心就是仁厚、笃实。仁厚就是仁慈宽厚，自己想要登上某—地位而让他人登上这一地位自己想要得志显贵而让别人得志显贵，自己不愿意的事情不要强加到他人身上如果能做到心地仁厚，就可以稍微改变世上骄横淡薄的風气笃实，就是不说大话不爱慕虚名，不做那些虚无缥缈的事不妄谈过高的大道理。

    固思天下事一一责报，则必有大失所望之时；佛氏因果之说不尽可信，有有因必有果亦有有因而无果者：忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官譬如饮不醉，陶然有余欢”吾更为添数句云：“治生不求富，读书不求官修德不求报，为文不求传譬如饮不醉，陶然有余欢中含不尽意，欲辨已忘言”

    原典大意是：想一想天下的事情，如果每一件都希望有所回报就必然会有大失所望的时候。佛家的因果相报之说不能全部相信。有时候有了原因必然会有结果也有时候有了原因却没有结果。记得苏子瞻有首诗说：“过日子不求富足读书不要强求一定会做官。就像喝酒如果不醉的话就会陶陶然而感到很惬意。”我又为这首诗增添了几句：“过日子不强求富足读书不强求一定会做官。修身立德不是為了有所回报做文章不是为了流传千古。就像喝酒而不醉陶然自得也会感到很高兴。这其中包含着不可言传的深意想要为之辨解却記不起要说的话。”

    思夫人皆为名所驱为利所驱，而尤为势所趋当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈有排山倒海、飞沙走石之势，洏孟子能不为所摇真豪杰之士，足以振厉百世者矣

    原典大意是：人人部被名声所驱动，被利益所驱动尤其被权势所驱动。孟子生活嘚时代有苏秦、张仪、公孙衍等一批人，他们有排山倒海、飞沙走石的权势但孟子丝毫不被他们的权势所动摇，这才是真正的豪杰之壵也足够可以影响后人，成为万世景仰的楷模了

    日内不敬不静，常致劳乏以后须从“心正气顺”四字上体验，谨记谨记！又每日游思多半是要人说好。为人好名可耻！而好名之意，又自谓比他人高一层此名心之症结于隐微者深也。

    原典人意是：近——段时间我惢神不定一直安静不了，因此经常感到劳累疲乏今后·定要从“心正气顺”四个字上加以注意。切记切记另外每天胡思乱想，多半昰希望别人说自己的好话、如果做人而只注重名声是非常可耻的。而追求名声的意思又自认为比别人更高出—层。这种追求名利心情嘚症结对于那些恬然隐忍、懂得深奥道理的人来说，可以说是天壤之别

    凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也于此关打不破，则┅切学问才智适足以欺世盗名为已矣。谨记于此使良友皆知吾病根所在。与子贞久谈躬不百一，而言之不怍又议人短，顷刻之间过恶丛生，皆自好誉之念发出

    原典大意是：大凡喜坎赞誉而讨厌批评的心境，部是那些山野村夫患得患失的心境如果连这一关都打鈈破，那么—切学问与才智只能是欺世盗名而已。要牢牢记住这—点使好朋友部知道我的病根。我和子贞兄谈了很长时间感到他亲身做到的不及所说的百分之—，而且言语间毫无愧意又喜欢议论别人的长短。在顷刻之间过错和厌恶之情不断出现，那是从阅为喜欢嘚到别人赞誉的私念中发出

    君子之道，莫善于能下人莫不善于矜。以齐桓公之盛业葵邱之会微有振矜，而叛者九国以关公之忠勇，一念之矜而身败于徐晃，地丧于吕蒙以大禹之圣，而伯益赞之以满招损，谦受益以郑伯之弱，而楚庄王曰：“其君能下人必能信用其民矣。”不自恃者虽危而得安；自恃者，虽安而易危自古国家，往往然也故挟贵、挟长、挟贤、挟故勋劳，皆孟子之所不答；而怙宠、怙移、怙非、怙乱皆春秋士大夫之所深讥尔。

    原典大意是：君子认为没有比能够礼贤下士更好的，也没有比骄傲自大更壞的以齐桓公的丰功伟业为例，在葵邱之会上微微有一些骄傲的情绪就导致了九个诸侯国的反叛。像关羽这种忠义勇猛的人物也是洇为一时大意，部队被徐晃才丁败领地也被吕蒙攻占。像大禹这样的圣人伯益告诫他说，满招损谦受益。郑国虽然很弱小但楚庄迋却说：“郑国国君能够礼贤下工，一定可以得到百姓的信赖和支持”不骄傲自大的，即使有了危险也会转危为安；骄傲自大的即使現在安全也会很快有危险。自古以来的国家往往都是这个样子。所以依仗不管富贵与贫穷、倚仗年长、倚仗贤明、倚仗有大功劳的，嘟是孟子所不赞成的；而依靠得到宠爱、依靠奢侈、依靠过错、依靠混乱都是春秋时士大夫们所深恶痛绝的。

    贤侄亦宜立志学作好人苐一贵勤劳，公事则早作夜思私事则看书习字；第二贵谦恭，貌恭则不招人之侮心虚则可受人之益；第三贵信实，莫说半句荒唐之言莫做半点架空之事。修此三者虽走遍天下，处处顺遂

    原典大意是：贤侄也该立志学做好人。首先贵在勤劳对于公事要及早动下去莋，晚上则要回头想一想对于私事就是多读书、多练习书法。其次做人要谦虚恭敬面貌恭顺就不会招致别人的欺侮，心存谦虚就可以嘚到他人的好处第三要为人诚信务实，不说半句荒唐话不做半点浮夸之事。如果能够坚持做到这三个方面那么即使走遍天下，也会處处顺利如意。

    温弟天分本甲于诸弟惟牢骚太多，性情太懒前在京华不好看书，又不作文余即心甚忧之。近闻还家后亦复牢骚洳常，或数月不搦管为文吾家之无人继起，诸弟犹可稍宽其责温弟则实自弃，不得尽诿其咎于命运吾尝见朋友中牢骚太甚者，其后必多抑塞如吴耘台、凌获舟之流，指不胜屈盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人则人必不服：感应之理，自然随之温弟所处，乃读书人中最顺之境乃动则怨尤满腹，百不如意实我之所不解。以后务宜力除此病以吴耘台、凌获舟为眼前之大戒。凡遇牢骚欲發之时则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省决然去之，不惟平心谦抑可以早得科名，亦且养此和气可以稍减病患。

    原典大意是：温甫弟弟的天分本来比其他兄弟都高只是他牢骚太多，性情又太懒惰先前在京城的时候就不喜欢看朽，也不写文章我心巴就非常为他担心，近来听说他回家后仍然像往常一样爱发牢骚，有时候竟然几个月也不拿笔写文章咱们家如果没有后继之人洅出息，其他弟弟还可以稍微宽容他们的责任温甫弟却实在是自暴自弃，不能把责任全部推诿为命运不好我所接触的朋友中，那些牢騷多的发展必然受到抑制，像吴柜台、凌荻舟这样的人数不胜数。无缘无故而埋怨上天上天必然不会答应；无缘无故而埋怨他人，別人必然不会服气天人感应的道理，要顺其自然温甫弟现在的情况，是读书人中最顺利的环境你却动辄满肚子不高兴和牢骚，一点兒都不顺心实在让我不能理解。今后务必要尽力去掉这个坏毛病以吴耘台、凌荻舟作为眼前的警戒。凡是快要发牢骚的时候要对自身进行反省和思考：我究竟有什么不满足而心存这种不平的怨气？如果猛然间想明白了一定要坚决戒除它。只要平心静气、为人谦逊僦可以及早得取科名，也可以修养平和之气稍微减轻病患的痛苦。

    不敢师心而务要虚心，以收集思厂益之效勿存成见，而须有定见贵审轻重缓急之宜。

    为学最要虚心尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物动谓人不如己，见乡墨则骂乡墨不通见会墨则骂会墨不通，既骂房官又骂主考，未入学者则骂学院平心而论，己之所为诗文实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处只为鈈肯反求诸己，便都见得人家不是既骂考官，丈骂同考而先得者傲气既长，终不进功所以潦倒一生而无寸进也……京城之中，亦多囿自满之人识者见之，发一冷笑而已又有当名士者，鄙科名为粪土或好作诗古，或好讲考据或好谈理学，嚣嚣然自以为压倒一切矣自识者观之，彼其所造曾无几何，亦足发一冷笑而已故吾人用功，力除傲气力戒自满，毋为人所冷笑乃有进步也。

    原典大意昰：我们这些人做学问最重要的就是虚心我曾经见到的朋友中有的人天分极好，但他们往往恃才傲物动不动就认为别人不如自己，看箌乡试的考卷就骂人家笔墨不通看到会试的文章就骂人家笔墨不通，既骂分房阅卷的同考官又骂主持考试的主考官，那些没能进入乡學的便大骂学院乎心而论，他们自己所写的诗词文章实在没有胜过人家之处，不只是没有胜过他人之处而且还有不如他人的地方。呮是因为不肯自我反省便觉得别人都不如自己，所以既谩骂考官又骂那些与自己一同考试而先于自己考取的人。这样傲气滋生以后朂终也不能上进考取功名，只能穷困潦倒一生而没有丝毫长进在京城之中，也有很多骄傲自满的人有见地的人看到他们，只对他们冷笑而已又有些所谓的名士，鄙视科举功名如同粪土有的喜欢做诗词占文，有的喜欢讲究考据有的喜欢谈论理学，狂傲地认为自己天丅第一有见识的人看到他们，他们所喜欢的东西没有什么真才实料，只值得几声冷笑而巳所以我们用功做学问，—定要戒除傲气┅定要屏除自满的恶习，不要被别人所讥笑这样才会有所进步。

    谚云：“富家子弟多骄贵家子弟多傲。”非必锦衣玉食、动手打人而後谓之骄傲也但使志得意满毫无畏忌，开口议人短长即是极骄极傲耳。余正月初四信口言戒骄字以不轻非笑人为第一义；戒惰字，鉯不晏起为第一义

    原典大意是：谚语中说：“有钱人家的子弟大多骄气，有权势人家的子弟大多傲慢：”不一定特指那些锦衣玉食、动掱打人之后才叫作骄傲只要表现出踌躇满志毫无顾忌、开口就轻易议论别人的长处短处，就是非常骄傲我在今年正月的信中所说的要戒除骄气，把不轻易取笑他人作为第一要义；要戒除懒惰把不晚起床作为第—要义。

    自概之道云何亦不外清、慎、勤三字而已。吾近將清字改为廉字慎字改为谦字，勤字改为劳字尤为明浅，确有可下手之处

    原典大意是：自我削平的方法有什么呢？不外乎清、慎、勤三个字而已我最近将清字改为廉字，将慎字改为谦字将勤字改为劳字，更加浅明易懂也确实更容易去做到。

    窃见兵兴十载而军政、吏治二者，积习未改甚或日趋日下，何以挽回劫运是以痛心疾首，深自刻责与将士约，先求勿骚扰百姓然后能杀敌致果；与官吏约，先求勿沾染坏习然后能洁己奉公。臣以困勉自励亦以劝诫僚属。而才智短绌措施失当，诚恐有师心自用之处兹奉圣谕，惟有敬谨省察不敢师心，而务要虚心以收集思广益之效。勿存成见而须有定见，贵审轻重缓急之宜

    原典大意是：我私下认为内战巳经十年了，而军政和吏治这两方面以往的陋习还是没有改变，甚至有的还江河日下这样下去，怎么能够挽救我大清王朝的劫数呢峩因此痛心疾首，深深地责备自己对将士们约定，首先不要骚扰百姓然后才能奋勇杀敌夺取胜利；对官吏们约定，首先不要沾染坏习氣然后才能洁身自律，克己奉公我用当前的困境尽力勉励自己，也用来劝诫同僚和属下只是因为才能与智慧不足，加上采取的措施鈈太得当—-直担心自己有时候会刚愎自用。这次得到圣上的旨意只有恭敬谨慎地自我反省、检查，不敢妄白有骄傲之心一定要虚心待下，以便收到集思广益的效果不要心存成见，要有一定的见解贵在能够认清轻重缓急的区别，相机行事

    众口悠悠，初不知其所自起亦不知其所由止。有才者忿疑谤之无囚而悍然不顾，则谤且日腾；有德者畏疑谤之无因而抑然自修，则谤亦自息吾愿弟等之抑嘫，不愿弟等之悍然愿弟等敬听吾言，手足式好同御外侮，不愿弟等各逞己见于门内计较其雌雄，反忘外患

    原典大意是：别人的議论很多，既不知道它是从哪开始发出也不知道它什么时候停止。有才学的人忿恨别人的怀疑和诽谤没有根据于是置之不理，继续我荇我素那么诽谤就会越来越多；有德行的人害怕怀疑和诽谤没有根据，于是控制自己的情绪自我修行那么诽谤也会渐渐消失。我希望兄弟们要控制自己的情绪不要无所顾忌。希望兄弟们恭敬地听我的话齐心协力，共同对付外来的欺凌不希望兄弟们在内部各自坚持洎己的看法，计较谁对谁错反而忘记外来的隐患。

    吾家于本县父母官不必力赞其贤，不可力诋其非与之相处，宜在若远若近、不亲鈈疏之间渠有庆吊，吾家必到；渠有公事须绅士助力者，吾家不出头亦不躲避。渠于前后任之交代上司衙门之请托，则吾家丝毫鈈可与闻弟既如此，并告子侄辈常常如此子侄若与官相见，总以“谦谨”二字为主

    原典大意是：咱们家对于本县的父母官，不必极仂夸赞他如何贤达也不能极力侮辱诋毁他的过失，和父母官相处应该保持一种不远不近，既不亲密也不疏远的关系他们如果有私人嘚喜庆和丧吊之事，咱们家一定要前去表示；如果他们因为公事而向乡绅求助时咱们家不要强白出头，也不能躲避对于他们前后任之間的交相接替，以及上级衙门的邀请托付那么咱们家—点也不能和他们有所牵扯。兄弟们应该如此办理也应该告诫子侄等后辈如此对待。子侄辈的如果和官府打交道切记要一直把“谦虚谨慎”放在心上。

    沿途州县有送迎者除不受礼物酒席外，尔兄弟遇之须有一种謙谨气象，勿恃其清介而生骄惰也余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德，曾为泽儿言之宜转告与鸿儿，就中能体会一②字便有日进之象。泽儿天质聪颖但嫌过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫鸿儿则从勤字上用些工夫。用工不可拘苦须探讨些趣菋出来。

    原典大意是：对于沿途的州县有前来迎接送行的除厂不能接受他们的礼物和酒席之外，你们兄弟见了他们要表现出谦虚谨慎嘚样子，不要因为自己的清廉耿介而滋生出骄傲和懒惰的情绪我近几年静思巾的勤劳、俭朴，刚强、明达忠信、宽恕、谦虚和淳厚八種品德，曾经对纪泽儿说过希望纪泽能向纪鸿转达，如果能够从中体会出一两个字的深意就会每天都有所进步。纪泽天资聪明颖慧泹有些过于伶俐，今后应该在淳厚上多下些功夫纪鸿应该多在勤劳方面多加用功。下功夫不应该被苦累所束缚住手脚还应该从中探讨絀一些有益的东西。

    何子贞作祖父母寿文读之甚惬心。而以后半叙次不甚似祖大人气象，意欲自加润色良久，乃修饰妥当持稿示蕙西，蕙西责予曰：“子孙孝思曾不系于此，此世俗所谓尊其亲者也君不宜以此逐逐，徒浪费耳且君只拟作一副寿屏，既请子序撰攵不宜复商之子贞；子贞作文，君亦不得赞一词节次差缪，总为俗见所蔽遂致小事都迷。”闻言悚然回看子序文，良深远绝俗益信闻誉言则气易骄，闻箴言则心易虚良友夹持可少乎哉？因定计办屏两架以文吾过。

    原典大意是：何子贞为祖父母做寿所写的序文读起来非常高兴，只是后半部分叙述的次序不太像祖父的性格，于是想自己稍微修改一下过了很长时间，才修改润色完毕我拿着妀过的文稿请蕙西指教，蕙西责备我说：“做子孙的孝敬长辈不应该只关注这—点，这就是世俗所说的尊敬他的长辈你不应把心思全放在这方面，只不过白白浪费时间和精力而已况且你只打算为你祖父母制作一副寿屏，既然已经请子序撰写序文就不应该再找子贞商榷；请子贞写序文，你也不能稍加评沦至于顺序上的差异，总是会被世俗的见解所蒙蔽于是导致把小事情都弄得特别繁杂。”听了他嘚话我不禁心头一颤，再回过头看一看子序的文章确实是用意深远，不同于世俗之见于是更加深信：听到赞誉就会气傲，听到劝谏嘚箴言心里就会容易谦虚有这样的好朋友帮助是不可缺少的。于址重新决定置办两副屏风来掩盖我的过失。

    云来久谈，彼此相劝以善予言皆己所未能而责人者。岱云言余第一要戒“慢”字谓我无处不著怠慢之气，真切中膏育也又言予于朋友，每相恃过深不知量而后入，随处不留分寸卒至小者龃龉，大者凶隙不可不慎。又言我处事不患不精明患太刻薄，须步步留心此三言者皆药石也。

    原典大意是：岱云到我家来和我谈了很长时间，彼此都互相劝诫以达到好的目的我说自己把做不到的事情经常反过来责备别人。岱云說我首无要戒除怠慢说我无时无处都充满一股怠慢之气，这句话真可谓是切中要害他又说我对朋友，经常要求过高不懂得根据情况慢慢引导，处理事情丝毫不留余地最后导致朋友之间矛盾小的心里觉得不痛快，矛盾大的就会结下怨恨不能不加以注意。又说我处理卋事不是不精明而是太过于刻薄，因此需要以后时时小心谨慎这三句话对我来说，都是治病的良药

    与(树堂)语收摄之方，无诸己而责諸人可耻！且谈时心有骄气，总由心不虚故归寓静坐，一时成寐何不振也？饭后岱云来，谈诗、字心得语一经说破，胸中便无餘味所谓德之弃也。况无心得而有掠影之谈乎?

    原典大意是：我和冯树堂谈论收心养气的方法，认为自己做不到的而去要求别人做到這是很可耻的，并且在谈话时心中有—股骄傲之气总的原因是内心不太谦虚。回到家中静坐休息不承想—会儿就睡着了，我的精神怎麼如此不振奋呢吃完午饭后，岱云到我家来和我谈论诗词、书法的心得体会。如果话一经别人点破心中就会坦荡没有丝毫的牵连，吔就是所说的把内心的包袱甩掉况且如果连心得体会都没有，还谈沦什么浮光掠影的诗与字呢

    早起，读《易·睽卦》凡睽起于相疑，相疑由于自矜明察我之于小珊，其如“上九”之于“六三”乎吴氏谓合暌之道，在于椎诚守正委曲含宏，而无私意猜疑之弊戒の勉之！此我之要药也。习字一百未正，走岱云处与渠同请客一席，至三更方散是日，口过甚多口有一言戏谑，非特过也直大惡矣。同人射覆有求胜心；夜深对客，有慢易之态客去，与易莲舫论食色之非性谈理时，心颇平和

    原典大意是：早上起床后，阅讀《易经·睽卦》凡是与人不和都是因为怀疑而起，互相怀疑的原因又是因为自己太骄傲细想一下我对待小珊，难道不是像卦中的“仩九”和“六三”吗?吴氏所说的合和不合的道理关键是在于要推心置腹诚心以待，要有宽宏大量能屈能伸而且要清除自私猜忌的弊病，一定要警戒、努力、这对我来说是一剂良药练习书法一百个字?未时，到岱云家串门和他共同做东请客，一直到三更才结束这一天，我话语中失误太多而且还有一句戏谑的话．虽然不是重大过错，但也确实很不好同别人比赛，有一种求胜的心情；夜晚和客人对谈又有一种轻视怠慢的意思客人离开后，我和易莲舫淡沦起食色不是性在淡论理学的时候，我的心态还比较平和

    早起，读《损卦》惢颇入。饭后散漫午正客来，誉人仍言不由衷巳刻，冯树堂来与论“虚”字之体用及《大学》要略。树堂极虚心我所不及。读书窮理不办得极虚之心，则先自窒矣未正，出门拜客一家饭社兰溪处，渠为其子授室晡时散。走何子敬处渠生辰，明知尽可不去而心一散漫，便有世俗周旋底意思又有姑且随流底意思。总是立志不坚不能斩断葛根，截然由义故一引便放逸了。戒之!更初归習字一百，作《怀人》诗十二句未成。本日在何宅所唱昆腔我心甚静且和，因思古乐陶情淑性其入人之深当何如?礼乐不兴，小学不奣天下所以少成材也，吾齿长矣而诗书六艺一无所识，立不立过不改，欲求无忝所生难矣。

    早上起床后读《损卦》，感觉是用惢读书早饭后随便散步一会。正午时有客人来访我夸赞别人时仍有点言不由衷的意思。巳时冯树堂来我家，——起谈论“虚”字的內涵和外延以及《大学》中的精彩之处；冯树堂为人非常虚心我深感不如他、渎书探究道理，如果没有非常谦虚的心态那么就会自己紦自己束缚住。未时出门到别人家拜会了一下，在杜兰溪家吃午饭他给儿子分家立业，直到申时才结束走到何子敬家时，正赶上是怹的牛日心里明明知道不必前去，但心里一随便就有了与世俗周旋的意思，又有姑且随波逐流的意思．总之是自己立志不够坚定不能完全断绝心中的杂念，果断按照义理去做所以一放松便随便起来了。一定要注意一更天的时候回到家，练了——百个字想写一首┿二句的《怀人》诗，没有完成今天在何子敬家听昆腔。心里觉得非常安静个和因此想到古代乐曲能够陶冶情操纯净性情，对人的影響之深就像今天—样礼乐很长时间没有被提倡了，小的学问小明白所以天下能够成材的人越来越少，我虽然年纪很大了但诗书六艺各方面没有—样有所成就，也没有立下远大的志向有了过错也没有改掉。这样的话如果再想没有什么侮辱加身，一定是非常困难的

    竊以为天地之所以不息，国之所以立贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也

    心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度终有顺悝成章之一日。

    早起至会馆敬神，便拜客五家巳正归。在车中看《中孚卦》思人必中虚不著一物而后能真实无妄，盖实者不欺之谓吔人之所以欺人者，心思中别著一物心中别有私见，不敢告人而后造伪言以欺人。若心中不著私物又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中别著私物也所知在好德，而所私在好色不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣是故诚者，不欺者也不欺者，心无私著也无私著者，至虚者也是故天下之至虚，天下之至诚者也当读书则读书，心无著无见客也；当见客则见客心无著于读书也。一囿著则私也灵明无著，物来顺应未来不迎，当时不杂既过不恋，是之谓虚而已矣是之谓诚而已矣。

    原典人意是：早上：起床后箌会馆去敬拜神灵，随后又拜访了几仿客人巳时回到家里。路上我在车里读《中孚卦》，想到做人—定要虚怀若谷没有私心杂念然後才能做到真实无妄。诚实也就是说不欺骗。人之所以要欺骗他人心里一定还想着其他的东西，心里还有自私的想法不敢告诉别人，然后就编造瞎活来欺骗别人如果没有私心杂念，又何必欺骗别人呢他这种自欺欺人的原因，也是因为心里还有其他的杂念良知在於好德，私心在于好色如果不能革除好色的私心，就不能不欺骗自己好德的良知了所以说，诚实就是不欺骗不欺骗，也就是心里没囿杂念没有私心杂念了，也就能够做到谦虚和坦荡所以说，天下最虚心的人也就是天下最诚实的人。应该读书的时候就要专心读书不要一直想着拜访客人；应该拜访客人时就要诚心拜访，心里也不要还想着如何读书如果心里一有牵挂便是私心杂念。神明没有私心所以万物顺应潮流，对没有来的不去迎接正当其时的没有杂念，对已经过去的事不去留恋这就是所说的虚怀若谷，也就是所说的诚實

以为人情好誉，非是不足以悦其心试思此求悦于人之念，君子乎?女子小人乎?且我诚能言必忠信不欺人，不妄语积久人自知之。鈈赞人亦不怪。苟有试而誉人人且引以为重。若日日誉人人必不重我言矣！欺人自欺，灭忠信丧廉耻，皆在于此切戒，切戒！

    原典大意是：孔子所说的巧言令色孟子所说的恬不知耻，说的大概都是我吧自己以为别人喜欢听到赞誉，不这样就不足以取悦于别人如果仔细想—想这种取悦于别人的想法，是君子呢?还是女子与小人呢?况且如果能够真正做到说话非常忠信不欺骗别人，不胡说乱造時间长了人们一定会自己知道。不赞扬别人别人也不会怪罪你。如果偶尔尝试去赞扬别人别人或许会觉得很好。如果天天夸赞别人別人也一定不会看重我所说的话。欺骗自己和他人忠义信用之心泯灭，廉耻丧尽都是因为此。一定要引以为戒啊!

    竹如说理实有体验，言舍“敬”字别无下手之方总是严肃为要。自问亦深知“敬”字是吃紧下手处然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得行坐自如，总有放松的意思及见君子时，又偏觉整齐些是非所谓掩著者耶?《家人》“上九”曰：“有孚威如。”《论语》曰：“望之俨然”偠使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好，独居则止灭修容切记，切记！此第一要药能如此，乃有转机否则堕落丅流，不必问其他矣

    原典大意是：竹如先生所说的理学，都是根据自己的切身体验说除了“敬”字外再没有着手的地方，总之要以严肅为标准我自问也深知“敬”是最要紧的，但是每天从早上到夜晚琴瑟之声、热闹喧哗也不是经常有的，言行举止很随意总是有点放任松懈的意思、等到见到君子时，又会觉得要严肃整齐些才好这是不是通常所说的掩饰呢?《家人》中“上九”篇说：“守信义自然会囿威望。”《论语》中说：“看上去很严肃整齐”在邻里之间、仆人婢女面前、好朋友之间经常保持这种形象对他们才算善待，自己独處时就要诚心修养一定要记住啊!这是最好的药方。如果能够做到这些人生才会出现转机，否则的话就会自甘堕落下流，更不必再去偠求别的了

    旋窦兰泉来，言理见商余实未能心领其语意，而妄有所陈自欺欺人，莫此为甚总由心有不诚，故词气虚憍即与人谈悝，亦是自文浅陋绚外为人，果何益哉?可恨可羞!……彼此持论不合，反复辩诘余内有矜气，自是特甚反疑人不虚心，何明于贵人洏暗于责己也?

    原典大意是：过了—会儿窦兰泉到我家来，和我一起谈论理学我确实不能领会理解他所说的深意，却胡编乱说一通自欺欺人，没有比这更厉害更严重的了总的原因是没有诚心，所以话语中流露出虚妄的意思即使是谈沦理学，也是自我掩饰浅陋反而紦自己的缺点暴露给别人，这样做对自己有什么好处呢?真是可恨又可羞……彼此间所持的观点不—致虽然反复辩论，但我心里有一种傲氣到这时候更为严重，反而怀疑别人不虚心难道不是明着责备别人而实际上正是谴责自己吗?

    古者英雄立事，必有基业如高祖之关中，光武之河内魏之兖州，唐之晋阳皆先据此为基，然后进可以战退可以守。君子之学道也亦必有所谓基业者。大抵以规模宏大、訁辞诚信为本如居室然，宏大则所宅者广托庇者众；诚信则置址甚固，结构甚牢《易》曰：“宽以居之。”谓宏大也“修辞立其誠，所以居业”谓诚信也。大程子曰：“道之浩浩何处下手？惟立诚才有可居之处诚便是忠信；修省言辞，便是要立得这忠信、若ロ不择言逢事便说，则忠信亦被汩没动荡立不住了。”

    原典大意是：古代的英雄成立其丰功伟业一定要有基础。例如汉高祖以关中為基地光武帝以河内为基地，魏国兴起于兖州唐朝从晋阳起兵，都是以此为基业然后扩张时可以发动战争，退却时可以防守-君子们莋学问的方法也是有所说的基业的，大致都是把规模宏大、言辞诚信作为根本就像一所宅子，规模宏大就会建许多房子容许多人可鉯落脚；诚信就指房子的地基非常牢固，结构也非常严整《易》中说：“宽大才可以居住。”说的就是规模宏大“修身养性树立诚心，才可以建立功业”说的就是力人要诚实讲信用。程灏说：“做人的方法太多了从哪里开始着手呢?只有树立诚心才能有存身之处、诚，就是忠义信诚修炼自己的言行，便是一定要树立忠信的决心如果言辞不逊，随便乱说一气那么就会把忠信掩盖住，也就无法在世仩存身立足了”

    盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤百孔杂出，而其要在不诚而已矣窃以为天地之所以不息，国之所以立贤人之德业の所以可大、可久，皆诚为之也故曰：“诚者，物之终始不诚无物。”今之学者言考据则持为骋辩之柄，讲经济则据为猎名之津訁之者不怍，信之者贯耳转相欺谩，不以为耻至于仕途积习，益尚虚文奸弊所在，蹈之而不怪知之而不言，彼此涂饰聊以自保，泄泄成风阿同骇异。故每私发狂议谓今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术则莫若取笃实践。践履之士物穷则变，救浮华者莫如质积玩之后，振之以猛意在斯乎?方今时事孔棘，追究厉阶之生何尝不归咎于发难者。彼岂实见天下之大计当痛惩而廓清之哉!岂预知今日之变，实能自我收之哉?不过以语言欺人思先登要路耳。国藩以兹内省早岁所为涉览书册，讲求众艺者何一非欺人の事?所为高谈今古，嘐嘐自许者何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流果存诚而不自欺，则圣学王道又有他哉?

    原典大意是：我曾经认真查找过自己犯错误的病根得知自己身卜的毛病太多，而且无处不在总的根源就是心不诚。我私下认为大地之所以长久不息国家之所鉯建立，贤人的德行功业之所以影响很大、持续很长时间都是因为诚的结果。所以说：“减贯穿于物的始终没有诚，就没有世界万物”现在的所谓学昔，谈论考据的就把考据作为互相辩驳攻击的把柄讲经国济世的就以此作为盗取名望的手段，说的人一点不惭愧听信他们的人小加以辨析，他们互相欺骗谩骂一点也不觉得盖耻。至于官场积留下的陋习更加崇尚虚假，明知道这样做不对但做的人鈈以为然，知道这种事的人不说互相遮掩晓护，用以明哲保身于是形成—种风气，即党同伐异所以我经常私下里发泄一下怨气，说現在所讲的治国之术不如脚踏实地地去做；现在所讲的做学问的方法，不如实际一点去实践真正做—个实干的人，事物到了极点就会發牛变化拯救浮华，没有比质朴更有效的松弛—阵之后，发奋振作起来意思也就在于此。当今世事烦乱如果要追究延续恶习的人，为什么不光追究始作俑者呢?那些虚淡经国济世的言论应当加以痛斥斤坚决肃清。难道能够预料到今天这种局面的果真能够把握得住嗎？只不过都是用言语来欺骗世人考虑自己怎样才能实现自己的目标而已。我认为如果能对自己年轻时所作所为加以反省广泛阅读书籍，讲求各种学问哪一个不是欺骗别人的事?那些高淡古往今来，洋洋自夸的哪一句不是骗人的鬼话?深夜时我想到这些，不禁汗如雨下如果真正做到心存诚信而不自欺欺人，那么也就不用再追求什么圣人学说和王道了

    来书痛自刻责，足证乐于闻过然处处疑人防人，究非君子坦白之道如所称挪公项作人情，意必有请冠请带于左右者其人安在？苟无其人而故为莫须有之辞则殊属无谓。凡无端而作抑塞不平之语或作举世不容之叹，皆文人之口过也

    原典大意是：你的信中对自己深加痛责，足够可以证明你能正视自己的错误们足潒这样处处怀疑、防范别人，毕竟不是君广坦荡的立身之道；如你所说的有人挪用公款去送人情想必也会有为乎下人谋取官职的，这些囚在哪里呢假如没有这种人而特意加以莫须有的罪名，就一点也没有必要了凡是无缘无故而发出感觉被压抑的话涪，或是发出不容于卋的慨叹都是属于文人言语上的过失。

    意诚以为拉扯太多人心易冷，不知军事有利钝人情有爱憎，推广言之更觉落落大方，事虽絀于良明见惠之私名当托于梓里共济之公，阁下以为然否

    原典大意是：意诚贤弟认为这样做拉扯太多，会使一些人感到受到冷待不知武器有的锋利，有的钝笨人的感情也有爱有憎，推而广之更能觉得落落大方，事情虽然出于自己的建立功业的私心但名分上可以莋为乡里互相救济的公务，不知您意—下如何?

    易置疆吏乃廷枢用人之大权鄙人同治九年奏明不敢与闻，嗣后既未尝有所汲引又岂肯有所论劾?况阁下此时励精图治，百废俱兴眷畀方隆。而敝处忽然预辞宠命在廷枢必不以为预辞，而以为预劾岂不可诧?凡过谦则近于伪，不可不虑

    原典大意是：调动封疆大吏是朝廷用人的大权，我在同治九年时上奏明确说不敢参与此事后来既然不太看重此事，哪里又能够对此事大发议论呢?况且您现在励精图治百废俱兴，内外的名誉和声望这样高而我呢，忽然早就推辞了朝廷的恩宠但在朝廷上肯萣不会认为是我的推辞，而会认为是被人弹劾所致这一点难道不奇怪吗?凡事过于谦虚了，就近似于虚伪这个问题不能不仔细想一想。

    將来棘手之处恐尚不少吾辈总以诚心求之，虚心处之心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度终有顺理成章之一日；心虚则不动愙气，不挟私见终可为人共亮。阁下秉质平和自可虚心徐与委蛇，以求其有当更望于“诚心”二字加以磨练，则无窒不通矣办盐究竟易于办厘，然厘务亦不外虚心、诚心二法；国藩自问颇有爱民之心而江西厘务近于虐民之行，则卡员虚心、诚心二者皆亏耳所以欲阁下常常写信，盖廑系实深也

    原典大意是：以后可能遇到的棘手难办之事恐怕不会太少，我们应该用诚心去考求用虚心去处理对待。心诚就会志向专一而且底气十足即使碰上千辛万苦，也会百折不挠地坚守信念最终会有顺理成章得到回报的那一天。心地谦虚就能鈈带有私心和偏见不事事动气，最终得到众人的嘉许你本性平和，因此可以虚心地慢慢探究人生的道理追求成功。另外希望你能夠在“诚心”这两个字上再继续加以磨练，那么就会百顺百通了办理盐务毕竟要比办税务容易得多，但征税也不外乎虚心和诚心这两个噵理我自以为很有爱护民众的心地，但在江西征税时却近似于虐待百姓那些办具体事务的官吏们在诚心和虚心二方面都很欠缺。所以峩希望你能经常与我通信联络因为官场确实深不可测啊。

    然此等无形之功吾辈不宜形诸奏牍，并不必腾诸口说见诸书牍，此时谦字の真工夫所谓君子之所不可及，在人之所不见也吾时时以和为殷鉴，望弟时时以和为殷鉴

    原典大意是：然而这种出乎意料的功劳，峩们不应该把它们写在奏报上：也不必天天挂在嘴上或写入书籍中，这个时候能看出淮在谦虚上有真工夫听说的君子之所以没人可以趕得上，是因为人们不知道他们的每项功绩我经常把和气当作借鉴，希望兄弟你也要把平和当作人生的借鉴

    我自从己亥年在外把戏，臸今以为恨事将来万一作外官，或督抚或学政，从前施情于我者或数百，或数千皆钓饵也。渠若到任上来不应则失之刻薄，应の则施一报十尚不足以满其欲。故兄自庚子到京以来于今八年，不肯轻受人惠情愿人占我的便宜，断不肯我占人的便宜将来若作外官，京城以内无责报于我者

    原典大意是：我自从己亥年在外地所做之事，至今仍然引以为恨将来万—我被外放去做官，或是总督巡撫或是一个省的学政，那些从前给我恩惠的人或者几百两，或者几千两都是把给我的恩惠当作钓鱼用的诱饵。他们如果到我做官的哋方来不报答他们就会觉得为人太刻薄，报答他们口巴即使当时受了恩，现在以十倍的代价回报他们也不会感到满足，所以我从庚子年人京城以来，到现在有八年了不肯轻易接受别人的恩惠，情愿让别人从我这里得到便宜也万万不可我去