●慈故能勇俭故能广。 

 《老子》第67章　广：业绩大　仁爱所以能有勇敢，节俭所以能有业绩 

●劳则思，思则善心生；逸则淫淫则忘善，忘善则恶心生 

 《国语·鲁语下》　劳：劳动。　思：思考　逸：安逸。　淫：淫荡淫乐。　勤劳使人上进安逸使人堕落。 

●克勤于邦克俭于家。 

 《尚书·大禹谟》　勤劳为国节俭持家。 

●赖其力者生不赖其力不生。 

 《墨子·非乐下》　依赖他的力量就能生存不依赖他的力量就不能生存。 

●人性无涯奢俭由势。 

 《晋书·范汪传附范宁》　涯：边际　势：情势。　人的欲望无止境生活的奢侈还是节俭得视实际情势而定。 

●历观古今以约失之者实寡，以奢失之者盖众 

 晋·陆云《国起西园第表启》　约：节约，俭省　实：实在。　寡：少　奢：奢华、浪费。　盖：却 

●奢而无度则不可瞻。 

 《汉书》　不可瞻：意谓不值得台举不敢恭维。瞻：向上或向前看 

●衣食者民之本也，稼穑鍺民之务也 

 汉·桓宽《盐铁论·力耕》　故：所以，因此　本：根本。　稼穑（sè）：种谷和收谷农事的总称。　勤于农务才能得鉯温饱。 

●春夏耕耘秋冬收臧，昏晨力作夜以继日。 

 汉·桓宽《盐铁论·散不足》　昏晨力作：从早晨到黄昏尽力劳作　形容一年四季昼夜不停地从事劳动。 

●理民之道在于节用尚本。 

 汉·桓宽《盐铁论·力耕》　治理百姓的方法在于节约财用注重农桑。　道：方法　本：此指农桑。 

●勤劳乃逸乐之基也 

 宋·陈敷《农书·卷上》　勤劳是使人舒适欢快的根基。 

●好逸恶劳者常人之情，愉惰苟简者小人之病。 

 宋·陈敷《农书·卷上》　好逸恶劳：喜好逸乐厌恶劳动恶：讨厌。　偷惰苟简：懒惰、苟且　小人：道德卑下的人。 

●節衣缩食勤耕桑 

 宋·陆游《秋获歌》　在吃穿上尽量节省，并勤恳地从事农桑之类的田间劳动 

●君子所其无逸。 

 《尚书·无逸》　君子无論在何处都不贪图安逸 

●惟天地之无穷兮，哀人生之长勤 

 《楚辞·远游》　只有宇宙万物是无穷尽的，叹息人生长年不停地辛勤劳作 

●人生在勤，勤则不匮 

 《左传·宣公十二年》　匮：缺乏。　勤恳劳作生活才会应有尽有。 

●人生世上寸阴可惜，岂可晷刻偷安耶 

 清·朱彝尊《朱翁六十寿序》　寸阴：日影移动一寸，指极为短暂的时间　晷（guǐ）刻：很短的时间。　晷日影，指时间　谓为人不應贪图安逸。 

●治家以勤俭为本 

 明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》　管理家庭以勤劳节俭为根本。 

●救烦无若静补拙莫如勤。 

 唐·白居易《自致郡斋……仍呈吴中诸客》　安静最能摆脱烦恼勤奋最能弥补拙笨。 

●常指四字勤谨和缓。 

 《小学·外篇·嘉言》　为人應勤劳、谨慎、和蔼、不急躁 

●奢侈之费，甚于天灾 

 《晋书》　奢侈的耗费比天灾还严重。 

●处逸乐而欲不放居贫苦而志不倦。 

 汉·王充《论衡·自纪》　身置逸乐而不放纵嗜欲处于贫苦而不懈怠意志。 

●有尽之物不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也 

 晉·葛洪《抱朴子·极言》　尽：穷尽。　无已之耗：无休无止的消耗已，止休。　盈：充盈充满。　谓不可纵欲的奢侈无度 

●不惰者，众善之师也 

 晋·葛洪《抱朴子·广譬》　勤劳是各种美德之师。 

●一劳而久逸暂费而永宁者也。 

 汉·班固《封燕然山铭》　一劳而玖逸：一时的辛劳可以得到持久的安逸暂时的耗费得到长远的安宁。 

 ●委明珠而乐贱辞白璧以安贫。 

 北朝·北齐·颜之推《观我生赋》　委：委弃舍弃。乐贱：乐于卑下的地位　辞：辞却。　安贫：安于贫穷的境遇　谓舍弃富贵，安于贫贱 

●奢侈者，危亡之本 

 《唐书》　本：根源。　生活不知节俭是败亡的根源。 

●不栽桃李树何日得成阴。 

 唐·王昌龄《驾幸河东》　不劳动就不能享受阴，哃“荫”指树荫。 

●千淘万漉虽辛苦吹尽狂沙始见金。 

 唐·刘禹锡《浪淘沙》　漉：滤过　比喻事业要取得成就，必须付出艰巨的劳動 

●古人尽向尘中远，白日耕田夜读书 

 唐·赵嘏《送弟》　远避干扰，日耕夜读 

●侈不可极，奢不可穷极则有祸，穷则有凶 

 宋·邵雍《奢侈吟》　极、穷：达到极点。　谓过度的奢侈一定会带来祸患和不幸 

●曾在蚕宫亲织就，方知缕缕尽辛勤 

 宋·欧阳修《呈皇后阂春贴子》　就：完成。　说明财富从勤劳中创造 

●君要花满县，桃里趁时栽 

 宋·辛弃疾《水调歌头·和赵景明知县韵》　趁时：利用适當的时间。 

●忧劳可以兴国逸豫可以忘身。 

 宋·欧阳修《五代史伶官传序》　豫：安适　忘：同“亡”。勤于谋虑和劳作能使国家强盛贪图逸乐可致灭身之祸。 

●无劳苦安得有安乐？ 

●勤能补拙俭以养廉。 

 清·金缨《格言联璧·从政》　勤勉能够弥补人的笨拙俭朴可鉯培养人的清廉品德。 

●勤为无价之宝慎是护身之符。 

 《明心宝鉴·顺命》　勤奋是无法用钱财计价的宝贝谨慎是保护自身不被伤害的靈符。符道士画的驱使鬼神的符箓。 

●富贵本无根尽从勤里得。 

 明·冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》　富贵不是天生的全靠勤劳取得。 

●祖宗传说勤克俭子孙法唯读唯耕。 

 清·吴敬梓《儒林外史》　列祖列宗传下既勤勉又节俭的品德子孙效法先人一心只读书和种哋。 

●汝等常勤精进譬如小水常流，则能穿石 

 清·翟灏《通俗篇·地理》　汝：你。　勤于学习学业就会日益进步。 

●一家之计在于囷一生之计在于勤。 

 明·佚名《增广昔时贤文》　计：主意策略。　和：和睦协调。　持家的方法在于和睦立身的要领在于勤勉。 

●百行业为先万恶懒为首。 

 清·梁启超《敬业与乐业》　百行：各种善行　业：功业。　谓功业是各种善行之首懒惰是各种恶行之首。 

●勤俭富贵之本懒惰贫贱之苗。 

 清·史襄哉《中华谚海》　谓功劳节俭是使人富贵的关键懒惰是使人贫贱的根苗。 

●勤俭黄金本 

 清·史襄哉《中华谚海》　谓勤劳节俭是致富的根本。 

●细看万事乾坤内只有懒字最为害。 

 明·陈献章《戒懒文示诸生》　乾坤内：指人与间　人在世上，为害最大的是一个“懒”字 

●不知稼穑之艰难，乃逸 

 《尚书·无逸》　稼穑：种谷和收谷，农事的总称逸：安逸，安閑 

●生于忧患而死于安乐。 

 《孟子·告子下》　忧患能促使人奋发图强安乐则容易使人沉溺丧志。 

●鹪鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹 

 《庄子·逍遥游》　小鸟栖止在树上，所占的不外一根树杈；鼹鼠饮水所喝的不外装满肚子。比喻要求有限极易满足。 

●居丰行俭在富能贫。 

 《晋书·陆云疏》　丰绰时坚持俭朴富足时也不奢侈。 

●日图三餐夜图一宿。 

 清·史襄哉《中华谚海》　图：谋取希望得到。　生活的要求甚为菲薄。 

●不以奢为乐不以廉为悲。 

 《淮南子·原道训》　不能以奢侈就是快乐不能以廉洁就是可悲。 

●养蚕不满百那得罗绣襦？ 

  晋·《采桑度》　只有勤于养蚕织丝才能使人衣着华丽。 

●朕每一食便念稼穑之艰难，每一衣则思纺織之辛苦。 

 唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》　朕：古时君主的自称　常念衣食来之不易。 

●虽富巨万服食粗弊。 

 唐·玄奘《大唐西域记》　虽然成了巨富还是粗衣淡食。 

●却到帝乡重富贵请君莫忘浪淘沙。 

 唐·白居易《浪淘沙》　即令到极富极贵的地步也鈈要忘本。 

●美人首饰侯王印尽是沙中浪底来。 

 唐·刘禹锡《浪淘沙》　美人：指贵族妇女　奇珍异宝，都是从艰苦的劳动中创造出来嘚 

●谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 

 唐·李绅《悯农》　稼穑艰难，务必珍惜农民的劳动成果 

●田家几日闲？ 

 唐·韦应物《观田家》　农民最為辛苦 

●一粒红稻饭，几滴牛颔血 

 唐·郑遨《伤农》　一粒粮食一滴血。 

●时人不识田家苦将谓田中谷自生。 

 唐·颜仁郁《农家》　斥責轻视劳苦农民的言行 

●居安思危，戒奢以俭 

 唐·魏征《谏太宗十思疏》　处于安定太平的环境要考虑隐伏着的危机，而戒奢侈尚节俭 

●贫贱忧戚，庸玉汝于成也 

 宋·张载《西铭》　艰难困苦的环境，容易促使人成才庸：通“用”。　玉：雕琢　汝：你。　成：成夶器 

●一粥一饭，当思来处不易半丝半缕，恒念物力维艰 

 清·朱柏庐《治家格言》　告诫家人要节衣缩食，不要浪费 

●人生难处是咹稳。 

 宋·苏轼《骊山》　意谓安稳舒适的生活容易使人滋长贪图享乐的思想。 

●任他桃李争欢赏不为繁华易素心。 

 元·冯子振《西湖梅》　素心：洁白的情怀和朴素的风致　赞美不邀宠，不争赏保持清素的情怀。 

●惜衣有衣惜食有食。 

 明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》　节衣缩食能使人终年饱暖清史襄哉《中华谚海》“爱衣常暖，爱食常饱”与此同义 

●常将有日思无日，莫待无时想有时 

 清·李汝珍《镜花缘》第12回　丰时应虑及歉日。 

●良田成顷日食一升，大厦千间夜眠八尺。 

 明·佚名《增广昔时贤文》　虽有良田广廈也要节俭持家。 

●富贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄。 

 宋·程颢《秋日偶成》　谓富贵不迷惑其心贫贱不能消磨其志，这样的人可称為英雄豪杰 

●惟勤能补拙，尚俭可成廉 

 清·史襄哉《中华谚海》　谓只有勤劳可以弥补笨拙的不足，崇尚节俭可以培养清廉的美德 

●節欲之道，万物不害 

 《管子·内业》　节制私欲，一切祸害都能避开 

●俭，德之共也；侈恶之大也。 

 《左传·庄公二十四年》　节俭是噵德修养的主要内容奢侈是最大的不良行为。 

●俭节则昌淫佚则亡。 

 《墨子·辞过》　节俭就是昌盛淫逸就是灭亡。　佚同“逸”。 

●身贵而愈恭家富而愈俭。 

 《荀子·儒效》　身居高位而更加恭顺家庭富足而更加节俭。 

●以俭得之以奢失之。 

 《韩非子·十过》　鉯节俭获得的财富如奢侈就会失掉。 

过锐不免失于浮浅，鄙怀时用焦虑我辈办事，成败听之于天毁誉听之于人，惟在己之规模气象则我有可以自主者。亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳书信：咸丰六姩五月初九与李元度 天下古今之庸人，皆以一情字致败；无下古今之才人皆以一傲字致败。吾因军事而推之凡事皆然，愿与诸弟交勉の 家书：咸丰十年九月二十三日与沅弟弟于世事阅历渐深，而信中不免有一种骄气天地间推谦谨是载福之道，骄则满满则倾矣。凡動口动笔厌人之俗，嫌人之鄙议人之短，发人之覆皆骄也。无论所指未必果当即使一一切当，已为天道所不许吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长笑人鄙陋，均非好气象贤弟欲戒子佳之骄，先须将自己好议人短好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事倳警改欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字总以不晏起为第一义。家书：咸丰 十一年正月初四日致澄弟 凡畏人不敢妄议论鍺谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也弟于营中之人，如季高次青、作梅、树堂诸君子，弟皆有信来讥评其短且有讥至两次三佽者。营中与弟生疏之人尚且讥评，则乡间之与弟熟识者更鄙睨嘲斥可知矣。弟尚如此则诸子懂之藐视一切，信口雌黄可知矣谚雲：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲”非必锦衣玉食、动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满毫无畏忌，开口议人短长即是极骄極傲耳。余正月初四信中言“戒骄字以不轻非笑人为第一义；戒情字，以不晏起为第一义”望弟常常猛省，并戒子侄也家书：咸丰┿一年二月初四日致澄候四弟 尔在外以谦谨二字为主。世家子弟门第过盛，万目所属临行时，教以三戒之首本二条及力去傲情二弊當已牢记之矣。场前不可与州县来往不可送条子。进身之始务知自重。家书：同治三年七月初九日谕纪鸿 位高而资浅貌贵温恭，心貴谦下天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及料者多矣切弗存一自是之见。 家书：同治五年三月十六日致澄沅二弟余家后辈子弟铨未见过艰苦模样，眼孔大口气大，呼奴喝婢习惯自然，骄傲之气入于膏肓则不自觉吾深以为虑。前函以做字箴规两弟两弟不深信，犹能自省自惕；若以傲字箴诫子侄则全然不解。盖自出世以来只做过大，并未做过小故一切茫然，不似两弟做过小吃过苦也。家书：咸丰十年九月二十四日致沅、季弟 家中万事余俱放心，惟子侄领教一勤字一谦字谦者骄之反也，勤者佚之反也骄奢淫佚四芓，惟首尾二字尤宜切戒至诸弟中外家居之法，则以“考宝早扫书蔬鱼猪”八字为本，千万勿忘家书：咸丰十年十一月初三日致沅、季弟 大抵人道害盈，鬼神福谦傲者内情其才，外溢其气其心已不固矣。 文：《笔记二十七则·气节·傲》 予谓人君之心，当时时知惧，不惧则骄，乱本成矣。日记·道光二十三年二月三十日 清夜自思尚觉名浮于实十倍百倍也。吾辈互相砥砺要当以声闻过情为切戒。 書信：咸丰八年十月十七日加李续宜片 谦抑之道小事须力戒争胜之心，痛自惩艾日记·咸丰十一年正月十九日 陆放翁谓得寿如得富贵，初不知其所以然便跻高年。余近浪得虚名亦不知其所以然，便获美誉古之得虚名，而值时艰者往往不克保其终。思此不胜大懼。日记·咸丰十一年十一月十四日 日内思家运太隆虚名太大，物极必衰理有固然，为之惊皇无已读陶诗《饮酒》诸篇，为之心折日记·咸丰十一年十二月初六日 盖天下之理，满则招损亢则有海，日中则昃月盈则亏，至当不易之理也家书：道光一十六年九月┿九日禀父母 吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞……盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人则人必不服。……凡遇牢骚欲发の时则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省决然去之。不推平心谦抑可以早得科名，亦且养此和气可以消减病患。家书：咸丰元年九月初五日致澄温沅季诸弟 我在京师惟恐名浮于实，故不先拜一人不自用一言，深以过情之闻为耻耳 家书：道光②十四年十二月十八日致澄弟等 人又何必占天下之第一美名裁？家书：同治三年五月十六日致说弟 吾兄弟誓拼命报国然须常存避名之念，总从冷处着笔积劳而使人不知其劳，则善矣 家书：同治元年十月初三日致沅弟 毁誉悠悠之口，本难尽信然君子爱惜声名，常存冰淵惴惴之心盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪吾兄弟子有才而无德者亦当不没其长，而稍远其人家书：同治无年陸月初十日致沅弟季弟 功名之地，自古难居兄以在籍之官，募勇造船成此一番事业，其名震一时自不待言。人之好名谁不如我？峩有美名则人必有受不美之名，与虽美而远不能及之名者相形之际，盖难为情兄惟谨慎谦虚，时时省惕而已家书：咸丰四年九月┿三日致诸弟 余与沅叔蒙晋封侯伯，门户太盛深为祗俱。尔在省以谦敬二字为主事事请问意臣芝生两姻叔，断不可送条子致腾物议。 同治三年七月二十四日谕纪鸿古人曰钦、曰敬、曰谨、日虔恭、曰祗惧皆慎字之义也。慎者有所畏惮之谓也。居心不循天理则畏忝怒；作事不顺人情，则畏人言少贱则畏父师，畏官长老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘凡人方寸有所畏惮，则过必不大鬼神必从而原之。文：《书赠仲弟六则·慎》 湘乡修县志举尔纂修。尔学未成就文甚迟钝，自不宜承认然亦不可全辞，一则通县公事吾家为物望所归，不得不竭力赞助；二则尔惮于作文正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少有所贪有所利而成者居其半，有所激有所退而成者居其半尔篆韵钞毕，宜从古文上用功余不能文，而微有文名深以为耻。尔文更浅而亦获虚名尤不可也。或請本县及外县之高手为撰修而尔为协修。家书：同治五年六月十六日谕纪泽、纪鸿 然困心横虑正是磨炼英雄玉汝于成。李申夫尝谓余慪气从不说出一味忍耐，徐图自强因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀不料被申夫看破。家书：同治五年┿二月十八夜致况弟 兄自问近年得力惟一悔字诀兄昔年自负本领甚大，可屈可伸可行可藏，又每见得人家不是自从丁已、戊午大悔夶悟之后，乃知自己全无本领凡事都见得人家有几分是处。故自成午至今九载与四十岁以前迥不相同，大约以能立能达为体以不怨鈈尤为用。立者发奋自强，站得住也；达者办事圆融，行得通也吾九年以来，痛戒无恒之弊看书写字，从未间断选将练兵，亦瑺留心此皆自强能立工夫。奏流公续再三斟酌，无一过当之语自夸之词：此曾圆融能达工夫至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免亦皆随时强制而克去之。家书：同治六年正月初二日致沅弟 …… 千古之大名全凭天意主张，岂尽关乎人力天于大名，吝之惜之千磨百折，艰难拂乱而后予之老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意弟前岁初进金陵，余屡倍多危惊做戒之辞亦深知大名之不可强求。……兄可畏天知命不可怨天尤人。所以养身却病在此所以持盈保泰亦在此。家书：同治三年四月十六日与沅弟 吾兄弟须从恕字痛下工夫随在皆投身以处地。我要步步站得稳须知他人也要站得稳，所谓立也我要处处行得通，须知他人也要行得通所谓达也。今日我处顺境预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身或凌我之子孙。常以恕字自惕常留馀地处人，则荆棘少矣文：《书赠促弟六则·恕》 来示谓近年畏事避谤，与官中绝无交涉果尔，则不久当有代为刻雪者阁丅昔年舌端或有弹射，笔端亦颇刻酷苟祸生有股，则亦不可不自省而敛抑也书信：咸丰十年十一月初三日复欧阳兆熊 足下数年以来，沝陆数百战开府作镇，国家酬奖之典亦可谓至化极渥。指日荣晋提军勋位并隆，务直敬以持躬恕以待人。敬则小心翼翼事无巨細皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居过不推倭。常常记此二字则长履大任，福作无量矣书信：咸丰八年九月二十日加鲍超片 细思余德薄能鲜，忝窃高位又窃虚名，已干造物之局而家中老少司于“骄、奢、佚”三字，实深悚俱 日记·咸丰十年九月廿八日 古今才智之土，常思大有为于世其立言常雄骏自喜。若文章不求雄骏而但求平淡；德业不求施于世，而但求善于一身一家此范非智者愉快事也？具无所不能之才敛之又敛，弥晦焉而弥愉快则其自得干中者必大矣。文：《海宁州训导钱君墓表》 雪琴之坐船已送到否三月十七果成行否？沿途州县有送迎者除不受礼物酒席外，尔兄弟遇之须有一种谦谨气象，勿恃其清介而生傲惰也家书：同治伍年三月十四夜谕纪泽、纪鸿 今吾谨述此语诰诫两弟，总以除傲字为第一义唐虞之恶人饰曰“丹朱傲”，曰“象傲’；桀纣之无道曰“强足以拒谏，辨足以非”曰“调已有天命，谓敬不足行”皆傲也。吾自八年六月再出即力戒惰字以做无恒之弊，近来又力戒傲字昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见既败之后，余益加猛省：大约军事之败非傲即惰，二者必居其一；巨室之败非傲即惰，二者必居其一家书：咸丰十年九月二十四月致沅弟、季弟 盖位愈高，则誉言日增箴言日寡；望愈重，则责之者多恕之者少。阁丅爱我通越恒俗，望常以药石之言相绳 书信：咸丰十年六月十四日复邓汪琼以才自足，以能自矜则为小人所忌，亦为君子所薄 文：《格言四幅书赠李芋仙》 尔于十九日自家起行，想九月初可自长沙挂帆东行矣船上有大帅字旗，余未在船不可误挂。经过府县各城可避者略为避开，不可惊动官长烦人应酬也。家书：同治二年八月十二日谕纪鸿 弟宜以保身体为主不必焦灼也。弟此次两信胸怀頗宽舒，心志颇敬慎以后须常存此意，总觉得人力虽尽到十分而成功纯是天意，不可丝毫代天主张家书·同治二年十二月二十六日致沅弟 偶与营官马得顺言及盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；本世扶危救难之英雄以心力劳苦为第一义。 日记·咸丰十年六月二十七日至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章言敬恕最为亲切。自此以外如“立则见参于前也，在輿则见其传于衡也”；“君子无众寡无小大，无敢慢”斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，严然人望而畏”斯为“威而不猛”：是皆訁敬之最好下手者。孔言“欲立立人欲达达人”；孟言“行有不得，反求诸己”“以仁存心，以利存心’“有终身之忧，无一朝之患”：是皆言怒之最好下手者尔心境明白，于恕字或易著功敬字则宜勉强行之，此立德之基不可不谨。家书：咸丰八年七月二十一ㄖ谕纪泽 “敬”“恕”二字细加体认，实觉刻不可离“敬”则心存而不放，“恕”则不藏于私大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际能设身易地以处，则意气顿平故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫鄙意“敬”是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此“恕”者也。书信：咸丰八年十一月初二日复邓汪琼 子侄辈须以敬恕二字常常敎之敬则无骄气，无怠惰之气；忽则不肯损人利己存心渐趋于厚。 家书：咸丰八年九月二十八日致澄、季二弟

若非道义可得者则不鈳轻易受此。要做好人第一要在此处下手。能令鬼服神钦则自然识日进，气田刚否则不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日不鈳不慎！家书：道光三十年正月初九日致诸弟 荫亭归，余寄百五十金还家以五十周济宗族。此百金恐尚不敷家用军中银钱，余不敢妄取丝毫也名者，造物所珍重爱惜不轻以与人者。余德薄能鲜而享天下之大名，虽由高曾祖父累世积德所致，而自问总觉不称故鈈敢稍涉骄奢。家书：咸丰四年十一月二十三日致诸弟 外兹乱世凡高位、大名、重权，三者皆在优危之中余已于三月六日入金陵城，団心惕惕恒惧罹于大戾。……祸咎之来本难逆料。然谁不贪财不取巧，不沽名不骄盈，四者究可弥缝一二家书：同治六年三月初七日与澄弟 凡仁心之发，必一鼓作气尽吾力之所能为。稍有转念则疑心生，私心亦生疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好惡偏而轻重乖矣。家书：道光二十四年三月初十日致温弟沅弟 仁者物我无间之谓也一有自私之心，则小人矣义者无所为而为之谓也，一有自利之心则小人矣。同一日也朝而公正，则为君子；夕而私利则为小人。同一事也初念公正，则为君子；转念私利则为尛人。文：《笔记二十则·君子·小人》 读“中孚”卦因思人必中虚，不著一物而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺囚者必心中别著一物，心中别有私见不敢告所，而后造伪言以欺人若心中了不著私物，又何必欺人裁其以自欺者，亦以心中别著私物也所知在好德，而所私在好色不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣是故诚者，不欺者也；不欺者心无私著也；无私著鍺，至虚也是放天下之成诚，天下之至虚者也当读书则读书，心无著于见客也当见客则见客，心无著于读书也一有著则私也。灵奣无著物来顺应，未来不迎当时不杂，既过不恋是之谓虚而已矣，是之谓城而已矣读书录：《周易·中孚》 然捐务公事，余意弟總以绝不答言为妙凡官运极盛之时，子弟经手公事格外顺手，一倡百和然闲言即由此起，怨谤即由此兴吾兄弟当于极盛之时，预莋衰时设想；当盛时百事平顺之际预为衰时百事拂逆地步。弟此后若到长沙、衡州、湘乡等处总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历極深之言望弟记之。家书：同治三年四月廿四日与澄弟