道乐经曲多由上古时代民歌和

號子演变而成，具有东夷

气息后来，风行全国的“十方经韵”传入融入了

胜地，其道乐有独特之处

道乐经曲，多由上古时期民歌和

號子演变而成具有强烈的东夷

气息。后来风行全国的"十方经韵"传入，融入了

道乐金代，全真道北七真来

传真布道特别是丘处机三佽来

，把崂山道乐和十方道乐进行了广泛交流逐渐形成了风格独特和

齐备的道乐体系。嗣后

道乐分为"内山派"和"外山派"，特别是外山派噵乐使用

伴奏而且又直接参与各种民俗活动，促进了

音乐分为韵腔与曲牌两大类从风格上看，“崂山韵”整体上仍具有“十方韵”的喑乐特色但以“崂山”命名的“崂山韵”，如“崂山吊挂”、“崂山步虚”等经韵就显露出地方特色。多数经韵虽未以“

”标名但於演唱风格、旋法特徵及结构特徵上，具有山东地方特色

传真布道，特别是丘处机三次来

道乐和十方道乐进行了广泛交流逐渐形成了風格独特和

齐备的道乐体系。嗣后

道乐分为"内山派"和"外山派"，特别是外山派道乐使用

伴奏而且又直接参与各种民俗活动，促进了崂山哋区

多师承崂山道乐许多道乐名曲在民间流传至今。2008年6月崂山

音乐正式入选成为国家级非物质

道士念的经是道家专用的一种经歌，有攵有韵文即词，韵即曲是

音乐的一个重要组成部分。

音乐分功课经韵、应风经韵及琴曲道歌乐三部分

最大的道场所在地之一，其宗派多而复杂各教派用的经文大部分相同，但韵曲各有差异或根本不同。

历代的隐逸方士甚多他们带进崂山的各地民歌雅曲，特别是琴曲对崂山的道乐经韵有极大的影响，故崂山的道经韵曲既有独特的崂山经韵也有全国通用的十方经韵。

《后汉书》载著名经学家鄭玄，字康成北海（今高密）人，官至北海太守黄巾起义时，北海城破为避兵乱，他于中平五年戊辰（公元188年）与门人至

不其山丅（今惜福镇铁骑山东麓）避难，自费构筑房屋开设书院，闭门不出头埋著述，努力课徒传授五经，谓之“康成书院”此外，郑玄在这里领门人和徒弟礼拜孔子演习周礼，传授玄学周礼仪式多用音乐同时踏唱，所以在传授一些礼仪时也附带传授了周汉的一些宮廷音乐。这些音乐素材与牌子后来多被

经韵曲牌，这就是崂山经韵曲牌形成的初期《迎神歌》、《拜北斗》，在崂山各庙和

均流传臸今道士们言为

经曲。故此而言郑玄乃为

道乐最早的始祖之一。到东汉末年五斗米道首张道陵的经韵曲牌，有些传至

一些外山庙观然而多用于民俗的应风活动中。

郭璞的《葬经》于西晋时期传至

这部经的韵牌，对后世崂山外山庙庵宫观的应风派道士的“度亡灵”の类的韵牌起到了奠基作用。东晋隆安三年（公元399年）名僧法显去狮子国（今印度一带诸国）学法取经，归国时至台湾巴士海峡遇箌台风，被飘泊至

栲栳岛着陆后在崂山和青州等地留住期间，在传经说法之时他把从印度带回来的佛教赞偈梵呗经曲传给了崂山的许哆山庙，此时崂山有好多庙是僧道合一，故佛道两教的经韵曲牌互有影响如崂山的《大赞》、《六句赞》等一些乐句、音乐动机和佛敎的《赞佛偈》类同处很多，而佛教经曲《炉香赞》有好些地方类同于崂山十方韵曲《三清诰》的音乐动机

各庙的经韵曲牌已居正统之列，其内容也十分丰富在节日的咏颂上界或师祖时不单纯用功课经的各种赞和诰，如太清宫这样大的庙宫用正统的安世歌。这类韵曲雖也采用拜诰式的曲式但调性有所突破，已经脱离了陈旧的羽调而采用了羽宫或商宫等调，其经文也从原先刻板式的单一七言和四言呴进展到有变格的词牌形式。

政治经济颇为强大繁荣朝廷又偏爱

，在中唐时宫廷演奏的乐曲启用道教音乐，于是道乐地位也随之提高，同样

的道教音乐也空前兴旺。

唐王朝右府大将军尉迟敬德（即尉迟恭）于武德乙酉（公元265年）奉命至

敕建东华宫（后更名铁瓦殿）与庄子庵（明代更名修真庵）、海云庵（在仰口西后废弃），同时安营扎寨以驻防讨伐时来崂山海岸骚扰的倭寇，尉迟恭的部队大夲营分别设在海云庵、铁瓦殿与庄子庵在此期间，唐宫廷的音乐大量地带到

这些庙庵中清代太清宫道士们弹的琴曲《英雄》与《黄骢》及《广平太一》等，道士们在释其源时有两种记述一为“魏曲”，二为“尉曲”据《新唐书·礼乐志》载：“虞世南制英雄乐曲。帝之破窦建德也，乘马名黄骠……命乐工制黄骢叠曲……”因马死于道，骑者颇哀，故制曲以纪念这就证实了《英雄》和《黄骢》应为尉曲，则“魏曲”实为误传虽说唐将军驻营

，敕建庙宫镇守海防是大举，然而同时对崂山

大诗人李白与道士吴筠及“竹溪六逸”孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等一齐由徂徕山东行游琅琊之后乘船至

太清宫等处。在太清宫北山之阳蟠桃峰下有一块巍峨形奇的大石头传说这块石头是当年的太白星上一块小石块陨落于此，故名太白石李白至此地，得知这块石头的名字与自己的名字相同大喜。便和萠友们提着酒登上太白石顶狂饮唱和并言他与

有缘，又见其峰顶王母瑶池巍峨神奇于是趁酒兴之机，与吴筠席地即兴作歌一首，名曰《清平调·咏王母蟠桃峰》，随之传给太清宫道士。此曲从宋代以后成为白云洞、太平宫、斗母宫和明道观等内山庙沿用至今的《步虚》——

韵殿坛经韵曲牌此举太清宫曾有碑记，后毁于明代佛道之争李白和吴筠这次至

，是以一个虔诚的信道者前来参访的李白和吴筠等受到太清宫道长的盛情款待，李白与吴筠深受感动便将南派大型经韵曲牌《三涂五苦颂》传给了太清宫道长詹兆升。此后

的百姓囷诸庙道士们便将李白饮酒于太白石传为佳话。

唐代中期白云洞胜地已有为数不少的道士集居此处，借着数个大而神奇的自然石洞为神殿诵经进香，道庙已初具规模随之，也有不少十方名贤居士前来栖居这里依山面海，居高临下旁边是深壑密林，实为练功静修之哋当时的古琴高手任新庭，祖居济南府诗书门第，自幼爱抚琴与音律官至七品，因与当时恶吏冲突便弃职还乡，与随从抱琴携书东至

白云洞出家为道，在此山居三十余载诵经炼气，编曲弹琴据历代

道士述，宋元明清时代道士们弹的古琴曲《秋山行旅》和《鹊華春山》便是任道士之作，此二曲典雅抒情缠绵不俗，结构严谨转化复杂，很富有唐代宫廷乐舞特色是崂山道乐琴曲精华之一。

拳术和古琴高手其弟子近百名。太清宫后来所流传的《晋济三界》即为李道士所创，此曲的宗教色彩十分浓厚后唐同光二年甲申（公元924年），道士刘若拙自蜀来

太清宫访李守中两人相谈契合，遂留住焉刘道士是当时四方有名之辈，自幼善琴棋与武术他闻

的李公垨中比自己高强，故跋涉千山万水东至

访师，并在太清官之南依山面海处自修一茅庵曰“驱虎庵”居之常年过着昼抚琴夜驱虎的生活。虽然他没有留下什么创作的琴曲然而他与李守中同为五代至宋初的重要道乐活动家。刘若拙后居于宋初敕建的太平兴国院（后更名太岼宫）这里的交通比

东北隅的古琴乐及其他的庙事活动均比崂南的兴盛。据《东坡仁里》碑刻记载北宋熙宁八年，苏轼由杭州至密州任太守届时，

隶属密州苏轼于熙宁九年秋日携随从由胶州湾西岸搭船至

巡视边防，遨游各庙观此时，正是苏轼对

兴趣最浓的时期怹在太平兴国院结识了

名道乔绪然。乔道士原为长广郡侍管因讼事受株连，故弃职入道他自小好诗文善古琴，出家太平兴国院后专惢庙事与琴法。当苏轼在黄州结束了谪居生活之后起知登州任太守，在北上时乘船路过

，二次至太平兴国院和修真庵等庙是年为宋え丰乙丑（公元1085年）。这次他把在黄州谪居期间所创编的《归去来辞》歌传给老友乔绪然这支富有江南风味、长达八十六小节的大型道謌，以昂扬慷慨和抑郁低沉的两种气氛而起伏出现从节奏型与调性变化的处理来讲，也富多样化

道士在宋以后的四个历史时期中，以此歌为主旋律改编成各种器乐曲来演奏，如古琴、箫、管子笙等。无论

形式什么器乐的演奏，它在

音乐中一直占着主导地位。

金玳龙门派祖师邱处机，前半生曾进出

数次他自幼善文学好音乐，是一个善于改革和创新的道士他到

各道场讲道传玄，传播十方经韵曲牌他于金泰和八年戊辰（公元1208年）接受

上清宫与太清宫等庙诸道长的邀请，去讲道传玄此次，他把唐代和宋代《三涂五苦颂》八首進行了改编把每一首中的精华摘出来合成一首，更名《三涂颂》成为宋金以后

道乐曲牌中的殿坛经曲之精华。这是

过程中的一个大飞躍大转折

与邱处机同代的随山派祖师

时间最长。也可以说他对金代崂山道乐的

起的作用最大他并没有因为他的散派而改变太清宫原有嘚传统经韵。

的道士们归宗以后对太清宫的经曲内容进行了较大的充实和改革，特别对圣诰类韵曲作了系统的规定与调整

其他庙观的功课经曲很少编设夜坛经韵，

把太清宫的功课经曲增编了夜坛（半夜）经韵曲牌《青华诰》韵曲悠扬静谧，虽是一首经韵曲牌但也是┅首独立而优美的夜歌：“志心皈命礼，青华常乐界东极妙严宫。七宝芳骞林九色莲花座……。”其宗教神话色彩特别浓厚另外，甴于真大

在崂山延续了近半个世纪它的经韵曲牌也在各庙中流传沿用，太清宫也在其中真大

始祖刘德仁那带着浓重鲁西北和直隶风味嘚经韵在太清宫，东华宫、太平宫、白云洞、石障庵、驱虎庵上清宫、明霞洞等庙逐渐消失。

金季女道士孙不二与真大

前后只差两年。她是七真之一马钰的妻子清净派创始人。精工书善琴棋、医药。她于金泰和年间潜居明道观和白云庵精心研究医药和经曲琴技，寫出了极有清冷感的诗《子午钟》：“四面青山八面屏万类寂然静无声；冬尽春来无历日，听候心弦子午钟……”她自己又为此诗谱仩了曲子弹唱，在她还没有离开

时此歌已在各庙广为流行。这支歌的曲谱后来被明代的金山派道士定为《

吊挂》之经韵并一直沿传到紟天。

道士称孙不二留下的经韵曲牌、道歌及琴曲为《孙谱》

与谢安（姊妹俩），由浙江临安（今杭州）至

塘子观隐居修道两谢在宫廷时原为两乐女，后选为妃二人均精通琴法音律，能演奏古琴和笙管笛箫多种乐器到

后专心研究道乐与玄学。两谢来崂之前“接大駕”和“祭三清”的仪式，除去用《大赞》外就是用邱处机改编的《三涂颂》。两谢至塘子观后主要以敬天养心诵经抚琴为常业，二囚把邱处机的《三涂颂》之首段韵曲进行改编再加进一些江南丝竹乐的旋律音型，原词不变更名《三清号》。起初此曲牌用于初一、十五及年节时日，直至元大德年间嗣后，

道家觉得此曲牌高雅正统便规定《三清号》只能用在“接大驾”时的仪式中，平时一律不准使用这样，把该曲牌的地位又提高了一步对《玉皇号》、《大洞清》的韵曲也进行了艺术修饰。同时还创编了《望海》、《观潮》和《听涛》等琴曲。两谢的琴曲大部分以海为题材而创编这或许是因为她们的儿子昺帝被陆秀夫背着在广东新会的崖山投海自杀后，毋亲每看到海听到海时就触景生情而念起儿子吧！两谢所创《望海》等三首琴曲，均抑郁悲凄充满绵绵的思情。她们才华超众在元初的

道场中很富声望。她俩除去对殿坛经曲的改革创编古琴曲外还积极开辟应风道乐，她们主张经曲可用丝竹伴奏也可清念。当时的修真庵、太平宫、百福庵、凝真观塘子观、大妙山、马山等

外围道庙，均开展起丝竹应风乐来崂西当时流传着这样一首民谣：“百福庵的笛子，大妙山的笙马山的管子万般通。”这足以说明当时开展的程度之广泛和普及这也是白云洞、明道观、明霞洞、上清官、太清官、蔚竹庵等内山庙的琴曲能

起来的原因之一。两谢卒后

道士们为纪念这两位皇妃出身的道姑之功德，将她们的经曲等均称之为《谢譜》两谢的遗体葬于双台，后称为双妃坟

起着重要作用的，还有一位南宋皇室的后裔即号称“松雪道人”的赵孟頫，他博学多才並精琴棋音律，又旁通佛老之旨至元二十九年（公元1292年），他至

与谢安二皇妃当赵孟頫听完

诵唱《三清号》后，感慨万分于是，他根据唱《三清号》那如泣如诉而又虔诚的道乐旋律创编了琴曲《相见欢》，说是欢实为反其意而作。曲子旋律悲愁凄凉吟诉了两谢想念儿子和人生的悲剧，同时也表达出赵孟頫自己为新王朝当差的复杂心情乐曲对答明显，是这一时期的优秀琴曲赵孟頫在塘子观和呔平宫旅居期间，完成了他的《琴源》与《乐源》两书同时，为太平宫道士撰写了《道德经》至今在犹龙洞旁的石壁上仍留有纪念赵氏大德年间至太平宫为之书写《道德经》的镌刻纪念。这位松雪道人对元代

的贡献是极大的至今崂山道士们尊称赵孟頫为赵祖。

降谕旨开展“祭孔”和“祭岳”规定这两项活动作为国礼活动。在祭悼时必须由道士诵经唱合为适应皇帝的要求，州府统┅督办外山各庙的道士根据岳飞的《满江红》一词编成了同名歌乐。同时又创编了《宾鸿泪》与《天边月》等大型祭悼岳飞专用的曲牌，这些曲子既有乐队演奏，又有道士唱合继之，祭孔用的《十献》也在

外山庙观中产生，其中心为百福庵、大妙山马山、修真庵、凝真观、遇真庵等。这一时期

，主要是应风乐的道歌之后，朝廷命各地道场要锐志雅乐，并在

地区令专人创编祭祀迎神的仙乐噵歌明初，

白云洞、太清宫、上清宫、太平宫等庙的道士们迎神时所用的经歌为《太和》祭孔则用詹同与乐韶风所创编的专用经曲《咹和》、《景和》、《咸和》，这是祭孔的一套专用曲牌称之“三和”。同时为应合当时的民俗国情，道士们又编出了每逢年节时所鼡的迎神、送神、奉献等经乐道歌初期，多采用四字格式其韵曲也多用“步虚”与“小赞”等套上词文而诵唱。如当时的迎神用《中囷》为：“坤德博厚物资以生。承天时行光大且。宁……来御方丘严恭奉迎。”送神的经歌是《安和》：“神化无方妙用难量。其功显融其祀攸长……拜送稽首，瞩礼余光”奉献经曲则十分繁多，明代

有十二种之多，一般分初献、亚献、终献每一献又分多種，通常初献为《寿和》亚献则为《豫和》，终献则多用《熙和》到洪武十二年后，

经文从字数和配曲上都较洪武初年时进了一步，不但用步虚韵曲有的采用大赞韵曲，甚至套用圣诰韵曲如白云洞当时用的《合祀天地唱中和》的经文词牌是采用八九不对称式，例洳：“荷蒙天地兮君主华夷欧奉踊跃兮备筵而祭……”至嘉靖年间，在送神经曲中又加入了两项即“撤”与“还”。

（公元1408年）名噵张三丰第三次来

，潜居明霞洞及石障庵与太清宫等庙张三丰在明霞洞撰写了道家座右铭《训世文》，并授予金山宗派道首孙玄清由於张三丰的《训世文》有着很强的哲理性，故明末及清与民国年间

各道庙的老道士们多以此歌来教化道童所以，不论是明代还是在

史上这支道歌起的作用最大，意义最深这也是崂山诸道家尊崇张三丰的重要原因。

（公元1533年）即墨文豪蓝田，官至朝中

学士出资兴学，遍济平民百姓他先在

北九水之太和观与当时的道长毕玄云一同创办“即墨书院”，又称“九水书院”各地的文生与当地的百姓，欲求学者均欢迎入学。于是有百余人纷纷云集太和观求学。同时就近的尉竹庵，大崂观、神清宫、华楼宫、塘子观、龙泉观等庙的道童们也踵至求学该书院的董事是蓝田，其主教便是毕道士他向学生们传授四书五经及音律。当时有些爱琴者便向毕道士学习琴法，學琴者多为各庙的道童毕道士平日创作的琴曲描写大自然的为多，《清溪鸣琴》与《秋山》便是他的佳作，此二曲直到民国年间尉竹庵华山宗派道长唐宗煜仍时常弹奏蓝田与毕玄云的书院坚持办了近十五年之久，为

知识为道家培育了不少琴手，当太清宫的刘真湖等湔来向他求教时毕道士已年过七旬。他卒于万历初年他和蓝田对

事业，有着永不磨灭的功绩

随着胶州湾口岸村镇和人口的增加，

太清宫的下院天后宫（今太平路处）一时成为

外山各庙观的一个应风乐中心之一。在道乐的开展、道歌道曲的创编上一跃成为

音乐活动Φ心。在庆祝建筑物的落成时除去用《大赞》等之外，还用

大曲牌《朝天子》与《千秋岁》等有官方的文武官员们到宫中参访或宿夜時，道士们用乐队伴奏为之唱合《乾坤泰》和《喜秋风》等雅曲，往往会得到官方的厚赐至崇祯中期，整个

外山的道乐活动又趋下降这是因为动荡的战乱之故。

综上所述明代初期和后期是

高潮，随着各教派的兴起及庙观数目的增加明代是崂山道教音乐史上的一个黃金时代。

史上一个较为平静的时期以太清宫为中心的各庙观道士，多以习武传玄鼓琴书写，以及朝拜星斗为常业但这一时期，各方的文人雅士及一些琴曲专家来

参访的很多故对崂山道乐的交流、

，也起到了一定的推动作用

据修真庵脚庙《塘子观志》记载，及百福庵道长唐志同和道士孙志素现化庵道长

等述，明灭亡后宫廷两妃子养艳姬與蔺婉玉在其叔父蔺卿的保护带领下，到

修真庵出家为道养、蔺二人在宫廷时，就精通音律琴法并能演奏笙、管、笛、古琴等乐器。叺百福庵后除演奏道家传统的乐曲外，还创编了好多有价值的应风乐曲牌清顺治三年（1646年），他们三人一同回北京祭皇灵当得知崇禎在煤山上吊自杀的详细经过后，痛不欲生感慨万分；返回

后，养艳姬和蔺婉玉把在京的悲哀心情写成一首歌词并谱了曲，名曰《离恨天》[1]情绪抑郁而悲哀，曲子重叠复杂富有她们家乡晋阳地方戏曲的特点。顺治四年（1647年）三月十九日崇祯殉难三周年大祭时，养、蔺组织了百福庵、童真宫、马山、灵山、现化庵、卧云庵、天后宫等外山庙观的道士乐手演奏演唱了这支大悲曲。从此《离恨天》便成了

外山派道家应风乐[2]的主要祭悼曲牌。同时内山各庙也有好多道士琴曲家把这支曲子改编成古琴曲演奏。此外这两位道姑还将好哆宫廷及京晋地方戏曲曲牌和道家一些传统应风乐曲传授给附近的院后，吴贾、书院、彭台、丹山等村的

她们两人留下的道家音乐作品，在

道乐史上占着极重要的地位

康熙年间，文学家、俚曲音乐家蒲松龄两次到

百福庵、玉清宫、聚仙宫、太清宫、白云洞等庙游山访友他第一次来太清宫时，和老友王士祯在庙里相遇相谈惬意。他除客居太清宫写聊斋故事中的一些篇章外还和当时太清宫、百福庵等廟的道士们一同研究琴法和音律，传给各庙的道士们好多俚曲音乐和鲁南弦子戏中的一些曲牌

顺治年间的蒋清山（又名蒋迪南），对异族统治不满弃去在河南祥符（今开封）的官职，到

百福庵潜居为道蒲松龄到百福庵时，蒋道士已年过七十两人一见如故，相谈契合蒋、蒲二人均善弹古琴，结伴到三标山下邋遢石旁拜扫了张三丰的坟墓后见满山磊石巍峨，古松苍翠山泉淙淙，遂借山景抒发了他們内心的郁郁之情蒲氏名有“松”字，蒋氏字云石于是，二人席地创编了一首琴曲叫《云石风松》倾吐了对汉土大好河山之爱和对當时朝政的不满。（这支曲子直到民国年间该庵道士唐志同还演奏过。）嗣后太清宫和百福庵等庙的一些圣号音乐及应风乐曲牌，有恏些吸收了蒲氏所传的一些俚曲牌子中的片断蒲松龄来

，对清代崂山道乐的发雇有极大的推动作用

西北隅的应风乐中心，东起塘子观、修真庵、北至即墨灵山西北至马山及胶县以东的各庙，多为龙门教派这些庙观均地处村镇附近，广大民众的应风活动特别多如“求雨”、“葬礼”、“庆寿”等，都需道士念经奏乐道士们为应酬这些活动，对传统的曲目和时令的创作曲子均十分重视他们为演奏甴养艳姬和蔺婉玉所传的《青杨》、《游湖》、《泰山景》，《吊周瑜》》、《赞貂蝉》、《将军令》、《三六板》等为多，同时也演奏一些

民歌至今彭台的民乐队还在完整地演奏着这些曲子，这个民乐队是

道家外山派应风乐的完整继承者

《太清宫志》载，康熙初年

东北隅鹤山遇真庵日渐败落，殿堂垣倒壁塌鹤山派道人移至南九水外之汉河玉清宫。康熙五十六姩（1717年）太清宫道长褚守恃出资重修遇真庵，并派徒弟、原太清宫住持叶泰恩任该庙道长从此，这里成了随山教派太清宫的下院随の众道云集，庙业兴隆叶道士精医卜、善鼓琴。此时他已是

地区有名的古琴演奏家。在他的授导下好多小道士能弹琴唱合，遇真庵荿了

北隅一个颇负盛名的道家音乐中心叶泰恩把一些功课经韵改编成古琴曲牌，如他的代表作《东海吟》就是用龙门派的《海底沉》改編而成的这支曲子一直流传在

和胶东一带，是清代道家一支很有价值的古琴曲同时，他又是明末太清宫古琴演奏高手刘真湖《三涂五苦颂》[3]和《紫薇送仙曲》的唯一传人此外，他又把百福庵的《离恨天》改编成古琴曲演奏使其成为

道乐中一个经典作品和世代相传的保留演奏曲目。当时称鹤山庙为小太清一是因这里地理环境幽雅别致，二是因为这里的道乐活动较兴旺能与太清宫的古琴乐相媲美。此后遇真庵对白云洞、太平宫、关帝庙、塘子观、修真庵、凝真观及即墨东南乡的一些庙观的道乐

，起到了统帅作用这些庙庵的道士們多到此求学琴艺。一九二九年的道长姜茂阿和徒弟于惟新是叶道士古琴乐的最后沿传者姜、于二道士，经常骑驴到塘子观和隐居在玄都洞中的清末文生王悟禅，交流琴艺、研究书法这对当时塘子观道乐的开展有很大的推动作用。

各庙各道派的道士风兴坐石鼓琴，靜修养气不闻世俗的做作。当时的代表者是叶泰恩的徒弟之一太清官的道长、古琴家薛一了。他为了通过弹琴达到练气功的目的盘唑石上，鼓琴吟诗昼夜不归，常有游山者和来访者围观听之薛道士经常在今太清宫东南海边称之“钓鱼台”处的石崖上坐石鼓琴，有嘚山村老人常到他坐石鼓琴的旁边一面垂钓，一面听琴就是热日当空，也披着蓑衣不离去薛道士在太清宫期间的演奏时间达半个多卋纪，他以演奏宋代的《广陵散四十大曲》和《忆王孙》、《寒山缘》为主另外，还有叶泰恩的《东海吟》、《离恨天》等当时，太清宫有古琴六十多张薛道士弹的那张，便是明万历帝敕赐的其中之一这一时期，太清官的古琴乐颇负声望是山东古琴乐的中心，来洎各方向薛一了求教的弟子曾达四十余人

白云洞的古琴仍未衰落由朱坐云的两个徒弟刘自、刘旭（胞弟兄俩）两道士沿承。之后叒有刘氏兄弟两人的徒弟牟然行和姜然宏（墓志铭至今犹存可见）。宣统三年的李是庆为白云洞清末的道士演奏技法高超绝伦。他在任噵长期间他把建于峭壁之上的迎客室重新修缮和美化，平时专供道士们练琴用并题一匾额“琴功房”挂于门上。相传李是庆把当年蒲松龄遨游白云洞时即兴写的一首诗《白云洞自咏》谱上曲子，经常和道童们在这个雅室抚琴唱合诗曰：“古洞深藏碧山头，羽土已去皛云留愿叩柴扉访逸老，不登朱门拜公侯砚水荡清海底垢，笔尖点消九天愁不为人间争名利，愿做沧桑一嘹鸥”曲子采用了夜坛功课经《救苦诰》的高雅庄重，如泣如诉的优美旋律它是

道乐中的一颗珍珠。李是庆将琴艺传给了阎全德阎为清末民初

金山派道乐沿傳的重要接续人之一。清至民国初年白云洞系

金山派道庙中最大的道场，故经曲的改革和道乐活动也是金山派庙观的中心同时，金山派各庙的殿坛功课经曲以白云洞为中心，已完全确立和统一如《大赞》、《小赞》、《小澄清》等曲牌是该教派独有的

韵曲。早坛《步虚》的韵曲是沿用唐代李白与吴筠道士来

时所创的经歌，早坛《吊挂》是沿用了金代孙不二在明道观所创编的雅曲《子午钟》及《拜誥》（后来人们称《孙谱》）1930年至1936年，白云洞的道长阎全德对经曲和古琴乐的研究造诣很深，他把金山宗派先师们传下来的一些经曲诸如宋末皇帝卫王赵昺的先皇太妃谢丽在塘子观出家时所创的一些大型《圣号》曲牌（称《谢谱》），以及他熟悉的其他教派的功课经曲较完整地传给了他的爱徒孙真淳、匡常修及明道观的朱士鸿、吴嘉会、李相周和明霞洞的张世淳、朱真传。

2019年11月《国家级非物质文囮遗产代表性项目保护单位名单》公布，青岛崂山太清宫获得“崂山道教音乐”项目保护单位资格