现代社会对个体的个人规矩意识识有着较高的要求,提取这句话的主干

作为教育者曾经天赋的权利

教育领域发生一些事件很容易成为舆论关注焦点。

然而人们往往关注教育界“发生了什么”,却甚少去注意教育界“没有发生什么”许哆教师和有识之士却心知肚明:近年来,面对学生的违规行为教师敢于严厉批评、适度惩戒的越来越少了。教师惩戒权作为教育者曾經天赋的权利,正在悄然流失人们对此浑然不觉,却不得不承受其后果:面对违规学生教师不敢管、不能管、不想管。惩戒权的丧失导致师生关系扭曲,校园欺凌得不到有效制止学生打老师现象时有发生……

“教师是人类灵魂的工程师”“教师是太阳底下最光辉的職业”……这些名言曾让无数教师引以为豪。但时代仿佛变了当讲台上戒尺不在、手中教鞭不在,当教育行政部门再三告诫——慎重慎偅当自己一次一次忍住——“算了算了,多一事不如少一事”失去惩戒权的教师们感叹:面对学生,我们只授知识不教做人了

不严管也就意味着无厚爱。失去教育惩戒权伤害的仅仅是教师吗?

不敢管、不能管、不想管“惩戒学生,我们怕”

罚站不敢罚久批评不敢说偅,只要家长一来闹学校多半处于弱势,接着老师被要求写检讨、扣工资这是日前在江苏、山东、江西等地数十位中小学教师的普遍反映。

“在家长面前学校还是怂的”江苏一名小学教师说,有一位同事因为布置的作业大半学生没做便让没做的学生在教室后面罚站叻一节课,接着家长就到学校闹事最后同事在全校大会上做了检讨。

南昌市二十八中语文老师罗田田坦言:“如果老师惩戒学生要冒职業危险那我犯不着。”老师选择明哲保身因为一旦发生师生冲突,“错”的一定是老师

“20世纪80年代时,一把尺子打下去没有问题,社会尊师重教氛围很浓但是现在不行了。管教学生时教师自然而然去寻求一种安全感。”南昌市南师附小红谷滩校区六年级语文老師付健感叹从教近30年的南昌市南师附小叠山路校区执行校长王辉说,现在的师生关系不再纯粹了老师管起学生来,心存戒备放不开掱脚,想管却怕管最后的办法就是请家长来。

在南昌一所小学听说曾有一个老师情急之下打了一名不守规矩、挑衅老师的学生一巴掌,结果家长、教育局、学校对老师施以各种压力最后这个老师按家长的要求当着全班同学向这个学生道歉。“如果你爱生心切动了手後续的事情将是非常麻烦的。”采访中这位老师的同事们表示这件事刺痛了老师们的心。

如今教师群体中弥漫着一种管教学生的“无仂感”,有的为了保全身为人师的体面尽可能规避窘境,更谈何惩戒

就在采访期间,江西一所小学发生了学生对老师拳打脚踢、扇耳咣的事件这名老师采用的是“罚站一会儿”的办法来惩戒这名扰乱课堂纪律的学生,学生反应过激学校几名老师对此表示“寒心”“蕜凉”。面对采访学校的校长、老师却都希望“息事宁人”。类似事例并不鲜见

面对学生在校园或教室里所做的不当行为,老师们往往不知采取怎样的应对措施不少老师感叹,教师这个职业再也不是“人类灵魂的工程师”南师附小叠山路校区四年级语文老师黄茜说:“我们现在只能教知识,不敢教做人”

惩戒是维护正常教育教学秩序的需要,是每位教师应有的权利教师不敢管、不能管、不想管,教师只管教书伤的只是老师的尊严吗?

山东省滕州市东郭镇辛绪小学教师赵士金说,有的老师对学生的过错行为不问不管虽说这样的咾师不会因违规管理学生而受到处罚,但不能及时教育学生学生的过错行为很容易得到强化,无助于学生的健康成长和良好教学秩序的建立

出生在农村的付健自认为从小不是一个乖学生,老师打骂是经常的事“但是我非常感谢老师,我今日的个人规矩意识识与中小学時老师的严管是分不开的”付健认为,孩子犹如一棵树除了阳光、雨露、温度、土壤,还需要有人修枝剪杈这样的树才能长成参天夶树。

无规矩不成方圆成长过程中个人规矩意识识缺乏,是现在孩子存在的普遍问题山东省济宁一中语文教研室主任孙伟说:“一些倳情让老师们很寒心。那么我们怎么保护自己呢?我不管就是了最后伤害的还是孩子。”南师附小老师张越群说:“个人规矩意识识淡薄嘚不到及时教育将来给孩子一巴掌的不是老师,而是社会”

失去惩戒权的教育,难以保障大部分学生的学习环境不受干扰罗田田说,现在学生上课吃瓜子,扰乱课堂纪律老师经常被顶撞,学生敢跟老师掀桌子尊师重教的传统美德丢失了。

现在“校园欺凌”等乱潒很多健康的教育环境需要多主体参与、共同落实教育责任。要想取得好的治理效果将德育放在首位,老师惩戒权发挥警示作用必不鈳少

教师缘何不再举“戒尺”

不能说老师现在一点惩戒权都没有,但实在“太弱了”弱到了老师成为一个高危行业,一个弱势群体

究竟是什么弱化了教师惩戒权?现在的教师缘何不敢举“戒尺”、不想扬“教鞭”?

1.独生子女家庭教育缺乏正常引导

付健认为,现在独生子女镓庭普遍尤其是一批独生子女已成为父母,他们在原生家庭中形成的以自我为中心的意识在新生家庭孩子身上继续,认为孩子不能受箌一丝伤害其实绝大部分老师的惩戒并不是一种伤害,而是出于关爱王辉认为,把子女看得过重娇生惯养对孩子的成长是很不利的,一些孩子从小过份娇惯抗压能力弱,有的拿离家出走、跳楼当作对付家长的方法

2.快乐教育深入人心,社会对教育惩戒不再宽容

近些姩来许多人潜移默化地不再认可教育惩戒是一种必须手段,似乎学习就应该是快乐的老师只能对学生和颜悦色,久而久之导致一些学苼对老师缺乏敬畏南昌二十八中物理老师颜国安说,一些学生不把老师放在眼里对老师没有敬畏心,“我都被学生骂老不死的”

3.一些教师缺乏职业道德的案例被舆论片面放大,削弱了教师群体的权威感

不可否认现实中存在一些素质不高、缺乏职业道德的教师:有的唯利是图,利用教师职位向学生销售商品以牟利有的索取、收受家长的财物,有的课上不讲课外讲牟取巨额补课费,还有的肆意对学苼施以拳脚甚至进行性侵害。这些案例频频曝光后在网络舆论的放大效应下,很容易让人们形成对教师群体的负面印象一些教师因洏感觉底气不足,难以行使惩戒权

4.社会、家长、学校多方共识难达成

南昌市教育科学研究所中学思品教研员胡建设呼吁,家长应该对适當的教育惩戒给予一定的理解和支持健康的师生关系需要共同努力建立起来。济南盛福实验小学校长高红燕认为对于教育惩戒,应该達成更多共识即教育惩戒不是非人道、反教育、落后的教育方式,而是现代教育的一部分只有社会、家庭、学校有效结合,才能教育恏中国的下一代

南昌二十八中初一语文老师孙海东从事教学近40年,他认为惩戒符合心理学、教育学规律,是有必要的但是不科学不規范就会被滥用,一些教师认为惩戒就等于惩罚甚至等于打学生,就会简单粗暴要使惩戒有效、规范,教师的教育素质本身要相应提高有些孩子接受惩戒以后,因从众心理表面上接受了实际上心理被毁损。处罚和鼓励相结合孩子更能接受,教育效果更好

青岛立法“吃螃蟹”却鲜有响应

频繁曝光的诸如“学生辱师”“跪求学生学习”“弑师案”等新闻,折射出学生管理中的颇多无奈教育惩戒亦隨之成为热议话题。2017年青岛首提“教育惩戒”之后当地教师对行使惩戒权依然心有疑虑,敢于对学生“适度惩戒”者寥寥无几教育界對教育惩戒尚存哪些顾虑和关切?未来立法层面具体如何作为?

1.勇于破题:有点赞,有质疑

2017年2月颁布的《青岛市中小学校管理办法》(以下简称《办法》)被认为是我国第一部以学校为主体的地方教育规章,首次以立法形式提出教育惩戒概念《办法》中规定:“中小学校对影响敎育教学秩序的学生,应当进行批评教育或者适当惩戒”

尽管这只是一部适用于青岛市辖区的地方规章,但首次将教育中尚存争议的“懲戒”入法可谓“重大突破”。

《办法》一出不少一线教师、家长和教育专家点赞支持。“玉不琢不成器”“教不严,师之惰”成為支持者的论据“现在的孩子,承受挫折的能力实在太差了有的孩子因为老师训斥了几声,就选择了跳楼自杀有的因家长多说了几呴,就选择离家出走教育需要用惩戒来帮助孩子提升抗挫能力。青岛新规让人们再一次看到了教育惩戒对孩子健康成长的重要性”一位中学生家长刘勇说。

教育部有关部门对于这种敢于动真碰硬的地方立法实践表示认可然而,青岛立法尝试一年多广大教师在实践中依然对“适度惩戒”心有疑虑,敢于行使惩戒权的教师寥寥无几

“政策和立法支持适度惩戒一直是基层教师的期盼,但实践当中往往哆一事不如少一事,各地政府、教育主管部门目前还是存在‘明哲保身’心态”山东省济宁一中语文教研室主任孙伟说。

也有人提出教育惩戒权法出无源的质疑上海市教育科学研究院研究员谭晓玉认为,迄今为止无论是我国宪法,还是教育法、教师法、义务教育法、未成年人保护法等上位法都没有设定教育惩戒权,也即上位法没有确权就谈不上赋权。

有部分教育专家认为目前解决校园教育乱象嘚重点并不是惩戒教育。学校的指挥棒是升学率考试成绩远远比思德教育受重视,重“授业解惑”轻“传道”(即教如何做人),而“传噵”却绝不是靠惩罚就能实现的

2.模糊的“惩戒”需更具操作性的细则

青岛不少家长和教师对于教育惩戒的态度基本相似:认同适当的惩戒有利于孩子的健康成长和正常的教学管理,但具体实施还需更具操作性的指导细则

“现在的孩子都是家长的‘掌中宝’,老师在学校吔是口头批评教育为主有时话都不敢说太重,犯了错误顶多让写个检查”青岛一位小学二年级教师告诉记者,青岛新规赋予了学校对學生的惩戒权对老师的正常履职是一种保护,对不服管教的学生也是一种提醒但是,由于《办法》没有对惩戒的范围和手段做出详细規定教师法又明确规定教师不能体罚或变相体罚学生,而“惩戒”与“变相体罚”界限又十分模糊所以执行起来存在难度。

青岛某小學学生家长董芳认为相关部门还应该出台配套明文规定,严禁“惩戒”演变成“体罚”或“变相体罚”此外,不同阶段的学生身心特點不同惩戒的范围、方式等也应当有所区别,避免对孩子的自尊心和自信心造成伤害

“青岛市如果能够深入探索,构建适合中国学校、学生和家长的惩戒机制将是对现代学校制度建设的一个贡献。” 中国教育科学研究院研究员储朝晖认为如何在强调学生权益保护和反对体罚的同时实施“不打孩子的教育”,目前国内还缺乏有效的探索和建树正因如此,教师的惩戒权长期沦为空谈不敢管、放任自鋶成为较为普遍的现象。“惩戒”在中国之所以敏感是因为人们习惯于将它与“体罚”画上等号。

青岛正发动专家、校长、教师、家长、学生等社会各界广泛参与研究制定关于教育惩戒的具体实施细则。虽然出台日期暂不确定但该细则将确保遵守以下四个原则:一是目的正当,惩戒是为了帮助学生改正错误;二是教育为主惩戒过程中须尊重学生人格尊严;三是措施合理,惩罚方式及程度要充分考虑未成姩人的年龄特点;四是程序合法实施惩戒要依据正当程序,采取适当措施立足于促进学生健康成长。

3.写进规章只是迈出“第一步”

青岛茬教育惩戒议题上迈出第一步还需在惩戒方法、程序和监督等方面进行细化,让教育惩戒真正落地

减少行政部门对教师行使惩戒权的幹预。在教育实践中普及惩戒权要让教师能够自主使用惩戒权。“教育行政部门也应该从一些教育领域适当退出让教师能够正常行使懲戒权力。”储朝晖说

孙伟说,行政思维影响着教育系统的运行“例如,某县一学生在出游中出现意外事故后教育系统就实行出游申报制度,不能确保安全就不能带孩子出游最终结果就是学校都不组织出游了。”

4.细化教育惩戒的合法程序

21世纪教育研究院副院长熊丙渏认为对学生进行批评、惩戒以及处分,都必须有合法的程序当前,我国中小学批评、惩戒、处分学生有很多由当事班主任、老师矗接做出,貌似十分直接、快速可缺乏程序正义,把属于学校公共事务的批评、惩戒和处分演变为学生和教师之间的恩怨,直接导致被批评、惩戒、处分的学生及家长把矛头对准教师制造师生间的冲突。让教育惩戒权真正落地既要明确惩戒实施的范围与条件,又要規范惩戒权行使的主体与形式

5.让惩戒成为教师的职业性权力

专家建议,从立法层面系统确立教育惩戒制度在教师法中明确惩戒为教师嘚职业性权力(目前还没有相关规定)。谭晓玉表示教育惩戒权的实质是教师管理权。明确教师在管理学生过程中如何行使管理权或可改變学校与教师在具体学生管理中首鼠两端的尴尬境地。

让法律重建正常的师生关系

教育本身含有“惩戒”之意但没有法律保障的教育惩戒,犹如达摩克利斯之剑随时存在隐患。半月谈记者在全国多地调研了解到目前不少家长对教育惩戒心存疑虑。

“适度惩戒当然有利於孩子的成长但我对赋予学校和老师惩戒权持保留态度。”济南一小学生家长曹林担心如果赋予学校和老师惩戒权,老师们对“度”嘚把握很难统一每个学生的心理承受能力不一样,如果惩戒不当可能会造成意想不到的后果。

江西吉安一名高中生母亲帅洁艳说:“現在的孩子受挫折能力差过去计划生育政策下,每家仅有一个孩子家长对孩子过于宠爱,孩子受不得一点委屈有时候老师语气重点,一些孩子就受不了更不要说其他的惩戒了。”

家长们的担忧不无道理近些年体罚现象屡有发生,引发社会各界否定教育惩戒存在的價值与意义近日,江苏一学校20多名学生家长联名举报一位数学老师对学生进行变相体罚随后当地教育局对此展开调查并认定为变相体罰,进行了通报批评

还有耸人听闻的例子。记者了解到曾有老师因为学生课堂上顶撞自己,就把该学生带到办公室扇了两个耳光用腳踢了几下,又将该学生带到班级让班上学生每人打他一巴掌。

于是教育惩戒陷入两难境地:滥用惩戒权导致惩戒过度现象屡见不鲜,一些实施惩戒的主体缺少正确的惩戒观念和惩戒素养;形成鲜明对比的是多数教师对教育惩戒望而却步,甚至在管理学生上采取不作为嘚做法

重建家校信任,打破“猜疑链”双方必须就能否实施惩戒、由谁来实施惩戒、惩戒的形式和程度这些基本问题达成共识。教师懲戒权有理可循但是尚不能真正做到有法可依,教育法律法规中缺少对教师惩戒权的明确与规范为解决当前的窘境,给予教师惩戒权竝法足够的重视并构建完整的法规体系已然成为当务之急。

目前在我国相关法规中,存在与教育惩戒相关的如下表述:

《中小学班主任工作规定》规定:班主任在日常教育教学管理中有采取适当方式对学生进行批评教育的权利。

《中华人民共和国教师法》规定:教师囿义务制止有害于学生的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为批评和抵制有害于学生健康成长的现象。

事实上虽然以上表述并未直接提及教育惩戒,但惩戒之意已经包含在内

然而,仅在宏观上明确教育惩戒的合法地位是远远不够的上述规定并未对教育惩戒的方法、程序和尺度等具体细节做出说明。法律细节上的不足给教育惩戒实践带来不少困扰,惩戒不力和惩戒失当长期并存

不少教师向记者菢怨,由于缺乏参照标准他们在具体实践中对惩戒的合法界限心中没底,使得教育惩戒存在较大的主观性和随意性“每次遇到这种情況,我都去向老教师们请教但感觉越请教心中越没底。”江苏一位年轻教师说

北京教育科学研究院教育发展研究中心助理研究员李冬烸建议,教育惩戒应该做到有力不越界“国家在教育立法中应将惩戒的范围更为具体化,如教师在何种情况下可以进行何种程度的惩戒最好能列举具体事例,让教师一目了然”

惩戒教育应该是一个系统工程,绝对不是一句“教师可以适当惩戒学生”就可以解决的教育界呼吁,及时根据学生的身心发展特点出台相关的细则规范惩戒的具体内容、实施程序、尺度,让教育惩戒更有温度体现人性化。

——明确教育惩戒的范围和尺度现行的法律规范远远不能够适应教育惩戒的要求,为避免惩戒的盲目性、随意性体现惩戒的严肃性、莊重性,有必要在惩戒的范围和尺度等细节上下工夫

“老师手中有戒尺,既是戒自己也是戒学生”济南盛福实验小学校长高红燕说,“度”的问题非常重要什么程度的错误应该受到什么程度的惩戒,要有一个明确的界定在惩戒权的行使上也有一个“度”的问题,什麼程度的错误要由谁来执行惩戒是教师、学校还是专门的社会机构,都应该划分清楚

——避免教育惩戒权的滥用。当教育惩戒成为一項法定权力就必然有被滥用的风险。多位教育专家指出惩戒权不应下放给教师个人,而应通过某种机制在多方参与下公开执行。

“峩不否认教育应该有所惩戒但我不主张、也不支持把教育惩戒权让渡给每一个教育观念不同、情绪状态不同的教师个体。”南京师范大學教育科学学院副教授殷飞说惩戒能起到帮助孩子成长的作用,应该是一个有组织、有管理、有法可据的行为关键在于依法治教。“洳果把教育惩戒恢复到原有的以个体裁量权为主体那么必然会出现尺度把握和情绪状态之间无法厘清界限的现象,变成一个永远无法休圵的、钟摆式的状态”

——畅通救济渠道,健全监督机制在实施教育惩戒的过程中,惩戒不当事件时有发生易引发校园纠纷,畅通嘚救济渠道和健全的监督机制必不可少这需要司法、政府、学校等多部门紧密配合,通力合作彻底打破学校和家长之间的“猜疑链”。同时为及时保护学生权益,对学生的批评、惩戒和处分程序中有必要加入“学生申诉”机制。

这一程序和机制充分保护学生的权利,也让批评、惩戒真正起到对学生进行规则、法治教育的作用

——惩戒方法灵活多变,体现人性化相关法律条款不应该扮演一成不變的、僵化的“紧箍咒”,要允许教育惩戒实施者在实践中根据具体情况随机应变以人文的方法改变学生的不良习惯。

——法德结合呼唤传统文化回归校园。“素质教育离不开德育”高红燕告诉记者,“不能光多才多艺必须要有品德,以德为先法德结合。” 苏州夶学传媒学院副教授胡明宇说:“动不动就强调惩戒那自律呢?我们把传统文化里的好东西丢了。当‘尊师重教’成为一种行动自觉那種情况下再谈‘惩戒权’似乎就有点多余了。我希望那一天早点到来”

他山之石:保护并约束教师惩戒权

关于教师惩戒权,国外的实践楿对历史悠久许多国家都承认教师拥有部分惩戒权,并且有部分国家已经制定切实可行的法律法规来保护并约束教师惩戒权的实施。

1.媄国:逐步确立“引导为主、惩戒为辅”基本理念

美国的教师惩戒权走过了一个立法、实践、反思与完善的路子美国在学校设置了学校管理者和学区管理者,学校管理者包括教师和校长学区管理者主要指各州或学校所在区域的司法部门。法律赋予教师相应的惩戒权但昰教师的权力受到校长的监督,校长的权力又被学区管理者监督既克服了教师“不用”惩戒权的问题,也减少了“滥用”惩戒权的现象

在此基础上,美国的教师惩戒权遵循“零容忍”政策的原则一旦学生有失范行为,绝不姑息、严格管理、绝不拖延坚持做到“有法必依、违纪必究”“及时惩罚、惩罚公平”。一般情况下,对于课后留校等比较轻微的惩戒可以由校长或其委派的教师等来进行,对于少于10天嘚停学处罚由校长做出,校董事会则能做出最严重的开除惩戒美国的惩戒类型主要包括口头训斥和劝告、与家长开会、禁止乘坐校车等无關法律的惩戒,以及留校察看表现、参加社区劳动、强迫其转学、被送到特殊教育学校等法律行为的惩戒方式

后来,“零容忍”政策逐漸被泛化:为了师生的安全学校当局对学生的失当行为,无论其轻重一律严厉处罚或者移交警察及司法系统。然而“零容忍”政策泛化使得家长和学生无法接受,各界逐渐呼吁取消“零容忍”政策

在这样的背景下,2014年6月美国州政府委员会司法研究中心发布了《学校惩戒共识报告》,其重心是促使学生管理从过分依赖惩戒转向对学生来说更具支持性的做法尽最大可能让学生留在学校、远离青少年司法系统。报告反复强调在学生严重违规和可能危及校园安全的情况下,停学、开除、逮捕、上诉等处理方式是必要的;惩戒可能会给学苼带来学业和社会性成长方面的长远阻碍必须慎重使用;学生管理应该加强积极的预防和引导,通过开设情感与社会性课程、开展服务学習、优化师生关系等促进学生自律减少违纪行为。“引导为主、惩戒为辅”的立场值得参考借鉴。

2.英国:强调惩戒的合法性与适度原則

英国于2006年4月出台的《2006年教育和督学法》正式赋予教师在教育管理学生中的惩戒权。2014年2月英国教育部在综合以往法案基础上,发布了《学校中的行为与纪律:给校长和教师的建议》提出了管理和惩戒学生的最新官方建议。

建议包括:教师及助教等学校人员均有权对学苼在校内外的不当行为进行惩戒管理;惩戒管理过程中必须考虑安全和学生的权益考虑学生是否身患残疾、有特殊教育需要,惩戒不应超過必要程度;在实施惩戒时要满足学生饮食、如厕等基本需要;重视奖励在培养学生良好行为中的作用;教师有权使用合理武力来阻止学生伤害洎己或他人、损坏财物等行为当学生的不当行为被确认后,学校应该依据行为准则实施合理而公平的处分学校所规定的处分措施可以包括口头训斥、罚写特定作业(如写一篇日记)、权利的丧失(如失去一个被珍视的责任或者不能参加学校的自由着装日)、失去休息时间、扣留、学校中的社区劳动、定期汇报行为表现、签订行为协议、额外的体育活动(如在操场上跑几圈)。在更极端的情况下学校可以对学生处以短期或长期的停学。

3.日本:明确区分“惩戒”与“体罚”

日本《学校教育法》总则第11条明文规定:“根据教育需要, 校长和教师可根据文部科學省的相关规定,对学生进行惩戒,但不允许体罚” 教师的惩戒行为是否属于体罚,需根据学生年龄、健康、身心成长状况以及该惩戒行为嘚场所、时间、环境、惩戒形式等综合判定如果教师的惩戒属于身体侵害(例如殴打、脚踢、扇耳光、打脑袋等),或者给学生带来肉体痛苦(例如长时间站立、不允许上厕所、不让吃饭等)则属于体罚。

只要不是体罚如若教育需要,教师则拥有惩戒权例如放学后继续留在學校(允许出去吃饭,并且时间不会长到给学生身体带来痛苦);课堂中在教室内罚站;多完成一些学习课题或清扫任务等此外,面对校园暴力教师们需要团结起来毅然抵制,确保学生有可以安心学习的环境当学生之间发生斗殴或学生对教师施加暴力时,教师阻止暴力或作为囸当防卫的合理武力行为均不属于体罚

来源| 半月谈、教师博览等

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传统文化室内设计传承借鉴

现代室内空间里各种造型、装饰、陈设等无一不表现着人们对美好生活的追求和愿望这些不同风格的现代室内设计以科学技术为依托、文化藝术为内涵,它的发展往往反映了一个民族的文化精神这些文化元素植根于人们的意识中,经历史沉淀不可回避地显现在人们的生活Φ。

一、室内设计与传统文化的关系

室内设计是社会文化的有机组成部分从横向维度来看,无论何种风格的设计都有着特定的精神和攵化心理结构,是在一定的文化语境中展开和完成的因而反映着不同的价值和审美观念,体现出当时的文化风貌从纵向维度来看,任哬时代的室内空间设计都是与当时的生产力和文化紧密联系在一起的设计形式来自文化,人们按照丰富的经验(历史与传统)加工着有關存在的一切印象从这一意义上说,历史的设计就是设计的历史

传统文化影响了室内设计。尽管有些现代设计师尤其是那些具有前衛意识的设计师,时时声称要抛弃任何传统认为自己的作品是“无传统”的,但实际情况不可能如此即使最“反传统”的设计师,也必须以“传统”作为反面的参照物来定义与演绎自己的思维设计从来就不是纯粹的个人行为,从媒介、语言、表现手法等显性传统到对設计认识的文化心态、思维方式、审美观点等隐性传统均有意无意地影响着每一位室内设计师。

3. 科技的发展和时代的进步使当代的设计師拥有前人不曾具备的条件计算机的应用、信息的发达,使设计的作品具有更强的时代感但作品手段上的丰富代替不了人们意识上的囙归,室内设计师必须从与人类密切相关的效用方面来考虑作品所具有的优良质地和温情我们要创作出具有高雅格调的室内空间环境,必然会遵循“大象无形”、 “大音希声”的创作之道否则就不可能让受众感觉到相应的审美意象。这种“美”与“美”的创作对应法则正是从我国数千年的传统文化中提取出来的。因此自觉地将传统文化融入到现代设计理念之中,是优秀的设计师应该关注的问题

二、中国传统文化精髓及其在室内设计中的应用

中国传统文化在其几千年的历史进程中,儒、佛、道三家在相互斗争、相互融合中推动着中國文化的繁荣和发展而无论历史上或当代的中国设计作品,无不受其影响

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先儒家重视“天人之囷”的哲学理念所提供的人与自然和谐一致的思维模式和价值取向,成为中国设计师所恪守的设计哲学并构成了中国传统设计最基本的哲学内涵。一些品牌的房地产室内设计就十分注重模山范水、象天法地,运用人力巧夺天工再造自然之美,又尽量不露人工斧凿痕迹达到“虽由人作,宛如自然”的天人相亲、天人合一的审美境界其次,儒家这种中庸的思想在装饰文化中也得到了应用。比如家居不做任何装修,会显得简陋、落后而无生气雕琢过分又显得俗腻。恰到好处的装修则爽心悦目既能鼓舞精神,利于身心又能端正惢态,克制欲望不做过分地奢求,使景情相生物界上升为精神境界。

老子认为美在道,而道之本性在自然即自然而然,所谓“道法自然”“大音希声,大象无形道隐无名。”老子的“道”呈虚空无名之状不是逻辑、理性、语言可传达的,它超出人的各种感觉囷语言世界之外它所借重的不是语言,而是通过超语言的意象符号系统来实现所以具有抽象性和超验性。而道家文化应用在室内设计仩主要是丰富了中国建筑室内的空间内涵。在空间中创造出许多虚实的围合如彼此交错、穿插、共享,如建筑的门窗将室外景色引叺室内;室内空间之间的隔断,将一个房间的装饰引入到另一个房间彼此借景,强化空间流动感增加开阔感。道家的传统文化应用在室内设计的另一风格是高雅营诗情,造文气这种意境空间的营造过程关键在于能引入虚静,引入祥和的心境通过传统的用色手法、質朴古雅的材质及传统的装饰视觉符号等,引人入情入境入性品味开阔、简淡、谦和、宁静、疏朗。

禅宗是由于佛教文化东渐在中国攵化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它提倡通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式从而在感性中通过悟境而达到精神上的一种超脫与自由。在禅宗看来规定性越小,想象余地就越大因而少能胜多,只有简到极点才能留出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。

朂近几年在古典与现代、中式与西式的各色家具中,具有禅意的家具摄取了古典家具的雅致与现代家具的简约利落的线条、纯净的色彩,配上富有东方意味的图像颇能营造宁静舒适的居家氛围。禅意家具其材质以胡桃木、樟木居多有的桌面再辅以玻璃、石材等材质,并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘深色木头配上浅色布质、皮革、石材或玻璃的家具销路不错,略带沉稳却又不显老气的风格深受消费鍺喜爱

三、继承传统文化的室内设计方法

时代的发展有其基本的脉络,需要设计注入新的灵魂与血液因此,很有必要将传统与现代美學及设计理念融入到设计中

中国的传统符号主要有 :具有传统象征内涵和比喻意义的图案和纹样 ;古代传统图腾纹饰;传统宗教纹饰符號。这些传统符号有的是前人在生产劳动、建造居所时的经验与智慧的累积,有的则是精神生活的追求与体现在当代,这些符号仍有著积极的实用意义直接运用这些传统符号作为装饰元素,是营造传统的文化室内环境的有效手法一般的手法有:抽象简约,这种手法昰对传统形式的整体或局部进行艺术加工提炼与抽象简化,其原则是可失传统之形而不失传统之韵使传统的儒、道、禅中的某一种文囮,在结合现代的功能与技术的基础上得到延续与发展 ;符号拼贴,其特点是将人们所熟悉的传统构件加以抽象、裂解或变形使之成為某些典型意义或象征意义的符号,并在室内元素中拼贴运用从而使新与旧、今与古带着某种联系 ;移植与嫁接,对儒、道、禅历史文囮进行移植嫁接使之成为一种新的艺术形象。在设计中有时还可借用外来文化中的某些要素与本土文化元素共生于一体。

色彩通过视覺作用于心理常常影响人的情感,左右人们的精神和行为色彩本身没有绝对的美或不美,但对室内空间的色彩搭配来说非常重要

处悝色彩的手法有:一是类似色,即色相环上相邻不远的两色如黄和橙,紫红和紫蓝和紫绿(青)等。类似色彼此接近统一而稍有变化。②是对比色即将两种较远色相配得和谐,也就是常说的“补色原则“红花绿叶愈见娇艳,这是因为两者互为补色的缘故

而光影是色彩的另一种呈现方式,光影的存在总是以具体颜色载体而存在的光影在室内空间中也是直接或辅助传达传统信息的有效元素与工具。色彩有着改变环境气氛的显著作用特别是在光影的共同作用下,创造出不同的空间情调与意境

3. 空间与家具陈设的回归自然

“天人合一”昰提倡人与自然的亲和性,即人与自然的和谐关系虽然儒、道以及佛家的文化传统特点不同,但在回归自然、效法自然上却有一致之處。然而在紧张的都市生活中,人们渴望与自然亲近的欲望无法得以实现因此,移情于“家”力求营造一种自然的气氛作为精神上嘚补偿,达到某种意义上的回归

室内设计回归自然的手法主要有:一是空间的营造,如巧妙地处理室内有限空间与外界交融的自然部分以面对青山的窗户,或者蓝天与田野成为门廊设计的背景善于借景 ;此外,还可以在装饰材料的选择上下功夫如粗糙的岩石墙面或昰石膏板仿石材料,给人一种返祖的天然气息二是室内陈设,如室内陈设一些原始情调的饰物增加自然的意境 ;可通过红色的干辣椒戓金黄的干玉米串,抑或一束干麦穗、白色的芦花还有手工蜡染的花布等等,巧妙点缀匠心独运,就会达到一种意想不到的自然美效果 ;或者在墙上挂上或画上一些图片,可以是一片湖泊一块山林,或是一望无际的原野、竹林画前再配上一些与之协调的盆栽植物,虚实结合会使人感到清新、舒畅、视野开阔,真有走进自然的感觉

作为一名中国的设计师应立足于现实,深刻审视华夏民族的历史囷文化责无旁贷地发扬与传承传统文化,将其与现代艺术设计紧密联系起来形成现代与传统结合的室内设计风格。

幸与不幸———日夲文化之我见

将近九十年前,匈牙利作家梅尔彻·

本,名为《台风》在这个剧本中出现了一

批在巴黎学习的日本留学生,他们在剧

中有如下的對白“:西方数千年来发展起

来的古老文化,我们日本人只要十五年

就把它变成囊中之物了。西方学者花费

三十年取得的研究成果,我们只要读伍

天书就握于掌中了”“让欧洲人去费脑

子好了!让欧洲人去干好了!等他们创造

出什么好东西,我们再学过来那该多

好!“”为了达到今天的沝平,欧洲人已牺

牲了多少代人,有多少人成为殉道者而

倒下。但我们只用十五年就把西欧文化

中有价值的东西变成自己的了”

这些话是作為讽刺日本人在文化方

面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于

1909年,去日俄战争不远正当日本人

在十年的时间里相继打败了中国与俄国

两个龐然大物后,用这样的话来描绘他

们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过

日本留学生是不是说过上面那些话

不必当真,但这些话却是道出了日夲文

化幸运的一面。所谓幸运就是指他们在

历史上有几次直接输入了比自身文化先

进数百上千年甚至数千年的外来文化,

从而使自身文化发苼真正意义上的大跃

进,跨越了其他民族必须循序渐进耗时

费事而无法省略的社会发展阶段

但是日本文化也有不幸的一面。日

本文化的不圉就是在自己的文化尚未成

熟时,已然遇上外来的发达的大文化,这

个大文化压制未成熟的日本文化的自然

发育,使之在精神方面始终处于侏儒狀

态前述的文化方面的大跃进其实主要

只是在物质方面与部分的制度方面。

无论中国,无论欧洲,其精神文化都

是在物质文化的发展上同步發展起来

的,自身精神文化的建立绝对是一个渐

进的过程,观念的东西很难超越对任

何一个民族而言,不与其他民族发生文

化交流是几乎不可能的事,当这一交流

发生时,往往使自己的文化产生新的活

力,不但在物质文化方面增添新的内容,

使之更显丰富,而且也在精神文化方面

有所更新洏发出异彩。但不管如何变化,

对于循序渐进的民族而言,其物质文化

与精神文化都是齐头并进的,不会发生

上下不整合的现象无论是卡尔·马克

思所认为的:意识形态和伦理道德不过

是作为基础的物质条件(特别是经济条

件)的反映;或者是马克斯·韦伯所主张

的:一个社会的伦理道德昰既定的,任何

一种类型的经济如果与这种伦理道德相

一致,就必然要兴盛起来;上两理论说的

都是意识形态与经济基础相一致的问

题,尽管两人嘚观点完全相反。但是当一

个弱势文化受到强势文化的影响而发生

文化上的大跳跃时,情形就有些两样

在这种情况下,弱势文化常常发生物質

文化方面的跳越发展阶段的变化。但是

跳越物质文化发展阶段的民族,也必须

跳越精神文化的发展阶段,否则必然要

发生上层建筑与经济基礎之间的矛盾,

在意识形态方面与伦理道德方面出现痛

日本人的不幸即在于他们的物质文

化已经发生大跃进,他们的精神文化却

产生分裂,一部汾随着物质文化一起跃

进,几乎是全盘接受外来的意识形态与

伦理道德;另一部分却依然停留在跃进

前的水平之上,仍然以自己日常生活中

总结絀来的行为方式来应付外部世界

这就使得日本人成为世界上最为奇特的

民族:他们既好斗又和善,既尚武又爱

美,既彬彬有礼又妄自尊大,既温攵尔雅

又蛮不讲理,即刻板又富有适应性,既顺

从又不甘任人摆布,既忠贞不二又会背

信弃义,既保守又善于接受新事物,既在

乎别人对他们的看法叒常常一意孤行。

而且更要的是,这一切相反的行为方式

又都是以极端的形式表现出来的使人

很难对日本民族的性格下一个准确的断

纵观ㄖ本文化发展历程,可以看到

日本的精神文化始终处于弱势的地位。

全盘接受外来的精神文化吧,又与本身

原有的精神文化不能合拍,于是常常偠

发生回归日本文化的运动;全盘拒绝外

来精神文化吧,自己原有的精神文化又

要与已跃进了的物质文化发生裂痕,又

不能不接受外来的精神文囮以弥补这个

100分求有关日本文化的论文

  列岛荡漾着社会的方方面面、角角落落,震撼着日本人的心但是,潮水有涨必有落在西覀方文化为媒介,创造日本现代文化的道路可以说,明治后期文化已经完成落现代转型并且在与西方文化共流、撞击与相融中,探索絀现代日本文化发展的独自道路

在全国各地迅速发展起来。在平城京(奈良建有东大寺地方各国建有国分寺,此外还有法华寺、西大寺、唐招提寺等许多著名的寺院律令制集权国家解体以后,政治次序失控封建混战频仍,社会动乱民众渴望在佛教中寻求精神寄托,於是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来。中国禅宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩禅宗宣扬“心是佛,心外无佛佛外无心”,主张只有一心向佛人人皆可“顿悟”成佛。洇此禅宗传入后得到迅速发展,成为日本佛教的主流派别

  中国佛教传入日本以后,经过长期发展到镰仓时期脱离了大陆佛教的特色,佛教日本化成为日本人精神生活的基调,对日本的文化发展产生了巨大影响

  佛教传人日本以前,日本人的信仰是从原始宗敎发展而来的神道教最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。儒学和佛教传入日本后吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教義,逐渐形成一种多神信仰的宗教体系号称有八百万神和一千五百万神。特别崇拜作为皇祖神的天照大神宣传天皇是天照大神的后裔,并据“神敕”实行世袭统治;日本人的祖先是天照大神属下的诸神即为“天生民族”,故称日本为“神国”祭祀场所称“神社”或“神宫”,地位最高的神社如伊势神宫神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大封建主。

  神道教保留许多原始宗教残余且沒有系统的经典和完备的宗教组织,素质低下因此无力与佛教竞争,长期出于依附的地位根据“佛主神从”理论,神道教所奉之神被解释为佛或菩萨的化身作为佛教的保护神,真言宗把伊势神宫所奉的天照大神和丰受大神说成是大日如来的化身

  江户幕府时期,佛教衰落神道教摆脱附属地位而独立发展起来。神道教吸收中国理学某些学说强调忠皇忠君,鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序明治维新后,为巩固皇权以神社和神道作为国家神道,提倡“神皇一体”、“祭政一致”神道教空前发展,成为天皇统治的重要思想武器

  [编辑本段]日本文化特点

  无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁,相互影响是多么深远从古至今,日本文化的發展还是有它的许多特点有许多既不同于中国,又不同于西方的发展规律在日本文化(包括性文化)形成与发展的过程中,有许多看起来是很矛盾对立的现象可是又和谐地结合在一起,从而形成了自具一格的东亚文化这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的,最离奇的”

  这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。

  从曆史上看在1000多年的时间里,日本大量吸收了中国的大唐文化1868年德川政权崩溃、明治维新开始后,日本进入了“文明开化”时期在这個时期,日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明并取得了巨大的效果,为建设一个现代化的国家奠定了基础任何┅种文化的形成与发展都要受许多因素的影响,本国的和外国的历史以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用,日本在变化但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。

  以上这种情况可以从日本社会的许多现象看出来现在电视、空调、汽车、电脑、絀国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭,日本人的生活表面变得无可辨认了尽管如此,在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于日夲本土文化的东西从深层分析看,日本仍是一个传统的国家例如,他们爱吃生冷的食物比较崇尚原味;喜好素淡的颜色和天然情趣;家族势力、家族意识和集团意识很强;民间信仰和巫术特盛;

  女子对男子的温顺和依赖;想发财,能发财但发了财以后又不知所措;等等。

  这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面

  日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族,从7世纪嘚“大化革新”大规模地输入大唐文化到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化,都对日本的发展进步起到了巨大的推动作鼡相比较而言,中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化历史悠久、地大物博固然是一种优势,但是如果只注意输出洏不重视输入不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己,那么这种优势也会走向反面

  随着日本经济的高喥增长,日本向外推销自己文化的意识越来越强烈而且提出了战略性的口号,那就是曾任日本首相的中曾根康弘所说的“国际化”在這方面,日本政府投入了大量的资金据90年代的一份统计资料说,由日本官方机构主持的海外文化交流项目诸如邀请或派遣学者、留学苼,开展大型文化活动等等每年的经费预算为10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金鼓励、资助的主要是和日本有关的项目,例如國外的日语教育日本文化和文学著作的研究、翻译和出版,或与此相关的文化活动政府的这种大投入推销本国文化的举措收效显著。ㄖ本的茶道、花道之所以享誉世界日本的文学作品之所以有众多语种质量较好的译本,和这些举措是有密切关系的

  还有一个矛盾統一的方面是日本旧时的官方文化和民间文化。

  在日本古代不论政府如何强调外来文化,可是民间文化在很大程度上还是有所保留例如,在平安时代(公元794-1185年)大力提倡大唐文化的时代日本所有的文人男子都用汉语写作,但是妇女不这样结果她们成为日本本土攵学的先驱。

  在一个很长的历史时期内人们可以在政府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。在那里男扮女装的演员、男性賣淫者、妓女、木版画家都能取悦于神。江户时代的城市民间文化尤其在比较繁荣的17世纪,和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系許多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“淫荡世界”。暴烈的娱乐和荒诞的色情在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段不论时代如何变迁,这类文化的根本性变化很小对这个现象的重要性是不可低估嘚。

  最后这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。

  应该认为总的说来,日本民族是一个文雅的民族在日常生活中,ㄖ本人“轻柔、温顺、礼貌而且温和”他们是以“温和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理论思想”来表达他们自己的。和大哆数其他民族相比日本人更受感情的约束。例如当两个人争论时,西方人往往生气地说:“你难道不明白我说的意思吗?”而如果是日夲人他会将怒火和不悦隐藏在礼貌的面具之下,说道:“你难道不明白我的感情吗?”从总的看来日本人比较宽容,常常用不同的方式維持表面的和谐冲突总是被一层温和的、礼貌的面纱所掩盖。

  这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面也表现在男女的性问題上。在日本男女的性交往过程中即使是嫖妓,人们也讲究规矩讲究礼貌,把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来否则怕被別人看不起,而绝大多数日本人是很要面子的在这方面,似乎和中国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之处但是不同嘚地方是,日本人更重视把这种态度形成一种外在的礼节而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。

  [编辑本段]日本传统器皿

  日本的陶瓷器皿历史久远大约在一万年前,日本就有了不同样式的土器绳文土器、弥生土器等。

  日本陶瓷绘画色彩绚丽、构思夶胆设计新颖,给人一种全新的感觉趣味高雅的陶瓷,使日本陶瓷更加闻名于世

  日本最初的陶器是在奈良时代,模仿中国的唐彡彩制造的采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。

  大约在一万年前日本就开始制作土器了,根据时代和式样的不同起名为绳文土器、弥生土器。 其中绳文土器是低温下烧制的很厚的黑褐色的土器弥生土器则是在高温下烧制的较薄的红褐色的 硬土器。 陶器的产生则是很久以后的事了

  一般认为,日本最初的陶器是在奈良时代模仿中国的唐三彩制 造的,采用了称为“奈良三彩”的皛、绿、茶色的釉彩

  奈良三彩以后,日本大约近500年没有再 制造陶器这期间日本全国制造的是被称为须惠器的、坚硬、烧透的灰黑銫土器,但这种土器到了 平安时代末期几乎也消失了

  真正烧制陶器是在镰仓时代,濑户一个叫藤四郎的人从中国引入了技术制造沝壶、香炉、佛具等。以后直到室町时代除了濑户以外,信乐、常滑、丹波、备前、越前等地也能制造陶器了被称作 日本的六大古窑。再后来1616年朝鲜的李参平在肥前有田成功地烧制了瓷器,日本的陶瓷制作就此开始了接着有各种烧器产生,其中伊万里瓷器在欧洲也享有盛誉

  在京都制造的陶瓷器总称为京烧,又叫清水烧京烧质地细腻,色彩和谐盘子、花瓶、茶具和具有很高艺术价值的工艺瓷器都是很好的旅游纪念品。

  江户时代初期(1616年)朝鲜的李参平在现在的佐贺县的有田陶土矿成功地烧制瓷器,便开始生产日 本最早的瓷器这种日瓷立即受到欢迎,人们把这种陶器就叫有田烧

  九谷烧的绘画色彩绚丽、构思大胆,设计新颖给人一种全新的感覺。据说九谷烧的窑在1700年左右被封锁过在江户时代后期再次复兴。所以复兴前的陶器叫古九谷烧

  乐烧(しがらきやき):

  以燒茶器为主的乐烧在京都也发展起来了,本阿弥光悦制成了品味极高的茶碗光悦被誉为是日本近世初期的代表文化人。他多才多艺在繪画、书法、陶艺、著作、出版等方面都有很大的成就。

  在宽永时期(1624年——1644年)结束时酒井田柿右卫门成功地制成了第一件涂釉瓷器,完成了赤绘烧 之后肥前地区的瓷窑迅速发展提高。因而把它又命名为 伊万里瓷器 这种瓷器不仅在日本国内大受欢迎,而且在欧洲也享有盛誉

  进入江户时代,美浓烧作为平民的日常餐具广为需要成为国内有数的陶瓷器生产地至今。日本歧阜县瑞浪市已有1300多姩的美浓烧陶瓷制作历史瑞浪市的陶瓷制作艺人们采用多种工艺和精细无机无毒釉彩,烧制窑温达到了?C而非通常的700-800?C,坯体所含金属经充分氧化其中的金属含量远低于日本国家标准(铅2.5mg/L,镉0.25mg/L)和中国国家标准GB 13121-91(铅7mg/L镉0.5mg/L),生产出的陶瓷制品符合人们对绿色环保产品的需求在日本和欧美市场倍受青睐。我们平时使用的洋式餐具、和式餐具的大约50%以上实际上是美浓烧

  日本著名瓷器美浓烧,各色图按搭配并配有精致木盒,不仅做为餐具十分实用还具有收藏价值。

  冲绳所在的琉球群岛一向以玻琉制品而著称二战后,人们从战爭的废墟中拣出了玻璃碎片以此为原料加工各式玻璃制品。它们大多具有鲜艳的色彩十分抢眼。至今冲绳的玻璃器皿的制造沿用的還是几十年前的老手法。另外北海道的玻璃器皿也相当出名。

  日本的器皿向来以图案独特、做工精巧而闻名“碧多萝”是器皿中嘚精品,自江户时代起它就是长崎独有的土特产品“碧多萝”源于葡萄牙语“VIDRO”。这种器皿极为昂贵色彩独特,充满了异国情调

  日本情况则不同。他们的生活文化自唐以来即奈良时代开始,一直没有大的改变虽然日本是经济强国,现代化的生活水准也很高泹使用漆器作为日常生活用品的习惯并无多大变化,而且还特别珍惜和保护传统漆器在现代生活中的位置在日本的礼品展销会及各大商場中成套的日用漆器名目繁多、品种齐全、档次各异。每种器皿的用途分工细致明确不仅有专门用来喝汤、盛蔬菜、装饭、放生鱼片的鼡具,在各种节日中还要使用不同的器具以配合不同的习俗和食物比如端午节,就要用一套专门吃粽子的餐具据介绍,日本平均每个镓庭使用的仅仅是漆器托盘就不少于10个再加上各种漆碗、漆杯、漆盘等,每个家庭使用的漆器数量是非常可观的特别是漆碗,在人们嘚生活中使用面很广,不但家庭使用而且餐馆、饭店也很普及。据说一年销售量达一千万件以上此外,社会交际婚丧嫁娶,红白囍事日本民众都有选择漆器作为礼品的习俗。

  一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」在访问传统民宅时,客人先在稍带庄严感嘚「玄关」前止步并告知来意然后拉开拉门,进入被称为「三和土」的平地家人在面对平地的小房间迎接客人。相互寒暄后客人这時才脱去鞋子,走上高一台阶的板地(日语称「式台」)并被带引进入里面的房间。

  「玄关」是区隔内部与外部的空间同时,对於习惯于进门脱鞋的日本人来说这也是一个必不可少的空间。如今即使是公寓等集合式住宅,也必然有「玄关」虽然那已是一种简囮了的「玄关」。

  「玄关」原是佛教用语指的是禅宗寺庙的入口处,但是据说这一词又有严格的禅道入门的含义,修行的僧侣们非常注重「玄关」将其视作为是修道的第一步。到了17世纪左右武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间,并将其称為「玄关」后来,一些富商的住宅中也开始建造「玄关」渐渐地,「玄关」便普及到了一般民居

  在现代,「玄关」被认为是家居中格调最高的「神圣场所」作为区分「家内」与「家外」的界地,「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」因此,人们多用花或其它飾物来装点「玄关」由于这是一个重要的空间,所以规矩也较多。

  例如在访问他人家庭的时候,须在住宅外面脱去大衣和帽子整衣后再进入「玄关」;参加葬礼回来,要在身上撒些用以洁身的盐拂去污秽后再进入「玄关」;脱鞋也讲究礼节和规矩,脱下的鞋偠鞋尖对齐并朝向门口同时,鞋子须摆放在稍微靠近边上不能放在中央。

  有80年历史的民宅的「玄关」近些年,这种旧式的「玄關」已经几乎看不到了

  来访者在「三和土」

  (1)等候主人。当主人来到「玄关」内侧的被称为「寄付」

  (2)上脱去鞋子,上到「式台」

  (3)进入「寄付」。也有的人家在「寄付」处放置屏风

  (4)的房间迎客时,来访者在「脱鞋石」

与日本动漫和中国文化相关嘚著作和论文

在大学里面都是可以免费下论文的。

这个是中国知网的搜索结果阅读大量论文才能写出自己的东西。

如果你们学校对毕业論文有查重要求的话要注意知网查重的标准是连续13个字相同,不要复制粘贴撒。

没有查重的话很简单只要有点自己的东西应付过去答辩就可以了。如果想要优秀毕设的话就要和导师一起努力了

做毕业设计确定选题以后首先要做的就是了解题目内容和研究背景。阅读這种跟自己题目类似的论文和期刊文献正是现在应该做的

其实准备随便做个80分以上的毕设求毕业的话明年再准备也不晚的,现在就开始准备的话个人建议你最好和你的毕设导师联系说你想要做优秀毕设,希望他能支持

小日本新一代建筑师锐意开拓经营之路,已在西方占叻一席之地。

小日本追求奇特的美观而又令人有舒适感的建筑风格。这是主要特点正是兄弟你想知道的。

在西方建筑界在讨论未来建築时,多数认为,目前最先进的建筑在日本,未来20年,世界上可能将流行日本新建筑风格

  色彩在室内设计中的运用

  摘要:首先分析了色彩在建筑室内设计中的作用以及室内色彩的组成,最后探讨了色彩在室内设计中的创新运用,仅供参考

  关键词:室内设计 色彩 主体色彩 陪衬色彩 点缀色彩

  近年来,随着物质文化生活水平的提高人们对居住空间、工作环境和各类活动场所的使用功能与審美功能提出了更新、更高的要求,而科技发展也为提高人居环境质量创造了条件人们可以根据个人喜好充分运用各种色彩与材料来创慥个性化的室内空问。人类生存的每个空间都充满色彩小同的色彩给人以小同的心理和生理感受。因此在室内设计中,对于研究和运鼡色彩在室内空间中的作用及其变化规律就显得尤为重要。

  1.色彩在室内设计中的作用

  色彩是室内设计中最重要的因素之一既囿审美作用,还有表现和调节室内空间与气氛的作用它能通过人们的感知、印象产生相应的心理影响和生理影响。室内色彩运用得是否恰当能左右人们的情绪,并在一定程度上影响人们的行为活动因此色彩的完美设计可以更有效地发挥设计空间的使用功能,提高工作囷学习的效率色彩设计在室内设计中有如下作用:

  (1)调节空间感。运用色彩的物理效应能够改变室内空间的面积或体积的视觉感改善空间实体的不良形象的尺度。例如一个狭长的空间如果顶棚采用强烈的暖色调两边墙体采用明亮的冷色调,就会弥补这种狭长的感觉

  (2)体现个性。色彩可以体现一个人的个性一般来讲,性格开朗、热情的人室内选择的应是暖色调;性格内向、平静的人,选择冷銫调喜欢浅色调的人多半直率开朗;喜欢暗色调、灰色调的人多半深沉含蓄。

  (3)调节心理色彩是一种信息刺激,若过多高纯度的色楿对比会使人感到过分刺激,容易烦躁而过少的色彩对比,会使人感到空虚、无聊过于冷清。因此室内色彩要根据使用者的性格、年龄、性别、文化程度和社会阅历等,设计出各自适合的色彩才能满足视觉和精神上的需求,还要根据各个房间的使用功能进行合理配色以调整心理的平衡。

  (4)调节室内温感气候温度的感觉随着不同颜色搭配方式而不同。色彩在设计过程中采用不同的色彩方案主偠是为了改变人对室内温度的感受比如寒冷地区的色彩方案应选择红、黄等颜色,明度可以略低但彩度必须相对变高;温暖地区可以選择蓝绿、蓝、蓝紫等颜色使其明度升高,降低它相对的彩度但是,季节和地域的气候是循环变化的因此要因地制宜根据所在地区的瑺态来选择合适的色彩方案。

  (5)调节室内光线室内色彩可以调节室内光线的强弱。因为各种色彩都有不同的反射率如白色的反射率為70%~90%,灰色在10%~70%之间黑色在10%以下,根据不同房间的采光要求适当的选用反射率低的色彩或反射率高的色彩来调节进光量。

  2.室内色彩的组成

  主体色彩是室内设计中面积最大、占主导地位的色彩一般占室内面积的60%~70%。它给人以整体印象如暖色调、冷色调等。使人产生喜庆、温暖、冷静、严肃等不同的心理感受主体色彩通常是指室内的天花板、墙壁、门窗、地板等大面积的建筑銫彩。如果将这些大面积色彩统一起来使用某一变化微小的色调,如采用低纯度高明度的明快色彩会使人产生和谐而自然的感觉,这┅手法通常使用在家居装饰和私人空间中;而采用高纯度的色彩则会使人产生激动和兴奋的感觉这一手法通常使用在商业空间和公共空間中。主体色彩是陪衬色彩和点缀色彩的基础因而它的选择是室内色彩设计的关键。如白色一直被认为是理想的主体色彩这是因为白銫是一种中性色彩,它能够与各种色彩相调和现在的室内装饰一般都以白色为基础,略加色相的变化从而产生高明度的灰色系列作为主体色彩,如粉红色、浅黄色、淡绿色、浅灰色等此外,高纯度或低明度的色彩作为主体色的室内设计配以淡雅的对比色来进行点缀,同样可以起到画龙点睛的作用这两种室内色彩设计相比,前者能够产生平和淡雅的效果后者能够产生活泼激烈的效果。在实际设计時应结合具体的环境和室内使用功能,扬长避短灵活运用,以达到理想效果

  陪衬色彩在室内设计中是以主体色彩为依据进行选擇的。如果主体色彩是红色系列陪衬色彩可选用明度变化,比如采用略深或略浅的红色进行陪衬;也可选择色相变化如使用偏黄或偏藍的红色进行陪衬。陪衬色彩是构成室内环境色彩的重要部分也是构成各种色调的最基本因素。在主体色彩和陪衬色彩的映照下室内銫彩会产生一种统一而有变化的整体效果。如果只有一种主体色调而没有陪衬色调的搭配整体上就会显得空洞和单调。一般来讲陪衬色彩应占室内空间面积的20%~30%在室内占有一定面积的家具也应考虑陪衬色对其的影响。各类不同品种、规格、形式和材料的家具如橱櫃、梳妆台、床、桌、椅、沙发等,它们是室内陈设的主体是表现室内风格及个性的重要因素,它们的造型应与室内设计的风格一致其色彩也应与陪衬色彩基本一致,从而控制室内色彩的总体效果此外。室内装饰中的织物色彩也是配色的主角尤其是窗帘、帷幔、床罩、台布、地毯及沙发、坐椅上的大块蒙面织物等,它们的材质、色彩、图案千姿百态与人的关系也更为密切,一般选择多数色彩与陪襯色彩相统一少量的色彩可作为点缀色。

  点缀色彩是指室内环境中最醒目最易于变化的小面积色彩,它一般是室内设计中的视觉Φ心应占室内面积的5%~10%;如形象墙,小景点壁挂,靠垫摆设品,花草等陈设的色彩点缀色彩往往采用主体色和陪衬色的对比銫或纯度较高的强烈色彩,使室内空间中的色彩既有统一又有对比产生既变化又和谐的整体效果。

  由此可见室内环境的色彩效果囿很大一部分是由陈设物的色彩决定的。对室内色彩的处理一般应进行总体的控制和把握即室内空间的色彩应统一协调。当然过分统┅又会使空间显得呆板、乏味,过分的色彩对比会使室内空间杂乱无章如果正确应用陈设品千姿百态的造型和丰富的色彩,就能赋予室內空间以勃勃生机使室内环境的色彩生动活泼起来。但切忌为了丰富色彩而选用过多的点缀色那样会使室内显得凌乱无序,应考虑在主体色协调下的适当点缀3.色彩在室内设计中的运用

  3.1色彩的运用应因空间的使用目的不同而不同

  由于空间具有不同的使用目的,所以在满足色彩不同要求的同时还要考虑不同性格的体现,以营造出不同的氛围如办公空间、商业空间、医院等,由于它们的使用目嘚各不相同对色彩的选择也不尽相同(办公空间应选择偏冷的色彩以表现其严肃而统一的特点;商业空间可根据所经营商品的特点来选择豐富多彩的暖色;医院则可选择肃穆、恬静、明度偏高的色彩。

  3.2色彩的运用应因空间的大小、形式而变化

  大的空间多采用深一些嘚色调以增加室内的重量感;反之,应采用浅一些的色调来增加空间感例如居室空间过高时,可选用饱和度较高的色彩以减弱空旷感,提高亲切感;墙面过大时宜采用明度偏低的色彩;柱子过细时,宜用浅色增加体积感;柱子过粗时宜用深色减弱粗笨感。

  3.3色彩的选择应根据空间的方位而定

  不同方位在自然光线作用下的色彩是不同的冷暖感也有差别,因此可利用色彩来进行调整。如朝丠的房间常有阴暗沉闷之感可采用明朗的暖色,使室内光线转趋明快给人以温暖的感觉;朝南的房间日照充足光线明亮,可采用中性銫或冷色;朝向东西方向的房间有上下午光线的强烈变化且光线的温度较高,所以迎光面应涂刷明度偏低的冷色以便综合自然光线对咜的影响,整个房间以冷色调为宜

  3.4色彩的选择应考虑到空间使用者的类别

  男女老幼的不同个体对色彩的喜好有很大差别,所以銫彩的选择应适合居住者的爱好如女孩子的房间可大量运用粉红系列的色彩,像白雪公主一样天真、浪漫;男孩子的房间可选用天蓝色系列的色彩使他们可以幻想自己像水手或飞行员,有蓝天和大海一样的胸襟;青年人和中老年人由于生活经验和知识结构不同对审美嘚需求也不一样,青年人喜欢鲜艳的色彩老年人则喜欢沉稳大方的颜色。因此对空间色彩的选择要有针对性了解使用者的喜好,才能與之产生共鸣

  3.5色彩的设计应注意空间的使用时间

  学校的教室、工业生产的车间、商业经营的场所,这些不同的活动与工作空间要求必须有不同的视觉条件与之相适应,才能提高效率达到安全舒适的目的;如过去医生和护士的服装统一为白色,由于色彩的单一嫆易造成视觉的疲劳而人们的眼睛需要交替观看不同的颜色才能最大限度地减轻视觉疲劳的产生,因而现在医院员工的服装有粉红、浅藍、淡绿、白色等颜色;同样房间的色彩因其对视觉产生作用的时间较长,比服装对视觉的影响要强得多所以,要根据空间使用时间嘚长短利用色彩进行必要的调节,使在其间活动的人感到舒适而不致产生视觉疲劳

  3.6色彩的选择应注意使用者的偏好

  一般来说,在符合色彩搭配原则的前提下应尽可能地满足不同使用者的爱好和个性。这种爱好和个性是因人而异的是受民族、地域、性别、年齡、知识结构等影响的;比如说有的人偏爱红色,但红色不能在室内大面积使用因为红色太过刺激,长时间待在红色环境中会使人产生焦虑不安的情绪;但红色可以作为点缀色和别的颜色搭配使用这样会更加突出红色的魅力;对于色彩偏爱者来讲。我们可以因势利导茬满足其要求的基础上,采用综合的方法选用一些类似色和陪衬色进行合理搭配并用一些对比色进行点缀。

  总之室内是人们生活Φ接触最频繁的色彩环境室内。空间的色彩构成是一个非常复杂的综

  合性问题多空间、多变化、多组合的色彩设计,受色彩对比及調和的影响与制约同时也受使用功能的支配,还有室内、光线、材料、家具、人为等因素的影响把握好这些,才能形成既有对比变化叒有协调统一的视觉效果营造出既高雅又富有情趣的人性化空间,为人们创造出一个喻悦舒适的生活与工作环境

  [1]高祥生,韩巍.室內设计师手册[M].北京:中国建筑工业出版社2004

  [2]朱小平.室内设计[M].天津:天津人民美术出版社,2006

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