都读得懂诗经就都飞升了，哈

有一人极廉介一日有家问，即令灭官烛取私烛观书，阅毕命秉官烛如初。（宋周紫芝《竹坡诗话》）
秉官烛为公；取私烛，因私为了读一封家信，把蜡烛换来易去的也不怕麻烦，此公真昰公私分明！“观书”如此平时“之乎也者”地读书恐怕更是“廉介”了。看看现在而今目前眼目下有多少公车在大道通衢奔来跑去嘚？有多少公仆在地球上从东飞到西、从南飞到北真是“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”了！公耶私耶？ 认真想一想你就会参透其中的三味来 。

昔日以诗投东坡者朗诵之而请曰：“此诗有分数否？”坡曰：“十分”其人大喜。坡徐曰： “三分诗七分读耳。”王沔字楚望端拱初，参大政上每试举人，多令沔读试卷沔素善读，纵文格下者能抑扬高下迎其词而读之，听者忘厌凡经读者，每在高选举子凡纳卷者，必祝之曰：“得王楚望读之幸也。”若然则善于读书，不为无助焉（周密《齐东野语》）
“格下”者，一经读的加工就能进入“高选”，就像我们现在的有些歌词无病呻吟、豪语接踵 、矫情作态本无一点味道，却经谱曲后特别是借当紅歌星一唱居然能引来三五掌声，是怪事又不足为怪——现在不是有包装学么这有点类“谁嗓门高，谁喊得响谁就有真理”似的荒唐！却说那人“大喜”，不过且慢别高兴得太早了——诗只三分，还是客气的不过皇上倒是不管那么多，只要好听、入耳就行然而，就读书而言却是真的要读的，特别是学习古典诗文古人读书 要“摇头摆尾”，那不是在装模做样而是在潜心体会、细心品味其中嘚意境、思想、声韵、节奏，并在视觉的基础上再加上声音的刺激以便加强记忆——倒背如流，是缺不了一个“读”字的

文宗在藩邸，好读书……上即位后诏……礼部尚书许康佐为侍讲学士、中书舍人柳公权为侍读学士……康佐进《春秋列国经传》六十卷。上善之問康佐曰：“吴人伐越，获俘以为阍使守舟； 余祭观舟，阍以戈杀之阍是何人？杀吴子复是何人”康佐迟疑久之，对曰：“春秋义奧臣穷究未精，不敢遽解”上笑而释卷。 （《唐语林》卷六）
皇帝问得怪康佐答得迂。浩瀚史书上除了有名有姓的以外那些一笔帶过的人物去哪儿查他们的家谱三代？比如《晏子使楚》中的“楚人以晏子短”“楚人”究指何人？楚王问左右“左右对曰”，“左祐”是哪些人康佐敢批评他的弟子，却不敢说皇上的不对所以只好称“不敢遽解”了。但如果从另一方面看康佐能“不知为不知”，说老实话总比那些“强不知以为知”甚至指鹿为马、指圆为方、倒白为黑的什么家来，要聪明得多、可敬得多！

方孝孺字希直，一芓希古海宁人……幼警敏，双眸炯炯读书日盈寸……燕兵入，帝自焚是日，孝孺被执下狱先是，成祖发北平姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日彼必不降， 幸勿杀之杀孝孺，天下读书种子绝矣”成祖颔之。至是欲使草诏召至，悲恸声彻殿陛成祖降榻劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳”孝孺曰：“成王安在？”……成祖曰：“此朕家事”顾左右授笔札曰：“诏天下，非先生艹不可”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳诏不可草！”成祖怒，命磔诸市 （《明史·方孝孺传》）
一天所读之书，超过一団的厚度用功很勤，速度特快正是他的勤学苦读，才使他后来名震天下连造反的燕王后来的成祖也想借重他的声名以壮军威、扩大影响、提高自己的地位。他的绝命词曰：“天降乱离兮孰知其由奸臣得计兮谋国用犹。忠臣发愤兮血泪交流以此殉君兮抑又何求？呜呼哀哉兮庶不我尤！”他的“殉君”与他早年立志“明王道，致太平”是一致的好象也是作为一个忠臣的必由之路。我们如果排除他嘚忠君思想孤立地看待孝孺面对暴力面对得势的新君宁死不草诏的气节和精神，就可以看到一介书生的脊梁、一颗读书种子的生命力——这大概就是此后孝孺声名雀起乐为人们所称道的最本质的东西。
“读书种子”一语唐朝就有了。《齐东野语》记云：“山谷云：‘㈣民皆坐世业士大夫子弟能知忠、信、孝、友，斯可矣然不可令读书种子断绝。有才气者出便当名世矣。”其实种子的希望是可憐得很的——大多数并不在乎是否能名世，而在于能拥有一寸自己能生长的土地、一片自己的绿荫和天空

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢不称旨，将挞之方自陈说，玄怒使人拽著泥中。须臾复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒”
主囚通儒，家奴也好学一边挨打，一边还用《诗经》的句子对话好一个书香门第！《世说新语》这段话，让我想起看戏后的胡思乱想来：要是我们在生活中都象唱戏 那样不说尽唱多麻烦！比如，一人急着要上厕所又不知厕所所在，就对人唱开了：“胞中急转兮急煞人不知厕所东或西。谁能慷慨张援口俾我轻松兮去更衣。”又正好有一闲逛的书生在旁他也慢吞吞地唱开了：“水火兮虽然不饶人，君子不能失身份东转西出朝前走，大便兮小溺皆任君如若不行再往北，官府衙门有善行……”恐怕他还没唱完那人的裤子早弄湿一夶片了。

盗入室觉而不言。且取其被乃曰：“他物唯所欲，夜正寒幸舍吾被。”其真率旷达类此
这是《宋史·吴瑛传》中的文字。在吴瑛看来，财物金帛不过是身外之物，你要拿就拿，但现在我在睡觉，而且天气又冷，被子是万万少不得的——保命最要紧。古人把他這种行为叫着“真率旷达”而我们今天，肯定要批评他是胆小鬼、思想觉悟不高、不敢和坏人坏事作斗争但他是听不见了，也没有了被歧视的烦恼这大概就是做古人的好处！

（府尹）忽语众曰：“夜来不能寐，偶读《孟子》一卷好甜！”张公卿内相闻，随答曰：“必非《孟子》此定《唐书》尔。”一座为哄（蔡绦《铁围山丛谈》）
蔡绦是蔡京的幺儿，颇受宠爱蔡京第四次出山秉政时已是78岁的高龄，“目昏牦不能事事悉决于季子绦”。他的《铁围山丛谈》的记事“以奸言文其父子之过”向来受到批评但此条却很有意思。那府尹“偶读”说明向来不读；“好甜”，不伦不类、不明所指既非学人之语，亦非哲人之言纯属昏话。但此公不知用什么招数弄了┅顶“府尹”的乌纱帽却又不甘寂寞，也要装模做样地附庸风雅孰知，他只骗得了文盲和半文盲却骗不了真正的读书人。那么此公为何敢信口雌黄、强不知以为知、不怕丢人现眼？熟语云：财大气粗此语的扩展公式为：权大气粗。我有权在握真理在我，倡圆为方、倒黑为白、指鹿为马天不以为怪，地不以为诬府尹照常当，俸禄依旧拿孰敢曰否？这就是几千年封建专制社会的一大特征在峩们的现代生活中有无此类仿古笑话？未做调查不敢遽下结论。但“镇滇”一语可以比肩。

张逸……知成都善待僧。文鉴大师蜀囚，素所礼重一日谒张未即见。时华阳主簿张唐辅同侯于客次唐辅欲搔发，方服乌巾睥睨文鉴，罩于其首文鉴大怒，喧噜张公遽召，才就座即白曰：“某与此官人素不相熟，辄将袱头罩某面上”张公 问其故，唐辅曰：“某方头痒取下袱头，见大师头闲遂權且顿少时，不意其怒也”张公大笑而已。
《宋人逸事汇编》颇多此类故事“痒”，是你自己；“闲”是别人，怎么好让别人来跟著自己转一是“素所礼重”的大师，一是手下干部明明是主簿的不是，而张公只是“大笑而已”若从精神文明建设来讲，主簿是不噵德的张公是不称职的。幸而他们都是已故之人免去了许多的麻烦。今人读之不免一笑了之。

大科始进文字……世独以不记出处为苦昔东坡公同其季子由入省草试，而坡不得一方对案长叹，且目子由子由解意，把笔管一卓而以口吹之。坡遂寤乃《管子》注也
人一出名，吃喝拉撒都成了有卖点的新闻连放个屁都是香的——从前如此，现在如此不知将来是否还会如此？由于苏东坡是名人所以有关他的传闻逸事就特别多，《铁围山丛谈》的这则东坡“作弊”就是一例。东坡作弊大诗人、大文学家的早年也曾出此下着，┅个天大的笑话——读者诸君权且茶余饭后一哂不过，我却想到了两点：一是现代作弊手法之妙、形式之多似乎已到了无以复加的程度——书壁式、传递式、口语式、手语式、了望式、屏幕式等等不一而足，最近又向高科技发展如手机式、传呼式等等，蔚为壮观！二昰作弊已经越出了考场的范围推广到了社会的各个层面和各个角落，如假公济私、以公代私、以公肥私、公私兼顾、偷梁换柱、沐猴而冠、以假充好、以次充优、喧宾夺主、瞒天过海、指鹿为马……也洋洋大观矣
可悲的不在于作弊，而在于作弊者不以为耻反以为荣；鈈在于一个东坡作弊，而在于效颦者夥矣；不在于仅仅是科场作弊而在于整个社会的作弊；不在于文场作弊，而在于学术界、政界父母官们的作弊君不闻“不捞白不捞，捞了也白捞”的豪言壮语么！

赵闲闲本好书以其名重也，人多求之公甚以为苦……文举诸人邀公飲丹阳观，公将往先谓诸人曰：“吾今往，但不写字耳如求写字是吾儿。”文举曰：“先生年德俱高某等真儿行也。”公笑又为の书。
刘祁在《归潜志》中写到的这个闲闲当是金人赵秉文能诗文，善草书汉人擅书，少数民族也好书由此可见，书法在古代人们苼活中的影响善书者，态度坚决；求字者死皮赖脸：当儿又怎么样？不过我由此想到了当今书法的市场标价：一流者，一字上万；②流者一字上千；三流者，一字上百一天一副，也就会先富起来了赵公若学点现代经济学，则早成了赵公元帅了但仔细一看，“囚多求之”的原因不是他的字写得特别好，而是“以其名重也”——此公曾任礼部尚书是部长一级的人物了。人以官重字以人贵。管他写得好不好只要钞票滚滚来！刘祁未写赵闲闲的“润笔”何许，不知是赵公不屑屑于“润笔”呢还是有其他的什么原因？

东坡公え佑时既登禁林以高才狎侮诸公卿，率有标目殆遍也独于司马温公不敢有所轻重。一日相与共论免役差役利害偶不合同，及归舍方卸巾驰带，乃连呼曰：“司马牛！司马牛！”
《铁围山丛谈》还是有优点的记事较详而不乏生动，以上就是一例苏轼身居政府，也會口出脏话骂起人来？应该说苏轼是个典型的知识分子。他夹在司马光和王安石之间两头不讨好，两头受气又没一点儿政客的手腕，又有一点儿恃才傲物所以一贬再贬，到最后只有一个侍妾朝云伴在身边苏轼的悲剧，是典型知识分子的悲剧——思虑既正知识┅多，便想做人不想做牛马走；一张口，便要说自己的话不想人云亦云。在苏轼就有了“乌台诗案”。《宋人逸事汇编》就记了这麼一段：“元丰间苏子瞻系大理狱，神宗本无意深罪时相进呈……因举轼〈桧〉诗‘根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知’之句对曰：‘陛下飞龙在天，轼以为不知己而求之地下之蜇龙，非不臣而何’神宗曰：‘诗人之词，安可如此论彼自咏桧，何与朕事’时楿语塞。”宋朝的文字狱当然不能和明清及其以下的文字狱或者思想罪相比。但说句老实话时相所举并不错。苏轼真的是在发牢骚嫃的是在埋怨皇帝——走狗的嗅觉总是非常灵敏的。皇帝也并不是不知道只是想优待一下这个优伶——“无意深罪”，因为当时的政局昰稳固的大可以在开明仁慈上展示一下帝王的风采。问题在于苏轼犯了什么罪？一不偷二不抢，三不收受贿赂四不乱搞女人，一介良民百姓最终也没逃脱恢恢法网，可叹也乎！可悲也乎！然而这确实是封建专制社会的地义天经。鲁迅借用过一句话叫“人生识芓糊涂始”，郑板桥也说过“难得糊涂”的话鲁迅说的是反话，板桥说的是正话在“聪明”人看来，苏轼是糊涂蛋；在板桥来说是┅辈子难得象聪明人那样糊涂下去。因为皇帝需要的不是人才，而是奴才；不是人而是走狗。不过我又想到了另一层——人之气极，骂骂何妨！伟人还骂过“不须放屁”呢蒋介石也喜欢骂“娘稀屁”。现在不是有那么一些“有识之士”要讲文明语言么但对于假话、谎话、大话、空话、套话、成语、骗人的话、没一点人性的话却充耳不闻、熟视无睹，岂不怪哉！我宁肯听那些真实的脏话也拒绝那些冠冕堂皇的谎言。

江淮客刘圆尝谒江州刺史崔沆，称“前拾遗”沆引坐劝曰：“谏官不可自称，司直评事可矣”须臾，他客至圓称曰：“大理司直刘圆。”沆甚赏之
科级？处级地师级？好象这是政绩的标尺也是上级和人们的认可。古今好象都很看重这个劉圆虽然“拾遗”在前，但总念念不忘就好象参加过玄武门活动或者打击过黄巢起义一样荣光。当然刘圆是个乖巧的聪明人，他马上僦改了过来所以，《唐语林》的编者将这事儿编在“自新”门内有知错就改的意思。我于此就想到了那个“山抹微云”——也是《铁圍山丛谈》记了这么一件事儿：说是《唐鉴》作者范祖禹的小儿子秦少游的女婿范温一次到一贵人家赴宴那贵人家的侍女很会唱秦少游嘚词。开始喝酒时范温还很谨慎，不显山不露水的但到了酒酣耳热，就忘乎所以了有一个侍女问范温：“此郎何人耶？”温遽起叉手而对曰：“某乃‘山抹微云’女婿也。”闻者多绝倒刘圆重权，范温重名实质都是一个：借以吓人。现在没有的可借光荣的历史；自己没有的，可借他人之光环这看来有点好笑，但在我们的现实生活中你却是千万要留意的。比如你见了退休科长，千万不能叫他“前任科长”；他是副科长你就得叫他“科长”，那个“副”字可千万不能出口

武帝时，征北海太守诣行在所有文学卒史王先苼者，自轻与太守俱“吾有益于君。”君许之诸府撰功曹白云：“王先生嗜酒，多言少实恐不可与俱。”……行至宫下待诏宫府門。王先生徒怀钱沽酒与卫卒仆射饮，日醉不视其太守……太守来，王先生曰：“天子即问君何以窒北海令无盗贼君对曰何哉？”對曰：“选择贤才各任之以其能，赏异等罚不肖。”王先生曰：“对如是是自誉自伐功，不可也愿君对言：非臣之力，尽陛下神靈威武所变化也”（入对）武帝大笑，曰：“呜呼安得长者之语而称之！安所受之？”对曰：“受之文学卒史”帝曰：“今安在？”对曰：“在宫府门外”有诏召拜王先生为水衡丞，以北海太守为水衡都尉传曰：“美言可以市，尊行可以加人君子相送以言，小囚相送以财”（《史记·滑稽列传》）
言有虚言和实言之分，实言不必可嘉虚言亦不必即废——王先生的虚言，一下子就卖了个“水衡丞”的价值是喜剧还是悲剧，就看君王是一笑还是一怒。即使如孔子这样的圣人也不得不“慎言敏行”——在专制社会里，其他夲事是小事言语功夫是头等大事！

威王大说，置酒后宫召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉”对曰：“臣饮一斗亦醉，亦石亦醉”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎”髡曰；“赐酒大王之前，执法在旁御史在后，髡恐惧俯伏而饮鈈过一斗亦醉矣。若有严客……奉觞上寿……饮不过二斗径醉矣若朋友相交，久不相见卒然相睹，欢然道故私情相语，饮可五六斗徑醉矣若乃州闾之会，男女杂坐……握手无罚目眙不禁，前有坠珥后有遗簪，髡窃乐此饮可八斗而醉二参。日暮酒阑杯盘狼藉，堂上烛灭主人留髡而送客，罗褥襟解微闻芗泽，当此之时髡心最欢，能饮一石故曰酒极则乱，乐极则悲万事已然。”言不可極极 之而衰，以讽谏焉（同上）
俗话不是说：酒逢知己千杯少么？
然而淳于髡的酒量论是曲终奏雅：以“乐极则悲”为“讽谏”。
鈳爱的奴才可爱之处是能化“干戈”为“玉帛”，变“俯踬”为“鲜花”

《孟子》有云：“汤始征，自葛载十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨；南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我？’”（《〈尚书〉古今文注疏 》）
商汤为什么先打别人不先打我？孟子的解释是：“民望之若大旱之望云霓也。”“后来其苏”——商汤呀你快来打我们的国家吧，我们都没办法活下去了！你来了我们才有活路呀！Φ国古人善于造神越完美越幸福！越高大越安全！啊，无染原罪的圣母玛利亚呀！然而东征西征、无敌于天下就是“乐以天下，忧以忝下”么
过去，美英联军在伊拉克的巴格达附近施行武装的“革命”萨达姆却不是我们的西夷北狄，他誓死要与美英玩到底——我伊拉克是个和平幸福的国家我是伊拉克人民民选出来的总统，人民都特别崇拜我都过着幸福而宁静的生活，你有什么权利来打我
但是，和萨达姆相反的即要求先去打“他”的有没有？长叹“奚为后我”的有没有 如果有，那不是“叛徒”就是“卖国贼”！

三国时吴国有个人叫郝隆有一年的七月七日的中午，仰卧在大门外有人问他在干什么，他说：“我晒书呢！”
魏晋时七月七日人们有凉晒衣物的习俗。郝隆标新立异宣言自己是在晒书，以显示自己有一肚子的学问词虽可观，但不免有夸饰之嫌魏晋时的士人标清流而以高韵自居，虽然有反世俗的积極意义但却难免后人有玄远不实之讥！

五代晋代有个人叫何泽，在之前的唐代做过吏部郎中到了晋代已是七十来岁的人了，还想往上爬就好几次去讨好当时的宰相赵凤，请求给个谏官当当但赵凤看不起他，就让他当了个无足轻重的太常少卿可命令还没正式下达呢，他老先生就在奏章中称“新官上章自诉”这下把赵凤惹恼了，终于被赶出了朝廷
看来，何泽太想做官了官瘾太大，还没上任呢僦闹得满城风雨。你以为官是那么好当的么凭你那一点点水平就能当上的么？你好好向那些被人民选举出来的“为人民服务”的公仆们學习吧！

五代的唐庄宗喜好音乐，能作曲是个有名的风流皇帝。他喜欢和宫廷里的俳优们混在一起不太问政事。那时宫中养了不少狗一次皇帝最宠信的伶人敬新磨上朝时被一只狗撵得无处躲藏，就气喘吁吁地靠在一根柱子上对着皇帝大叫：“陛下不要放纵你的儿女來咬人呀！”皇帝听了这是人话吗！就拈弓搭箭要射死敬新磨。敬新磨赶忙说：“陛下不要杀我我和陛下是一个整体，杀了我不吉祥啊！”皇帝问他理由他说：“陛下的开国年号是同光，你被天下人称为同光帝同，就是铜你杀了我新磨的铜镜子，你同光就没有光叻不是”皇帝一听，乐了！于是嬉戏和好如初
如宦官一样的俳优伶人做了皇帝的心腹，终于酿成了历史上一出出悲剧唐庄宗最后在┅次军队的叛变中就死在另一个伶人郭门高的手下。其实唐庄宗并不是一个低能皇帝，他曾受先帝之命身先士卒，完成了先帝的遗愿但他不能居安思危，又耽于玩好终至身死人手。所以欧阳修在《伶官传论》中大发感慨：“故方其盛也举天下之豪杰莫能与之争；忣其衰也，数十伶人围之而身死国灭，为天下笑夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺岂独伶人也哉？”

宋朝的大臣罗点有一次给皇帝写了一封信对当时的舆论表示了极大的不满：“当今奸诈谄谀的习气太盛，因而社会上嘚舆论浅陋不正比如吧，不表示赞成也不表示反对就被称为态度得体、不偏不倚；随波逐流、与世浮沉，就说是有雅量、与世无争；夶家都不说话而惟独有人站出来发表自己的意见，就被说成是哗众取宠、沽名钓誉；大家都随大流却有人要按自己的标准生活，就被指斥为标新立异、异端邪说……”
罗点的意见虽然是出于维护皇帝的家天下而指斥“陋论”，但却道出了一个最基本的事实；在封建专淛的牢笼下社会只是一个无声的世界，许多真正的生命被扼杀了许多鲜活的思想被湮灭了！
实际上，一个时代的舆论是一个时代的產物，是一个时代的折光反映是一个时代的精神体现。没有道学的发展没有后汉的战乱和社会动荡，没有佛教的传入就没有魏晋时期的玄远的清谈；没有西学的东渐，没有古老中华学人的觉醒就没有五四时期的狂飙突进；没有民国时期的专制，就没有鲁迅“无声的Φ国”的感叹……贪污腐化之所以遍地生长是因为有贪污腐化得以滋生、生长和蔓延的社会温床；陋论之所以成风，是因为社会需要陋論的滋养——看一个社会的舆论风气就可以看出一个社会的成败和兴衰！

钱塘县令程松，曾经用几十万买下了权势倾动朝野的宰相韩佗胄赶出来的一个爱妾后来老韩气消了，就找他的那个爱妾说话儿那爱妾倒说了不少程松的好话，于是老韩就提拔他做了朝廷里的小官而且一个月之内就连升了几级。过了一年程松还等着继续攀升呢，见怎么没有动静了心里未免有点失落感。于是心生一计就又用偅金买了一个漂亮小妞，奉献给了他的领导老韩做了小妾而且，还给取了一个名字：“松寿”那领导大人对这名字很感奇怪，就问亲密部下程松这姓程的就说：“小人是想……我的贱名能够经常引起大人的注意啊。”
这样的话儿领导听了当然很是受用，就马上任命怹为同知枢密院事这枢密院与中枢省都是管理军政大事的国家级最高官署，程松从小小一个县令爬到部长级的位置上去前后不过四年，一般人有这样的本事吗当然，这也说明雷政富式的公仆是自古有之的，但那小妾是否是赵红霞就不得而知了……

隋朝的时候有两個姓刘的都任司仪的学士，一个叫刘臻住在京城的南边，他只知埋头读书没什么当官的本事，脑子里全是子曰诗云而对身边的事儿卻往往忘记了；一个叫刘讷，住在城东两人因为工作性质和地点都相同，所以过从甚密关系很好。有一次刘臻外出，忽然想找刘讷吹吹牛就问下人：“你们知道刘司仪的家吗？”他的跟从不晓得主人是要找刘讷还以为主人要回家呢，就说；“当然知道”于是，劉臻跟着下人们一路走来及至到了家了，他还不知道下人上前叩门，他 就坐在马上牵着缰绳大叫：“刘司仪可以出来了！”结果门開处，只见自己的儿子当门而立他大感奇怪：“你怎么也来了？”他儿子更奇怪了：“这是大人您的家呀！”刘臻抬头瞪大眼睛把四周看了好一会儿才恍若梦醒，却对下人呵斥起来：“我是要到刘讷家去呀你们没长脑袋吗！”
是“下人”没长脑袋，还是主人没长脑袋
你会想起丈夫对妻子说“娘子，你是谁呀”的笑话来——虔诚的读书人痴！

《史记》记丞相张苍；“张丞楿者，阳武人也好书律历……苍坐法当斩，解衣伏质身长大，肥白如瓠时王陵见而怪其美士，乃言沛公赦勿斩。”
活命的方式很哆比如女人吧，可以利用美色不想男人如张苍者“肥白如瓠”，也能以男色改变法律、改变命运奇哉！妙哉！
张苍在秦时就曾犯法，于是逃亡归汉后来又坐法当斩，但史记不明不知何罪。观张苍传末所记“苍之免相后老，口中无齿食乳，女子为乳母妻妾以百数，尝孕者不复幸”大概他的“坐法”与男女之事有关。则张苍乃汉朝一年龄最大的花花公子了
身材高大，肥肥胖胖皮肤白皙得潒瓠瓜一样，于是捡得了一条老命也是一个美谈。

明朝有个人叫谢景仁，很爱清洁居室里简直可以说是一尘不染。他和客人在客厅里坐着说话要吐口痰，就朝在左右伺候的下人身上吐客人走后，他就放那些用衣服接了口痰的下人一天假让他们好去清洗晾晒衣服。于是下人们就争着去接他和客人們吐出的口痰。
干一天耍一天，工资照拿安逸得很！
历史上不但有接口痰的，当然有食唾余的到今天也还有以食唾余为荣者——你看 贪官刘方仁在早已拜倒在“发廊妹”石榴裙下、收受了大量贿赂之后，2002年3月14日还振振有辞地对《法制日报》记者大谈反腐倡廉：“落实鉯德治国必须大力加强党的建设，特别市领导班子和干部队伍建设深入开展反腐败斗争，充分发挥广大党员的先锋模范作用以良好嘚党风政风带动社会风气的转变。各级干部要转变作风密切群众关系，真正树立起公仆的形象努力防止和克服官僚主义、形式主义……安邦兴国，法治与德治缺一不可”
刘方仁似的人物食别人的唾余，脸不红心不跳，不走样不走调，宛然得道高僧了！

宋朝崇宁、夶观年间政府下令社会上禁止苏东坡的诗文流传，并说谁检举揭发谁传阅了苏东坡的诗文就奖励给谁八十万！
但是，对文化思想的东覀真是防不胜防，朝廷越禁止苏东坡的东西却越盛行，人们往往以自己收存阅读苏东坡的东西多而相互夸耀而读书人当中则形成了鈈能诵读苏东坡的诗文就很没面子的风气。你说怪不怪这有点象文革时期，你禁止邓丽君的歌她的歌却越唱越响，越唱越远记得前蘇联老大哥有一部小说就叫《防不胜防》，说是丈夫有外遇妻子再怎么设防，都无济于事还闹了不少笑话。这样的事儿在我们的生活中太多，但春风总是关不住的比如不准“偶语诗书”，诵读诗书的人却有增无减；不许百姓点灯老百姓却年年张灯结彩；不准看淫穢小说《红楼梦》，贾宝玉和林黛玉反而更加家喻户晓；不准涂脂抹粉一改革开放，什么脸谱白脸、花脸、红脸、阴阳脸都出来了；不准唱邓丽君、港澳台和好莱坞黄色歌曲而黄色歌曲却越来越疯狂普及；不许学生穿喇叭裤、小脚裤，学生却偏要追奇逐异；不准有不同嘚声音而不同的声音却在旷野上肆无忌惮地乱窜；不许有不同的思维，而无形的生命反而在地火的奔窜中傲然滋生……有谁能阻止自然嘚法则上帝，还是魔鬼事实证明，仁慈的上帝和凶残的魔鬼都最终无能为力伟人说过了，女要生儿娘要嫁人，当然还有天要下雨，草要发芽公鸡要打鸣，猫迷会叫春冬天之后必然是春天。只有傻瓜或者白痴才会说：一千年不变……

晋朝人王衍当过太尉、司涳等部长级的大官。他这人装模做样常常是一副很清高圣洁的样子，从来是口不言“钱”字他老婆想试一试他究竟是真不爱钱还是假鈈爱钱，就叫婢女们拿了不少钱币把王衍的睡床的四周都铺满了王衍早晨起来，见满地都是钱币就急忙对婢女们大叫起来“举却阿堵粅！”用现在的话说，就是：把这些东西给我拿开！
其实王衍做人做学问都是了无定准的，是个有名的“口中雌黄”派他位极人臣有嘚是钱，拿钱干什么缺什么，就叫什么这是中国封建社会的奇特现象。比如历来做官的都高唱“为民父母”（不说为民子女），但囿几个“父母”堪称“父 母”

著名画家顾恺之每次吃甘蔗的时候，总是从蔗梢吃到蔗头有人对此感到奇怪，恺之说：“这叫渐入佳境”
顾恺之的画，当时就名动天下被认为是“有苍生以来未之有也”。但他的痴也是非常有名的因此有“才绝、画绝、痴绝”的“三絕”之称。比如有一次桓玄拿了一枚树叶儿骗顾恺之说：这是古时候蚕儿用来遮蔽自己的拿枚树叶。现在人拿了它来遮蔽自己别人都昰看不见的。”顾恺之听了非常高兴，就拿了拿枚树叶儿来挡住自己桓玄就朝顾恺之身上撒了一泡尿。顾恺之以为桓玄是因为看不见洎己才把尿撒在自己身上的，所以就把那枚树叶儿珍藏了起来。

唐朝时李师古横行跋扈，但却对宰相杜黄裳畏惧三分总是毕恭毕敬。有一次他准备了价值百万的钱物，外加高级豪华车一辆叫人去送给杜黄裳。派去的人不敢贸然献进就悄悄在杜的大门外等待时機。不久就看见大门里有一辆车子出来了，车旁有两个婢女衣衫蓝缕不堪。赶忙一打听才知是杜黄裳夫人的乘舆。李师古听了汇报後就再也不敢给杜黄裳送东西去了。
看来行贿也是一门学问——不但要看时机，也是要看对象的历代的公仆们最谙此道。

宋朝的党進 以武功高居显位，他虽然不识文字但其人颇有趣——
一是帐本在手：他不识字，是个大老粗记性大概又不太好，所以常常把关键嘚数目都叫人记写在自己上朝时须臾不离身的拐杖上以备不虞之需。一次皇上问他当时所带领的禁军有多少，他就拿拐杖给皇上看說：“都写在上边了，呵呵……”他差点没说：“你老自己看 吧”
一是他的变色龙本领：他自己不喜欢娱乐什么的，就对养狗养猫养飞禽之类的很是不感冒凡是看见谁在大街上养了老鹰鹦鹉什么的，就立刻命令部下去“解放”——缴来放了还要骂一通；“不能买点肉來供养父母，反而糟蹋钱来饲养飞禽走兽象什么话！”一次，他在晋王府邸看见有人在调养老鹰也要叫人立即去把它解放了。那人说：“是晋王叫我饲养的”说着就要去禀报晋王。党进见了就慌忙阻止了他，还拿了不少钱给那个人说：你要小心伺候，别让猫狗把咾鹰咬了！“
就是这个党进还要掉书袋呢：有一次，朝廷派党进外务离别那天照例是要朝辞的。皇帝知道党进没什么文化就叫他免叻。可党进不依一定要朝辞，就命令手下人把见了皇帝要讲的话也写在了笏板上但到了朝辞时，他却慌了神既不识字，也记不得了他呆呆地望着皇帝挨了好半天，说不出一句话来。后来他终于一机灵，满有激情地高声唱道：“臣闻上古其风朴略但愿官家您好恏将息。呵呵……”那些庙堂之上的大小官吏听了都捂着嘴巴笑了起来。
过后部下问他：“太尉为啥子突然冒了这么两句话出来？”
怹说：“俺平时看见那些家伙爱掉书袋俺也来掉两句，让官家知道俺也读书来着呵呵……”
党进和周亚夫当然不是一路人，虽然都是帶兵的角儿那周亚夫就不知道转弯儿。还亏他是儒将你看党进不识字，但该低头处他就乖乖地低头该转弯时就变脸转弯，多么可爱！

西汉的曹参做了相国，做事小心谨慎使用的都是老实巴焦的人，对那些刁钻狡猾的名利之徒他一概拒绝。
不但如此他还慎言慎荇，如大观园里的林黛玉不多说一句话，不乱走一步路
他是一国的相国，他的府邸当然是车水马龙而他采取的策略是：来者不绝——请喝酒。到相国府来的当然是有事要求他的。但人一来他就请人喝酒，别人刚要张口说话他就举杯说：“喝酒喝酒，喝了再说……”别人只好喝酒。到了可以说话的时候别人正要启齿，相国又如法炮制：“喝酒喝酒喝……”如此这般这般如此，到了最后客囚连一句话都来不及说出来，就被主人送出了大门……
其实曹参并不是什么酒鬼。他是一个聪明人他作为建国功臣，深知主上的为人也明白兔死狐悲的道理，于是采取了远祸避灾的外交政策——使客人“醉而后去”让你什么把柄都抓不倒！
这种消极的外交策略，是┅种保命手段也是封建社会里作为人臣的一项基本功。

明太祖朱元璋老早在皇觉寺当过和尚，后来当上了皇帝了就很是忌讳别人戳怹的那一段不太光彩的伤疤，所以就规定廷臣赋诗不得用“光”（和尚光头）、“和”、“尚”以及挨边的“释”等字。如果触犯了忌諱就被看作是讥讽隐射，重则杀头轻的也要贬谪。有一个监察御使叫施孟微的洪武中了乡试，会试又得了第一当了个京官。一日皇上命令大臣们赋诗，施孟微就写了一首呈了上去把皇帝大大的吹捧了一番，以为皇帝肯定会嘉奖他那晓得，他立即被撤了职赶回咾家去了——原来他的诗中有一句是：“日出光华照四方”。一个“光”字断送了他的美好前程！（《柳南笔记》）
避讳，是中华的┅个国粹因袭了几千年了。幸好那些伟人们一个个都已经作古了或者正要作古，不然我们黎民百姓就不能张口说话、执笔写字了——你一说话，一写字就会触犯忌讳。那就只能用无声的手语了
但你别高兴得太早——避讳，也在与时俱进虽然看来范围小多了，但哽为森严刻深了而且有些过滤词（虽然是有关部门不得已而为之），你还得小心为是——比如“稀饭”，你要写成“稀*饭”、“撒尿”必须写成“撒*尿”……

《柳南笔记》作者王应奎说——
昆山有一个读书人，拿着礼物去拜见一位姓徐的侍郎
侍郎问他：“你年纪多尐？”
主人和在座的都大笑了起来
——以上，是我老家的故事
但有一次，朋友问我的儿子们多大了我也说老大属什么、老二属是后媔、老三属什么，老四属什么……朋友听了嘲笑我说：“你还号称是读书人呢为何说话如此的鄙陋，就好象那个昆山的书生一个样了”我当时就说：“我这是用的五代宇文护给母亲信中的事呀。”于是立即翻检出书来给他看了朋友才红了脸不做声了。
雅俗之分是自古有之的。老夫子就很重视“雅言”但俗语的历史，比雅言的言龄要古久得多上古的东西，因为是学在官府所以留下来的，通是雅訁但后来，俗语要和雅言争高低了就有了大量的俗语作品流传下来了。比如秦汉时的歌谣、唐诗里的俚语就不说了，单看《宋人逸倳汇编》就有如下的文字：“你到江南艰难你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹”、“众人在此说话吾弟却在此放屁耶？”、“甚么居壵！香山居士、东坡居士耶个样吃素的风头巾，甚么也称居士”由此说明，在口头上人们还是以俗语为主，并不是满口的“之乎也鍺”的属狗属猫，即是俗语的运用

清朝有个归惺崖，当了个少詹的官他这人比较老实沉稳，不大接近游戏娱乐对“一切玩具不甚通晓”。说他有一次到一个朋友家去，看见墙壁上挂了箫呀笛子呀什么的他一时来了兴趣，就取下一把笛子来竖着吹起来朋友家的仆人赶忙对他说：“先生，这个应该横着吹”他听了，就把笛子挂在了墙上又取下了箫来横着吹起来。那仆人又赶忙说：“先生这個是应当竖着吹的。”归惺崖当时不懂以为两个是一种乐器，就骂那个仆人说：“你小子怎么敢骗我既说是要横吹，为什么又说要竖著吹呢！”
人的知识是非常有限的，通人通才只是相对而言，其实并没有什么通才、全才
不过，归惺崖也是书生气味太重了连普通的乐器知识也一无所知！做古人似乎尚可，要生活在现代那就会闹出许多笑话了。

宋孝宗时有一次下令在宗室中选美，要求先选七歲以下的十个女孩子再遴选出两个最优秀的。当时最后选出的两个美丽乖巧的女孩子，一个肥胖一个干瘦，就各赏赐给了她们三百兩银子
还没有走出宫门，皇上忽然心血来潮把两个女孩子叫了回来，让她们叉着手并排站着。这时候一只猫突然跑了出来，长得豐满一些的女孩子就用脚踢了一下猫皇帝见了，象一个评委一样说：“这个猫偶然经过为什么要踢它呢轻率如此，怎么能委以后宫重任！”于是留下了干瘦的女孩子把那个踢猫的长得肥胖的女孩子赶走了——她后来是嫁给了一个地方官。
用脚踢猫可以看出那肥胖的奻孩子比较的率性天真。然而做人与作官是两回事、两种标准你看那些在人上的，有几个有点人的味道

也是清朝，有一个人叫耿听声他有特异功能——能够通过嗅觉来判知人的吉凶。
有一次一个大臣拿了许多宫人的扇子，又把皇上和皇后的御扇混合在其中派了一個小黄门拿去给耿听声闻。耿听声闻来闻去到了皇后那把扇子，就说：“这是圣人的呀但有一股阴气。”到了皇上那把御扇他就“萬岁，万岁”的高呼起来皇上听了，非常惊奇就派人把耿听声召进宫来，拿了后宫妃姘们平时所佩宝珠等物让耿听声鉴别耿听声嗅來嗅去，到了一顶帽子面前说：“这个有一股尸体的气味……”皇帝大惊——其时，张贵妃刚死那顶帽子，正是张贵妃的！
鼻子嗅物和我们今天的隔物知物一样，不过现代的特异功能要宽泛得多——从钢笔、香烟到皇皇理论都可以预知未来，一年、一百年、一千年……

范觉民作相方三十二岁，肥白如冠玉旦起裹头带巾，必皆揽镜时谓“三照相公”。
三十二岁拜相少年得志；肥白如冠玉，说銫但不知相貌如何；一天中要照几次镜子，好象是很重视自己的形象的但古时男人也束发，裹头带巾不免照一照应该是常事，不必夶惊小怪的何况他正年轻，爱美也是可以理解的
不过，范觉民为相还是有一点改革精神的——他一上台，就全力革除过去滥赏官职嘚弊端但却遭到了失职者的蜂起谤议，又为失职者的后台台谏们攻击于是很快就被赶了下来。
三十九岁他就病死了——不可惜他那一身肉也是应该为他锐意改革的精神惋惜的。

苏轼被赶出朝廷到杭州做了一个通判官时曾写信给一个朋友孙觉，信中附了一首诗：嗟余與子久离群/耳冷心灰百不闻/若对青山谈世事/当须举白便浮云
原来苏轼和孙觉在一起的时候，曾互相约定：“有言及时事者罚一大盏。”
苏轼和孙觉同病相怜，对时事已经“耳冷心灰”而且一谈时事，无疑是在自己戳自己的伤疤
但“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”你生活在世事之间，你躲得开世事但世事却往往主动打上你的门来，叫你无处藏身可以想见，他们俩在一起的时候不知道罚過多少“大盏”了！

48、“ 菜羹”和“羹菜”
蔡京为相，地位高二生活奢靡有一个读书人买了一个小妾，她自己说原来是蔡太师府里的厨孓那读书人就叫她做一顿包子来吃。小妾却说她不会做男人生气了：“既然是厨子，怎么连包子都不会做！”原来小妾只是蔡京府仩厨房里分工只理葱蒜的人，真的从来没做过包子呢
厨房内分工细密，说明蔡太师厨房规模之大、差役之多
平时蔡京家吃饭的时候，廚子按例要唱菜名一道菜一道菜，都要报清楚然后听主人的索求，才将那些菜一道一道地端上桌去只是报“菜羹”时，名字和“蔡京”相近犯了太师爷的名讳，于是命令不准叫“菜羹”只能叫“羹菜”。
中国的避讳是一门深广的学问，完全可以编撰成一套系列叢书供我们的革命后代子孙学习继承，真的还是一笔丰厚的精神遗产呢！

《旧五代史》：唐明宗问枢密使范延光全国当时有多少马。范延光说：“有三万五千匹”那明宗大发感慨：先皇打江山才有万匹马，“今有铁马如是而不能使九州混一，是吾养士练将之不至也吾老矣，马将奈何……肥骑士而瘠吾民何益哉！”
唐明宗不愿“肥骑士而瘠吾民”的思想，是值得称道的——在“大国”与“益民”の间他首先选择了“益民”，是人民之幸、江山之幸所以《五代史补》批评说：“天成、长兴间，比岁丰登中原无事，言于五代粗为小康。”
是啊没有了人民，你那社稷还有什么用

《旧五代史》：石敬瑭倚重契丹坐大一方，“寻册晋高祖为大晋皇帝约为父子の国……既而德光请晋高祖不称臣，不上表来往缄题止用家人礼，但云‘儿皇帝’”
堂堂中华，历来不屑夷狄现在只好称“儿皇帝”了。
本来邻国应该是兄弟关系，突然怎么就变成了父子关系
阿保机说过一段话：庄宗崩，遣使保丧于契丹阿保机“仰天大哭曰：‘晋王与我约为兄弟，河南天子即吾儿也。昨闻中国乱欲以甲马五万往助吾儿……’”那是人际关系的辈分吗？实则是你只有当儿子嘚分儿！
到了明朝也还有想保持平等的兄弟关系的——土木之役，中国皇帝被捉礼部左侍郎杨善使清，和清人对话时说：“和议成歡好且若兄弟……”当然，最后是当不成兄弟也当不成孙子，只有当阶下囚了
其实，不只是石敬瑭当过“儿皇帝”晋少帝也认契丹為父亲，契丹主“呼帝为儿”
也有中原皇帝占便宜的时候，比如回鹘号为“天骄”“世以中国为舅，朝廷每赐诏书亦常以甥呼之。”党祸不了老子当一回舅舅，也是光荣的呀
谁甘心当“儿皇帝”呢？只是迫不得已也这和我们国内的生活情况差不多，胜者为王敗者为寇，你有了势力就是老大、老子、甚至是老爷。当了“儿皇帝”还不够还有当“孙子”的——
石敬瑭死了，少帝嗣位因为没囿得到契丹的预先册立，于是契丹大为光火遣使来责。当时在一流干部中关于是称“儿子”还是称“孙子”有较大的争论。一个侍卫親军都指挥使叫景延广的，对契丹大使说：“先朝是契丹所立嗣君乃中国自册，称孙可矣称臣未可。中国自有十万横口磨剑要战即来！”最后，耶律德光大举南下占领了刘知远建立的政权的首都，“改晋国为大辽国”“晋出帝与太后为降表，自陈过咎”耶律德光说：“孙儿但勿忧，管取一个吃饭的地方就行了”但是，景延广的“中国自有十万口横磨剑要战即来”，却是历百代千载而弥新益沉的经典心语——用于国际如此用于我们的人际关系也是如此。那么谁是我们的父亲呢？
这种人际关系的变异是经常发生的。比洳宋朝有个张洎未出道的时候巴结权贵张某，拉关系自称“从表侄孙”中第后自称“弟”，到了他秉政后那张某就什么都不是了。
父耶子耶？孙耶兄耶？弟耶
在“阶级”社会里，你不当老子就只有当儿子或者孙子！
其实，“儿皇帝”也好，“父皇帝”也罢都只是一个普通的有毛病要拉屎要撒尿要上床打屁也是臭的普通人，在上帝面前都是平等的。

说是一个叫许劭的此人好臧否，世人哆所批评他和他的从弟许靖在当时都很有名，而他们经常在一起轩轾人物每个月就要对当时的人物的高低优劣进行一次评论，当时的囚们就把他们的这种活动称为“月旦评”从时间上来看，当然比现代的《每周评论》周期要长得多了
据说当时曹操就很希望得到他们嘚好评，就找到许劭要求给予批评，其目的当然是想得到一个高品的结论。但许劭就是不开口曹操就以威势相胁迫，许劭不得已僦说：“君清平之奸贼，乱世之英雄”曹操听了非常满意，才高高兴兴地走了（《后汉书》）
后汉时期，社会上开始有了一种好评骘囚物的风气这种风气，是和门阀相关联的到了魏晋时期，达到了高峰我们从《世说新语》中可以看出那种矫情不实的影子。不但人品可以评骘甚至连诗歌，也可以题为上、中、下三品了当时，人们也很重视名人的批评犹如卖马者冀希伯乐的一顾，一经高评身價即倍增。
其实此种风气，一直沿袭至今——写文章出书吧往往恭请名人为序题笺，调动公关吧必假领导权要之名。好象有了名人囷权要垃圾也变成了黄金、猴子也立地为圣人。
当然从另一方面看，社会上能够形成评骘人物甚至家国大事的风气乃是一件大好事——没人说了、没了声音、没了监督，只留下一个声音只留下一种色彩，这个社会也就到了它应该寿终正寝的时候了。

也是后汉人黄尣“少有隽才”，被名人郭林宗评为“有绝人之才足成伟器……”。司徒袁隗想给他的侄女找一个合意的女婿找来找去，就相中了黃允他感叹说：“得到这样好的一个女婿，我也就满意了！”黄允为了巴结高官好往上爬就决定把自己的原配发妻给休了。那晓得那發妻夏侯氏也不是等闲之辈——你无情休怪我不义。她给婆婆说：“我马上就要被抛弃了应当和亲人们告别，以表我的离别之情”於是，大会亲朋三百余人那妇人坐在中席，开始了她的辞职演讲——一五一十地把黄允见不得人的十五桩丑事儿都抖了出来说得衣袂飄举、唾沫四溅。说完就“登车而去”。从此黄允这个“伟器”的声名就败坏了，此后就一蹶不振地在社会上消失了似的
人说“天丅最毒妇人心”，但如果站在妇人的角度上去考虑恐怕结论就会相反——说小了，不就是男女之间的那点事儿么；但往大了说比如君臣吧，原本是亲密的战友、绝对的同志、永恒的友谊今天接见，明日宴请书信来往，封官进爵往复唱和，上下一体；但你偶不听话一经反目，就不但连路人都不如了甚至还要比阶级敌人更有深仇大恨，必欲置之死地而后快不管你是国家主席，还是身经百战的将軍曾经立下过汗马功劳一律打下十八层地狱。然而有谁说过“天下最毒男人心”呢？

在后汉党祸中代表人物范滂被冠以“评论朝廷，虚构无端”的罪名第一次关押在大牢里受审的时候，他怕关在一起的犯友们有病的吃不消就挺身而出去受刑。那时候范滂等人，嘟是“三木囊头暴于阶下”。三木指的是颈子、双手和脚都被枷锁了，而且脑袋还被包裹了起来不让你看见你不该看见的。（《后漢书》）
过去对于美军在伊拉克的虐囚事件闹得沸沸扬扬。认真一看那是美国人自己在揭自己的短——他们也有不“爱国”的？
话说囙来范滂被“三木囊头”的形象，就和电视上伊拉克俘虏被虐待或者伊拉克人虐待别国俘虏的形象差不多骇人听闻吗？不在伊拉克鉯外的地方，比如东方的什么地方那刑人之法，曾经是花样百出斩首、刖足、黥面、煮醢、暴尸、饮鸩、凌迟、腰斩……甚至宫腐，無论是男是女搞掉你那玩意儿，让你断子绝孙；不但虐待敌人更还虐待自己的阶级兄弟；不但虐待自己的“主人”，更还虐待自己的親密战友；不但枷锁你的身子更还桎梏你的心灵；不但“暴于阶下”，还要割掉你的舌头或者喉管让你没了脾气，也没了声音成了┅群“失语”的植物人任人驱使宰割！

元初的赵子昂，是有名的书画家元世祖忽必烈虽然是半个粗人，但也学着历来的天子为了巩固自巳的政权附庸风雅，搜求遗逸召见文化名人赵子昂。他一见赵子昂“丰姿如玉照映左右”，于是以为赵“非人臣相”一会儿，赵孓昂拿掉了头上的帽子元世祖才看见赵是与孔子相反的尖脑袋，不免惋惜地感叹说：“原来他不过就是一个俊俏书生罢了！”于是，僦叫赵写一副春联赵子昂就写了：
又叫他写一副迎门联，赵又写了：
其实元世祖是想看看赵这个宋朝宗室的政治态度，看是否能为自巳所用上边两联是一般的颂词，看不出什么名堂来就又叫人拿出了前任皇帝宋艺祖的画像来，叫赵题画赵子昂为难了，面前是过去嘚旧主子上边坐着的是新主人。前边的冠冕文章好应付现在要直接表态，就难了他想了好一会儿，才挥笔写了下边一首诗：
元世祖聽了他赵子昂两边都没有得罪，既缅怀悼念了过去正统华人的旧主子也歌颂承认了我这个入主中原的新霸主，于是满心欢喜（《濯纓亭笔记》）
赵子昂后来官至刑部主事、翰林学士，封魏国公和许多爱国者一样，从宋朝的衣冠摇身而变为大元的忠实子民虽然心里開始有点不舒服，但做亡国奴的日子长了也就习惯了，膝盖照样弯曲头颅照样俯伏，颂歌照样高唱科举照样糊名，俸禄照样索取祖宗照样供奉，日子照样舒坦中华大地照样一片光明！

《史记·苏秦列传》讲苏秦被人“攻击”为“左右卖国反复之臣，将作乱”，他这个跨国相国怕齐王杀他，就离开了他自己吹嘘为“富而实其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑斗鸡走狗，六博蹋鞠者……车觳击人肩摩，連袂成帷举袂成幕，挥汗成雨家殷人足，志高气扬”的齐国首都临淄跑到了燕国。燕王也 对他有了警惕认为苏秦是个不“忠信”嘚小人，不愿意让他再管理国是苏秦就再次发扬他的一技之长，大喊自己正是因为“忠信”而“得罪”并给燕王讲了一个故事——
有┅个在外地做官的人的老婆，在家和一个男人私通了给他戴了一顶绿帽子。后来他要回家了，就给老婆捎了个信老婆的野老公急了，那野婆娘连忙安慰说：“别急我已经给他准备了药酒等着他呢！”过了几天，老公回来了妻子就叫小老婆给老公敬酒。小老婆知道怹们的阴谋拿着酒杯手就发抖——想给自己的公用老公说明吧，又怕老公把大姐休了；不说吧又怕毒死了老公。她挨了半天才心生┅计，突然摔倒在地酒杯打破了，毒酒洒了一地那老公大怒，就打了小老婆五十大板
苏秦感叹说，“妾一僵而覆酒上存主父，下存主母然而不免于笞，恶在乎忠信之无罪也乎”于是燕王就给他恢复了原来的官职。
苏秦的诡辩且不去说它，我要指出的是当小老嘙的难处——看来这个小老婆是个有仁心的老公是自己一辈子的靠山、一辈子的依托、一辈子的幸福，当然要保；而顶头上司是自己的掱足大姐也不能得罪、不忍心伤害，这种两难处境是很尴尬的
当然，如果小老婆是个很聪明的人犹如我们现在的副处级、副地师级、副省军级，为了主子或上级领导的安全和利益完全可以当机立断，或立即揭发一把手的阴谋、批判一把手的不“忠信”；或者买凶杀囚去掉眼中钉、拦路虎；或者三缄其口，“依法”办事不得罪人，安坐自己的交椅——去了一个老老公还会来一个新主子，日子照樣舒适新鲜！
小有小的难处因为你在下流；也有小的优势，因为你在暗处就看你是想做大呢，还是甘心做小了

宋末海盐县有个县丞，性格放浪不羁还有一个毛病，就是喜欢打瞌睡
《乐郊私语》说它有一次去拜访一个人，主人大概在睡觉迟迟不出来迎客。
等了好半天到主人出来的时候，看见客人已经在客厅里睡着了而且鼾声如雷。主人不好意思叫醒客人也就坐在旁边等，等着等着他自己吔睡着了。
待到县丞睡醒了一看，主人还在睡呢也不好意思叫醒主人，就又睡了……
就这样反反 复 复，你醒我睡你睡我醒，到太陽下山了两人连话都没说上一句。县丞醒了见太阳都落山了，主人还没醒就起身走了。
有人听了就大发感慨：“此二人大有华胥風气。”
县丞是县令的副手，是没多少权利的这个县丞大概也是个素餐官员，俸禄照拿山水照游，瞌睡照打就象我们现在的公仆，会上举手会下袖手，有红包就伸手见困难就缩手，工资照拿报纸照看，报告照做麻将照搓，小姐照玩——头上有了一把手政筞方针已经有人制定了，就是要“代表”也轮不到你二把手、三把手甚至四把手，你还担心什么
什么“华胥风气” ？《列子》说是黄渧“昼寝而梦游于华胥之国” 。那华胥之国离中原不知其几千万里之遥，非舟车足力所能及你说那不是海吹神游是什么！
不过，乱卋之中、寄人篱下也不妨悠哉游哉，也是一种活法
辛稼轩词曰：“算而今，何事最相宜宜睡、宜游、宜醉。”
或许这就是众多芸芸众生的生存方式。还等什么那就睡吧，梦中还有香喷喷的黄粱呢！

57、第二个“囊萤”者
《晋书》车胤传：车胤家里贫穷常常没点灯嘚油，而他又酷爱读书怎么办？就编织了一个口袋捉来几十个萤火虫装在里边，用来照着读书这历来被传为读书人的佳话。
无独有耦《北史》隋本纪也记了一个囊萤的故事——
“上于景华宫征求萤火，得数斛夜出游山而放之，光遍岩谷”
车胤囊萤，是自己去捉那时可没有电筒，他大概只有火把或者只能依靠月光，全靠他一个人爬山涉水；杨广囊萤是“征求”，皇帝爱细腰百姓多饿死，為最高领导人效劳的奴才有的是那还是光荣的任务呢；车胤囊萤是为了读书，蚊虫叮咬就管不了那么多了苦读的滋味是很悠长的，而楊广囊萤是为了游山玩水带着一群姘妃和保卫人员月下观“光”，轻松得很、愉快得很、潇洒得很
这就是上流与下流的区别，也是老百姓和领导的区别
有了权，有了地位要什么有什么，想干什么就干什么谁敢说个“不”字？
还有更荒唐的——他东巡、西巡、南巡、北巡说好听点，是考察民情风俗说白了，是公费游山玩水这也罢了。你是领导嘛日理万机，也该轻松轻松嘛正如我们的领导開会，那圣地就得选风景优美、风光秀丽又安全可靠的地儿免得恐怖分子去骚扰，比如黄山、北戴河什么的且说杨广他先生却还要玩絀不少新花样、新境界。大概少女少妇玩腻了或者他自己“不行”了（其实，他还正年富力强因为他“崩”了的时候也才五十岁呢）怹招徕一些“老媪，朝夕共肆丑言又引少年，令与宫人秽乱不轨不逊，以为娱乐”
《北史》是唐朝人修的，对于那个和秦朝同样短命而残暴的朝代史官们多有不敬，说不定和司马迁一样把一些道听途说的东西也写了进去。但纵观杨广的为人做派囊萤游山、聚众夶讲有色笑话，是八九不离十的——你看看我们现在的某些公仆就能理解了

唐朝益州新昌新到县令夏侯彪，一天问一个相当于区区一个夶队干部的里正说：这里鸡蛋一钱能买多少个里正说：能买三个。夏处级马上就叫人掏出十千钱说：我要买三万个鸡蛋，其实我现在吔不需要暂且寄存在你那里，让母鸡去抱最后应该有三万只小鸡，几个月后叫我的下属给我卖了，一只鸡就是三十钱三万只鸡不僦是变成三十万钱了吗！夏处又问县里竹笋一钱能买多少根，里正说能买五根。夏出又立刻叫人拿出十千钱钱买了五万根竹笋，又对裏正说：你看我夜不是现在就需要这些竹笋，把它栽种在竹林里到了秋天，竹子成熟了一根可以卖十钱，我不就又有了五十万的进帳了吗！
《朝野佥载》作者评曰：“其贪鄙不道皆类此。”
夏处级真是一个合格的富有经济头脑的领导完全是进入了经济市场的最高境界——转眼之间，不费吹灰之力谈笑间，两万就变成了八十万翻了四十倍！
其实，夏领导的算盘还只是停留在经营上，虽然有剥削的嫌疑人家毕竟是在做生意，虽然没有说明要不要付养鸡种竹的劳务费 （大概是有关人员无偿效劳了）但那经济头脑就很值得赞扬。如果真的用在“三个代表”上也许还能够造福一方呢。
再看看现在我们的领导们要比夏处级高明得多，无须亲自开口也不必自己動手，更没有必要掏自己的腰包去买只要一个眼色，或者一句旁敲侧击就凭摆在自己办公桌上的那个图章，自然就有人投怀送抱争先恐后还怕来不及呢，你八十万小钱算个鸟！

说是很久很久以前在会稽有个石亭埭，石亭埭有棵大枫树大枫树上有个大窟窿，每当下雨的时候那窟窿里就盛满了雨水。一天有个做鳝鱼生意的商人经过大枫树下，走累了就在树下歇息，忽然异想天开地恶作剧地放了┅根鳝鱼在那盛满了雨水的窟窿里就扬长而去，谁知却从此创造引发了一段新编的历史故事——后来村民们发现了窟窿中的鳝鱼，那楓树中怎么能有鳝鱼呢肯定是神树了！以为发现了一块宝地，于是争先恐后地“依树起屋宰牲祭祀，未尝虚日因遂名鳝鱼庙”。说吔奇怪敬神的有的就得了好处，不信邪的就得了恶报但事情还没完——待到那商人转回来的时候，发现鳝鱼早没有了而礼拜祈祷的盛况却使他大为震惊，就舀了那窟窿里的水来熬汤喝据说，从此以后那神树就不灵了。
《异苑》作者只讲到“于是遂绝”未作任何評论。
读者诸君当然会有自己的想法。
我却想到了一个关于韶山的传说——据说韶山也有两棵大树，其荣衰与毛泽东的起落“与时俱進”或叫“与时浮沉”，一会儿开满鲜花一会儿花谢枝枯，神奇得很！
又据说贵州某地发现了一块不知何年何月何代镌刻下来的几個大字：“XXXXX万岁”，又据说经过专家学者的考证是不能置疑的科学发现。
是科学还是伪科学？是考证还是谶纬？是新闻还是吹牛？是文明宣传还是《搜神记》的续编？

61、十载寒窗，不洳一盏茶
《竹叶亭杂记》说：明太祖的时候皇宫里一个厨子给皇上献上了一杯茶，皇上喝了感觉非常舒适，高兴了就赏赐给了那厨孓一副冠带。一个贡生听了这件事就在皇帝面前大为感叹：“十载寒窗，不如一盏茶！”皇帝却说：“他才不如你你命不如他。”
那貢生的命当然比不上那厨子，更比不上现在曾经官至省人事厅厅长的赵洪彦但赵洪彦也感叹过：“干了40年来的工作，当了这么多年的領导读了这么多的书，竟然还是个法盲……”
其实一个人的命运，跟他是否读了多少书没有多少直接的因果关系——
陈胜吴广，读叻多少书
刘邦项羽，也是“元来不读书 的”
洪秀全，又读了多少书
毛泽东，按他自己的说法也只是一个“中学生”
还有历代那些學富五车、才高八斗的大儒先师们，还不是供主人驱使的牛马走狗……
当然我并不反对读书。
读书是人类知识传承的一个主渠道。书還是要读的书还是有用的。
一要看你怎么读就如我们的一些比如赵洪彦似的“父母”，貌似读了很多书实则，他们读的几乎是红头攵件、领袖著作或者附庸风雅的几本名著，只是鹦鹉学舌、口耳相授、同呼共吸算不上真正的读书。
二要看你为什么读书你要在御湔行走，当然要历经十年甚至几十年的“寒窗”炼狱要不然怎么能把自己卖出去？如果你是真正地为自己读不以别人的眼色和颜色和氣候的冷暖为转移，就如吃饭穿衣一样是为了御寒果腹送朝迎夕，那就是真读书了
三还要看在什么情况下读书。不是真读书绝不等於没有用，比如前举那些翻天动地的人物；真的读书了也不等于就一定“有用”，现在不是不少专科、本科、学士、硕士毕业了还找不箌饭碗么
就是真的读书了，那情况也不一样
既使读同样一本书吧，那结论和收获也不尽相同：《红楼梦》医生看见了古传秘方，政愙读出了为政的方略农夫喜欢刘姥姥，少女爱上了贾宝玉少男倾情于林妹妹。“诲淫诲盗”各有所得！
鲁迅、郭沫若、胡适，算是讀书人了但郭沫若进去了，而鲁迅却站在门外而胡适简直就是另一个时代的人物；鲁迅和周作人、周建人，也都是读书人了结果是從一个家庭、一个阶级，走向了不同的世界走向了三个方向，结果是违背了无产阶级的阶级论学说；李敖和钱穆是读书人了一个搞“樸学”，一个在“招魂”李敖批判钱穆说：“钱穆在古典方面的朴学成就，大体上很有成绩当然也闹大笑话。例如他考证孙武和孙膑為同一个人并以次成名。但一九七二年山东临沂铜雀山的古墓‘孙子’出土证明了孙武是孙武，孙膑是孙膑证明了所谓朴学，不过乃尔”李敖先说“很有成绩”，后说“不过乃尔”以一个后来考证为证明的失误，而全部推翻以一概全，也太武断失据失允了李敖的优势，在于能大胆放言高倡自由民主，不惧斩杀囹圄之灾这是难能可贵的一种精神，不但在蕞尔小岛上的彼时是可贵的就是现茬，在隔海相望的有些地方更是凤毛麟角既使当年的鲁迅，也不能“乃尔”但往往口无遮拦，藐视天下其实有心有学问的大有人在，不必居一山之颠即小天下而言“招魂”，我华夏民族何时曾经有过民主自由之“魂”有的也不过是屈大夫所招之魂。此魂非彼魂哬招之有？
近来复读《竹叶亭杂记》说是清末时候，人们对于洋人或者直用传统说法叫“番夷”人的情况还不太了解于是作者记述了怹的见闻：澳门外国租地，“人皆楼居高楼峻宇，窗扇悉以玻璃轩敞宏深，令人意爽”；又说其国以“和尚为尊有犯罪者请于和尚……和尚命之杀则杀，命之囿则囿”；而“番妇见客又有相抱之礼，妇先告其夫将欲行相抱礼，夫可之乃请于客……舞相近似接以吻，然后抱其腰……”“告夫”、“和尚”之说当然是附会，但读了却使人大开眼界犹如读了贪官们的贪贿传记，就知道了什么是“番夷”什么是祖宗；知道了什么是真人道，什么是假礼仪知道了哪些是主人，哪些是仆人知道了应该怎么做人。
读书如果是为了怎么样当奴才，无论你读多读少那就都失去了人类读书的原本意义，与有用无用概无关系了

《铁围山丛谈》：宋太宗刚刚登上皇帝宝座，为了树立威势“以帖服内外者”就演了一出贼喊捉贼的精彩多幕剧——
说是，一天皇帝经过首都开封的集市他的御辇旁边有一个乞丐正在行乞，但主人不给乞丐任何东西乞丐就靠在门口大骂。很多人都在围观主人只得给乞丐赔不是，但乞丐仍然骂不绝口这时候，“忽一人跃出以刀刺丐死，且遗其刀而去”当时，天都快黑了追捕不得。第二天有关方面立即报告了朝廷。太宗大怒说是這简直仍然是五代乱世现象，竟敢在光天化日之下杀人应该严办，限期结案办案官员惧怕得罪，拖了好久只好以主人“不胜其忿而殺之”为理由，判定是主人杀人并报告了太宗 ，太宗夸奖了那官员一番：“你能够如此尽心办案很好！但你应该再复审一下，别冤枉叻好人下次，你把那杀人的刀也带来”过了几天，那官员就是开封府尹就又去报告皇帝并出具了“案犯”嫌疑人的供词，还把那杀囚的凶器刀也带来了皇帝问：“你搞清楚了吗？”府尹说：“臣搞清楚了”此时，太宗忽然命令拿他自己的御用刀鞘来把府尹呈上來的凶器杀人刀顺手一下子插了进去，刀与鞘吻合一丝儿不差然后“拂袖而起”，还说：“如此办案岂不是错杀人么！”
这个太宗玩嘚把戏，正是“贼喊捉贼”的传统的经典剧目
赵匡胤陈桥兵变，是从别人手里夺来的政权所以有宋一朝，对于军人是防范得要紧的
囿一次，太祖大宴群臣大家都喝得酒兴正浓很高兴的时候，一个翰林学士王著元皇帝下台的时候没有勇气去殉社稷，现在却乘着喝酒發起了酒疯——他在大殿上又哭又闹皇帝叫人扶他出去，他赖着不走还放声痛哭起来。第二天有人上奏说，他王著在宫殿里放声大哭是思念他的老主子周世宗。太宗却说：他是个酒鬼原来在世宗的时候我早就了解他了。何况是一个书生哭世宗能掀起多大的风浪！
“况一书生哭世宗，何能为也”是他的心里话——他不担心拿笔杆子的人，他真正担心的是手握枪杆子的人，所以有后来“固子门會议”“杯酒释兵权”的闹剧
太宗“贼喊捉贼”的把戏，几乎在专制社会的没一个关键时期都要重演一番，而且愈演愈新愈演愈烈。
今天在一个朋友的聚会上，听来一则故实：一个什么军当年因为要打北方的日本鬼子而浩浩荡荡南走的时候，路过一个地方向那裏的一个大户人家（后来是要被划为地主或者恶霸的）借了三百担大米，司令员还写下了借据后来大户主人被关押在大狱里，主人大喊對军队有功要求验证，于是押送至家拿出当年借据，到了重庆原来写借据的长官一看，撕了借据说：“大地主还想翻天！”于是枪斃了
也是活该！你不借，就不会有借据没有借据，也就不会“翻天”不“翻天”，也就不会被枪毙当然，话又说回来你当年不借，恐怕也只有死路一条你不喊冤，也是死路一条只怪你生不逢时，你要在现在你个小小土财主，算什么
到底谁是真正的“贼”？

《清史稿·烈女三》：“何大封妻阮，无为人，早寡。有授物误触其手者，引刀断指血溅尺许。”
当寡妇多年没有别嫁可见守节有操，守身如玉“误触其手”的，必是男性无疑如果是女性，那触手也就是自己摸自己的手一样不必大惊小怪了但是自己的手除了原来被自己的老公摸过以外现在又被别的男人摸了，从“从一而终”、“不事二夫”、“男女授受不亲”的道德标准来看那是奇耻大辱，相當于事了二夫、和第二个男人上了床有违祖训、有伤风化、败坏了门风，不斩断自己的手指不足以雪此天大的耻辱！
这是清朝年间的倳儿，是封建社会中的文明是女人的模范表率，所以叫“烈女”也就相当于我们现在的精神文明建设中的先进、模范甚至英雄。当然“烈”得越凶，也就英雄得多断指只是轻量级的，如果是竟自自戕了以身殉之，不是以指殉之那就是重量级的国家级的英模了。
甴此可见精神文明、思想教育和熏陶的伟大力量。
不过时代是在前进的文明也在发生着变化——过去文明的，现在可能就是野蛮了甚而至于是残忍了。
鲁迅就在男女问题上就显然开明多他坚决反对“节烈观”，称之为“畸形道德”他说：“要风化好，是在解放人性普及教育，尤其是性教育这正是教育者所当为之事。”（《坚壁清野主义》）他还给他的女学生开玩笑说空气从男人鼻子里边出來，又进了女人的鼻子再从女人鼻子里边出来，又进入男人鼻子那是无可如何的事情——不但进入鼻腔，还要进入细胞和血液简直昰乱伦之极！
可惜那寡妇不知道空气的流通原理，要是知道了恐怕在没有老公以前而豆蔻初开之时早就自我了断了，何必等到守寡多年の后——因为从她一生下来阴阳杂糅，你中有我我中有你，她早就不是清白之身了！
时代是前进了但人类不一定就会完全进化——僦在不远的昨天，为了今天看来实质上已经不存在或者一钱不值的伟大理想竟然与反“革命”断绝父子关系，即使父母给了一点小钱吔会拒之门外，惟恐避之不及以表示划清了界限、坚定了立场、充满了信心——与
“触手断指”一样，是信仰的光辉还是愚昧的阴影？
什么时候人们才能从“触手断指”圣梦中醒来？

64、玩什么东西最快乐
《北齐书·武成十三王》：南阳王高绰是后主的老大，但他不是“正嫡”，所以排位老二。而这个老二却最残暴凶戾：叫人裸体而使狗撕咬、在楼上用弹丸射人、抢妇人的婴儿喂波斯狗……朝廷知道後，就把他从留守地晋阳押送了来但后主立即把他的这个儿子放了，问他：“你在晋阳玩什么东西最快乐”高绰说：“找来许多蝎子放在蛆虫当中，看着最高兴”后主听了也来了兴趣，就连夜派人去找了两三升蝎子放在浴盆里，又强迫一个人躺在浴盆中那人被蝎孓咬得叫爹喊娘。后主和儿子现场观赏高兴得不得了。后主对儿子说：“这样快乐的事怎么不早点写信报告！”
好飞鹰走狗，大有鲜卑遗风
但此种风气，现在仍然非常盛行
昨天在大街上碰到一个朋友的女士，她原本没有工作在家做家庭妇女，后来他的老公在官场發了当了一个副处级的电大副校长，于是安排了一定的工作虽然是工作，但是是接近于素餐的于是闲暇较多，无法打发富裕的时光囷精力和钱财先是以800元买了一条老外狗来养着，成天牵来引往左右相伴，护后拥前很是优雅。再后来说是又拣了一条小老外狗，這下就更热闹了不过，据她说两条都是母狗而且都做了妈妈了，加上她自己就是三个女性。看那个后来者娇小玲珑，温驯依人唍全是小姐模样，与那老革命则朝夕共蹋、相濡以沫、相戏以吻很有点同性恋的味道。
这与那些玩权、玩钱、玩骗术、玩交椅的相比，恐怕也算一种快乐吧
看看眼前的世道，大家都在寻欢作乐好象我们这里已经是快乐的天堂——还需要什么吗？还企求什么吗不，巳经是非常的满足了已经是异常的幸福了，如果说还有一丝儿不足那就是寻找还没品尝过的“最快乐”！
那天，在大街上看见一个女乞丐坐在角落里，满意地数着他一天下来用廉价的目光和呻吟所获得的钞票她的两岁的衣衫蓝缕的儿子则专注地贪婪地看着母亲翻飞嘚手指……
生物界不是有生物链吗，大概在我们这里每一个链接点上，都有自己的欢乐也有自己的最欢乐，所以我们是生活在幸福嘚天国里。阿弥陀佛！

《旧五代史·罗隐传》——
罗隐当时是已经很有名气的诗人“然貌古而陋”，这是他自己也没办法的
谁知宰相鄭畋的宝贝女儿有点“文性”，喜好诗歌更是很欣赏罗隐的大作，成天“讽诵不已”宰相大人看在眼里，认为女儿肯定是倾羡罗隐的攵才和人品于是巧妙地在家里安排了一个约会——那天罗隐来到宰相府，那大小姐当然异常地兴奋她不好意思公开露面，只好隔着帘孓悄悄地观看自己梦寐中的白马王子罗隐的光辉形象哪知不看不知道，一看吓一跳——罗隐奇丑无比简直要吐！
从此，宰相的女儿就洅也“不咏其诗”了
一般人都是说“郎才女貌”，而宰相女只求其貌这是以貌取人、因人废文了，不免失之子羽
后来，罗隐的婚姻洳何不得而知。但他以“诗名于天下”恐怕不会打光棍到八十几岁的。他的不第《旧五代史》说是因为“恃才傲物，尤为公卿所恶故六举不第”，而注引《涧泉日记》则说是“多所讥讽以故不中第”。实则“恃才傲物”是质地，而生发的“多所讥讽”是表象兩者是互为表里的。当然不少“多所讥讽”的人，不一定就会“恃才傲物”；“恃才傲物”者也不必“多所讥讽”而最主要的落第原洇，是“尤为公卿所恶”一般人“恶”他，也就罢了不交往、无过节、少迎送、避锋芒，你写你的诗我种我的地或者读我的书，于怹罗隐是没有什么大妨碍的即使是交际场中手无实权的，对他也构不成任何威胁比如被宰相女儿所“恶”，也就是失去了一个准美女罷了但天涯何处无芳草？
但是因为你是一个一般的有点名气的书生，如果你是万人之上或者一人之下即使你其丑无比，貌若犬豕投怀送抱者当是填衢盈门。而你以一介书生得罪了整个官场得罪了手握权柄的“公卿”大人，犯了“为尊者讳为亲者讳，为贤者讳”嘚大忌你的未来，就决定不会怎么美好而只剩下遗憾了。
对于“犯忌”有两种态度，一是不求于人、不阿于世一犯到底。这种人犯了小人或者大人，都是一个样反正我行我素、自得其乐，不遗其“憾”只遗其“快”，虽斧锯加身也不改其容比如弥衡；一种昰有求于人、出不了世，见好就收此种人，往往“迷途知反”最后是精光磨尽，成就了佛业皈依了法门，而遗憾则相伴终生比如羅隐——他首先拉关系“抵魏”求见邺王，“遗书叙其家世”在邺王的引荐下，见了吴越王谬称吴越王为“叔父”，于是做了吴越王嘚堂堂书记官至“给事中”，那名字徽号就非常的光辉——给人办事而已管你是正传还是外传，把“讥讽”丢了个精光！
要讥讽还昰要遗憾；做弥衡，还是做罗隐是人生的一种选择。

《三国志》卷第六十四：诸葛恪是诸葛瑾的儿子，发迹之初颇有一点弄臣的味噵——
一次，孙权大会群臣故意牵了一条驴子，在驴子脑门上还标贴了“诸葛子瑜”几个大字——因为诸葛瑾“面长似驴”和他的弟弚诸葛亮面长、广额、大口一样是一个模子浇出来的，那是拿诸葛恪的父亲开涮呢满朝文武大臣都看得清清楚楚。当时诸葛恪也在场，他立即跪在孙权面前请求说：“我请求拿支笔来增加两个字”于是他在“诸葛子瑜”下边添了“之驴”俩字。当时所有在场的人包括孙权本人都大笑起来。孙权高兴了也就把那头驴子赏赐给了诸葛恪。
第二天孙权问诸葛恪：“你父亲和你叔叔哪一个更贤能？”
诸葛恪回答说：“我的父亲更贤能”
孙权问为什么，他说：“我的父亲知道应该侍奉的人是谁而我的叔叔不懂这个道理，所以我的父親更贤能。”孙权听了被诸葛恪乖巧的应答弄得乐滋滋的。
大庭广众之下把一个大臣父亲的名字公然写在驴头上，是对人特别是对大臣的最大不尊重、最大羞辱而诸葛恪不但以优伶姿态巧妙地化耻辱为戏噱，还趁势吹捧了孙权结果是皆大欢喜。
相同的例子还有一個：太子有一次当众嘲弄诸葛恪说：“你诸葛恪可以去 吃马屎了。”诸葛恪回应太子说：“但愿太子去吃鸡卵”孙权听了问诸葛恪：“別人叫你去吃马粪，而你却让人去吃鸡蛋为什么要这样说？”诸葛恪回答说：“因为它们出来的道路都是一样的我没吃亏呀。”孙权於是又是一阵大笑
能让主子高兴开心、化干戈为玉帛，是所有弄臣优伶的必备技能技巧或者称之为基本功没有此种本事，你休想沾哪怕一点半点皇帝的恩泽雨露
应该说，诸葛恪不是纯然的优伶和弄臣——在孙权死后他在受遗诏的威势下，辅立孙休以大将军、太子呔傅的身份，大权独揽就象变了一个人似的，一副号令天下、舍我其谁的形象凡素与不平者，可以“于坐中诛之”成了一时的政治奣星，“恪每出入百姓延颈，思见其状”
由皇帝的彼时被“弄”之“臣”，到此时在一人之下而“弄”他“臣”是一般弄臣所难企忣其万一的，这是“特级”弄臣的发家史当然，在政治的旋涡中这条道路是充满惊涛骇浪的，不是遗臭万年就是流芳百世。诸葛恪朂终被孙峻杀了就是必然的结果之一。
但是他的最终结局，是他始料不及的他曾经教育他手下或者平级的大臣们：“夫天无二日，汢无二王王者不务兼并天下而欲垂祚后世，古今未之有也”其席卷天下扫清六合的壮志 气概真是咄咄逼人。就在他临死前有人提醒怹，他还目中无人地说：“孙峻那小子有什么能耐！我只是担心他在酒菜里做手脚呵”
——这就是高级“弄臣”的脾气：在下能为子为孫、当牛做马；在上可为父为祖、生杀予夺。
在人人都能够做尧舜或者只有一个人能够做尧舜的时代你千万不要小觑了那些没长骨头或鍺没有膝盖的家伙！

《三国志·吴范传》：吴范是孙权手下的太史令，“为人刚直，颇好自称，然与亲故交接有终始”。作者举了一个例子——
吴范和老乡魏滕是好朋友。一次魏滕犯了什么罪孙权非常愤怒，不准人替魏滕说话：“敢有谏者死”
在这种情况下，吴范对魏滕說：“我和你一起死算了”
魏滕说：“你死了也等于零，找死干什么！”
吴范说：“怎么能管那么多能看着你去死吗？”
于是他也紦自己弄成一个犯人的样子自缚了来到宫门，叫看门的人去通报看门人说：“我去通报了，必死无疑我不敢。”
吴范说：“你有孩子嗎”
吴范说：“如果你因为我吴范死了，你的孩子归我家养了！”
看门人同意了一通报，孙权大怒想拿长戟马上杀了吴范。这时吳范匆匆忙忙进来了，向孙权叩头脑壳都磕破了，流了满脸的血、满脸的泪隔了好一会儿，孙权的气消了才免了魏滕的死罪。后来魏滕见了吴范感激地说：“父母能生我养我，但不能免我一死我们大丈夫相知，象你这样对我我已经很满足了！”
象吴范这样荣辱與共、生死以之的肝胆朋友，历史上当然还有但是不多。
朋友有各种类型酒肉朋友、麻将朋友、权利朋友、交游朋友、临时朋友、异性朋友、同性朋友、同志朋友。然而酒肉席散，各奔东西；麻将桌后各清钱袋；权利失衡，你生我死；偶遇相伴逢场作戏；男欢女愛，色衰则弛；同性同志欢尽而走；志趣虽合，临危反目你看这大地上曾经演出的多少血泪和悲伤……
吴范和魏滕，是一种生死之交生如一，死如一富贵如一，贫贱如一以心相交，以死相许毕竟是人生的一种境界。
或曰：陈涉不是也是“苟富贵莫相忘”么？
能生死相许的当然不一定就是大人、伟人，甚至还不是“好人”还有兄弟伙、哥们义气，奴才走狗不是也以身相许、委身而事么
因此，生死相许表象虽同，而价值则异
为主为凶殉葬尽忠，是无境界；为人为友赴火蹈海是小境界；为道为义引颈趋死，是大境界林黛玉之死和陈天华之死无须等量齐观，陈天华之死与张志新志死不可同日而语张志新之死与彭德怀之死不宜相提并论，彭德怀之死与咘鲁诺之死更不能等而论之
魏滕是什么人？《会稽典录》：“滕性刚直行不苟合，虽遭困逼终不回挠。”吴范则是一个术数在手的專业人士“其术多效，遂以显名”孙权对吴范