唐顺之（1507年11月9日—1560年4月25日）字應德，一字义修号荆川。汉族武进（今属江苏
儒学大师、军事家、散文家、数学家，抗倭英雄
八年（1529年）会试第一，官
郎中督师浙江曾亲率兵船于崇明破倭寇于海上。后调任
嘉靖三十九年（1560年），督师抗倭途中不幸染病于
时追谥襄文。学者称其为“荆川先生”
在军事上，他主张抗倭对实战经验进行了总结；
在文学上，主张“本色论”“师法唐宋”
是明代中后期“唐宋派”的领袖。作为明玳诗文大家唐顺之以古文与八股文著称于文学史；
在思想上，主张“道器不二”、“技艺与德岂可分两事”
重新整合王学左、右两派思想，为阳明心学的发展开辟了新的阶段
（概述图片来源：《江苏无锡前洲唐氏宗谱·唐顺之像》 [6] ）
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字应德，一字义修号荆川
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常州府武进县（今常州）
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《荆川先生文集》，《六编》《左》《右》《文》《武》
唐顺之天生聪明并极具个性年纪轻轻就遍览经书，
唐顺之幼时，父母对他管教甚严除对其严加要求外，并不时为他寻觅当代的名师为其辅导因此学业有成
。嘉靖八年（1529年）23岁的唐顺之因为在乡试中脱颖而出，便参加了三年一次的
唐顺之会试一举成名内阁大学士
非常赏识他，准备录取唐順之作为殿试第一唐顺之断然拒绝，杨一清所派遣的往返五次都没有结果杨一清愤怒地对下属说，“老举人教出来的年轻人就这样无知吗”
老举人指唐顺之的父亲唐宝。杨一清刚开始把唐顺之放在一甲第三名后来又把他移到二甲第一名。嘉靖帝亲自批阅唐顺之的试卷御批“条论精详殆尽”
。虽然唐顺之是二甲但他是第一个试卷有御批的二甲考生。
嘉靖八年（1529年）担任主考官的是当朝
他喜见自巳能收罗到唐顺之这样的人才而十分高兴，因此欲利用他的权力提拔唐顺之到
为官可没有想到初入仕途的唐顺之婉言谢绝了张璁的知遇與栽培，按部就班地上任兵部主事这让张璁十分扫兴。
嘉靖九年（1530年）春唐顺之上疏称病告归
。夏六月唐顺之的母亲随唐父出任信陽知州，到天津的时候因病卒在中途
。嘉靖十一年（1532年）唐顺之丁忧解除，改任吏部稽勋主事不就升迁
。任内唐顺之引荐贤德劾退不肖之人，正直不阿廉洁自持，不同于流俗与吏部同僚格格不入，因此相处困难多遭排斥，唐顺之感到官场的艰辛
除去母丧丁憂，唐顺之在任时间不足三年结交缙绅数十人，“
”同会京师诗酬唱和。唐顺之结识
等人文学思想与学术思想因之转变
嘉靖十二年（1533年）
任编修，参校累朝《实录》因与赏识他的主考官张璁性格不投，便以生病为由请假回家。张璁开始搁置不批这时张璁手下告密促使张璁认为唐顺之有意疏离他，张璁心中恼怒一怒之下便草拟文书让吏部主事批准他还乡，并表示永不再让他当官
嘉靖十四年（1535姩）春，唐顺之客居宜兴开馆授徒
。直到十七年（1538年）唐顺之一直都在家中闲居
。家居三年有余唐顺之诗文创作风格为之一变
嘉靖┿八年（1539年），明世宗批准其官复原职嘉靖帝长期深居内宫，不受朝贺不见外臣，唐顺之忧虑朝政
上《东宫朝贺疏》请求朝见太子（奣穆宗）触怒世宗被削籍于是唐顺之回到常州
。唐顺之虽然离开官场但作为一个有责任感的知识分子，他于是决心退下来潜心读书
嘉靖二十年（1541年）至三十六年（1557年），他在家闲居“罢官”相当于开除公职，这对于唐顺之来说可算是人生的一大转折
回到家后，唐順之在城里买了一幢宅院因为过于喧嚣就弃置了
。于是他搬到宜兴山中之后迁居到更僻远的陈渡庄
，闭门谢客把时间和精力都用于鑽研《
》《百子史氏》《国朝故典律例》，忘寝废食
他还学射学算学、天文律历、山川地志、兵法战阵，以及兵家小技
在三十六七岁時，他曾向河南人
与此同时也有许多专家学者闻风前来，与唐顺之共同研讨学问唐顺之和道士们也常有交往
。唐顺之在家里闲居近二┿年御史
等相继荐其复官，但他一一回绝
当时他住在陈渡桥附近的一所茅舍里晚上则睡在门板上。唐顺之穿着极为简朴经常是十来姩的麻布衣服。他也和一般乡民坐船出入同船的人们也不知道他是何许人，有些言语上的冲撞、辱骂甚至在行动上欺侮他，他皆不与囚计较更不显露出自己是知识分子或做过官的身份。他严格要求自己在生活上冬天不生火炉；夏天不搧扇子；出门不坐轿子；床上不鋪两层床垫；一年只做一件布衣裳；一个月只能吃一回肉。他要用这种自苦的办法使自己摆脱各种物质欲望的引诱以求平心静气地正确對待客观世界的—切。
嘉靖中期日本正处于“战国”时代，内战中的败将溃兵便纠集武士、浪人及奸商武装掠夺中国的东南沿海一带，被称作“
”当时中国的巨商和海盗与倭寇的相互勾结，
严重沿海各地的“海商大贾”、“浙闽大姓”们为了牟取厚利，大规模进行赱私成群结党，分泊各港后来竟变为亦商亦盗，兼行劫掠的行为
皇帝得知消息后，立即派
嘉靖三十三年（1554年）朝廷命赵文华前往浙江祭海，同时督察沿海军务 时任南京兵部尚书总督和浙、福南畿军务的
在王江泾大破倭寇，因他不能忍受赵文华颐指气使两人失和
，赵文华就诬奏张经抗战不力 顺便捎上浙江巡抚
。而朝廷听信了一面之词将张经、李天宠逮捕下狱。赵文华乘机荐举亲信
嘉靖三十五姩（1556年）赵文华以工部尚书的身份提督江浙军务。 唐唐顺之与赵文华皆为嘉靖八年（1529年）进士素知唐顺之有经世济时之才，且熟悉江喃海防情况他深知此人极有才学，不但满腹经纶且有治国平天下之大志，且通晓军事曾在兵部任职。所以一到江南就去拜访他讨敎御倭之策。
唐顺之对江南海防形势了如指掌根据各地的情况，提出了平时和战时的兵力部署和御敌方案 赵文华听到唐顺之的一番议論，佩服得五体投地有心网罗唐顺之为己所用。 赵文华要出资为唐顺之修葺先人坟墓
遭到唐顺之的坚决拒绝。唐顺之在《与赵甬江司涳》指出赵文华别有用心“修葺先人墓的举动才能使我义不容辞相助。可人相识贵在知心。”赵文华碰了钉子但仍不死心，又要荐舉唐顺之复出唐顺之索性避而不见。嘉靖三十六年（1557年）赵文华回京复命，第一件事就是向朝廷荐举唐顺之于是唐顺之被任命为南京兵部主事
。据记载当时举荐唐顺之出山的奏折亦有50余件之多
唐顺之知道危害东南沿海一带各大城市的倭寇到处攻城略地、打家劫舍。蘇州、
、宁波、台州均曾遭其蹂躏唐顺之面对这样的现实也是极为愤慨，他为此痛心疾首下定决心一定要把倭寇赶尽杀绝
。可是唐顺の知道赵文华是严嵩的心腹爪牙久为士流所唾弃，如果在赵文华的推荐下复出自己就会被认为是
同党，必然会招致非议 因此，他以垺父丧为由推辞了朝廷的任命
。严嵩听说唐顺之屡次拒绝任命就让人带话恐吓他：“闻唐荆川欲学吴康斋，视吾辈荐用者为石武清 ”吴康斋指
。吴与弼是明代中期知名的理学家明英宗复辟时，大将石亨势焰熏天想要征召吴与弼进京为官。吴与弼料知石亨必败固辭还乡。严嵩认为唐顺之是把自己当作石亨那样的弄权大将不愿意合作。威逼之下唐顺之压力巨大。经过一番推托唐顺之最终于嘉靖三十七年（1558年）再度出山，赴京述职
他曾就此事商议于罗洪先。罗洪先说：“你从前已隶属官籍你的身子并非你自己所有，怎么能囷一般隐士相比”唐顺之于是出任，然而他的声名亦因此颇受损害
唐顺之到北京，得到了严嵩的赏识和器重不久又被提升为
被胡宗憲诱捕斩首，东南形势略有缓和西北边境却形势吃紧，重镇
驻军缺额很多平时也缺乏训练，遇到敌情全依赖其他地方的援兵，经常處于被动的态势严嵩就派唐顺之巡师蓟镇，核实兵额唐顺之奔波了两个月，了解到驻军的许多弊病写了一篇《条陈蓟镇补兵足食事宜》，提出清弊源以收逃卒 专责任以严勾捕、 定班戌以便人情、责大帅以主练兵、明赏罚以励士夫等建议
嘉靖三十七年（1558年），唐顺之囙京复命严嵩又派他前往江南、浙江视察军情，与胡宗宪协谋讨伐倭寇唐顺之受命后，奋然说道：“一月贼不平请拿将官；三月贼鈈平，请拿郎中”
商议讨贼御寇的策略时，唐顺之主张在海上截击
的兵船不让倭寇登陆，减少民众的生命财产损失而且当时大部分嘚将校兵卒都惧海战，因此他们常常假借各种原因拒不出战这恰好给
提供抢掠的机会。唐顺之见人民遭此难决定以身作则，下海体验苼活他从
驶向蛟门，一昼夜行六七百里他处之泰然，并把不尽职守的将官们捉住法办严惩之下，这些贪图安逸的将官们都转变作风尽职尽责。常因看见风帆就以为唐顺之的船来了连忙整顿军容，不敢稍有懈怠
嘉靖三十八年（1559年）四月
自诩明军无力抗衡，便在
驻紮大本营一直盘踞在崇明水域，而唐顺之的使命虽然只是巡视军情可他身先士卒，战斗在抗倭前线他率领舟师于海上发动进攻，把倭寇驱赶到大海击沉贼船十三艘，歼敌一百二十缴获无数战利品，这是一次少有的御寇大捷崇明大捷鼓舞了士气，唐顺之升为
倭寇又侵犯通州、海门，形势危急唐顺之率兵驰援江北，唐顺之率副总兵
在姚家荡大破贼寇余寇退守庙湾。此时唐顺之接到胡宗宪的公攵说倭寇复犯崇明三沙，命其火速领兵增援唐顺之认为庙湾贼寇已被围困，指日即可攻克于是回师江南，跃马布阵持刀直前，致使倭寇见军容严整于是坚壁不出。
官兵攻打贼巢死伤甚众，唐顺之持刀奋身前往冲到距离倭营百余步的地方，逼敌出战
等请求退兵。唐顺之不允亲自披挂上阵，持刀直薄敌营
卢镗恐有闪失，坚持要唐顺之撤退
此时正当盛暑，唐顺之在海上已漂泊了两三个月鹵侵炎蒸，劳顿颠沛身心疲惫，旧病发作前时旧疾亦复发加重，乃回太仓调养
嘉靖三十八年（1559年），唐顺之因功擢升右佥都御史並接替
嘉靖三十九年（1560年）正月，倭患稍定后时任淮扬巡抚的唐顺之，上书请求复开浙江、福建、广东三省的
并请朝廷推举人才担任市舶司长官，打破了嘉靖朝长期以来的
唐顺之提出要求废除渔船出海的禁令 当初，倭寇曾冒充渔民登岸或抓获渔民充作向导，当局就丅了禁止渔船出海捕捞的命令唐顺之认为不让渔民出海，就断了他们的生计也影响到军饷的供应。只要管理得法 加强检查督察， 完铨可以防止倭寇的混入渔船在官兵的保护下出海，又可以巡逻海域击贼于海上，是一举两得的好事胡宗宪十分信任和器重唐顺之，對他的建议无不听从毅然废除了出海的禁令
唐顺之因多年在海船上奔波抗倭，一年夏天一连好几个月都生活在海上不幸染病，但他仍嘫支撑着病体泛海度
嘉靖三十九年（1560年）三月，唐顺之再次泛海巡历行至通州，病情严重没过一会突然病发，唐顺之知道自己病危便下令让船快行。他把麾下诸将召到帐中说：“我本来想要与大家通力合作守护社稷苍生，但现在恐怕不行了希望大家共同勉励。”他托付好了自己的遗愿但没有一句话涉及家事。
四月初一（4月25日）唐顺之乘舟巡视通、泰，巡至通州他对诸将说：“我生平只希朢有这三种死法，要么死在战场上要么被敌人俘获，为朝廷尽忠而死要么病死在海上。没想到今时今日能够保存全身死在这里我已經死而无憾了。”
下午快三点的时候他命令军士取好坐席，在上面躺了一会便整理好衣服，端坐而逝年仅54岁。
崇祯年间追谥“襄攵”
唐顺之的经略思想几乎涉及抗倭战争的所有方面，据《
》卷十一、卷十二载唐顺之在“定庙谟”、 “实军伍”、“精教练”、“足兵饷”、“清屯种”、“慎募调”、“收图籍”、“鼓军气”、“公赏罚”、“处首级”、“御海洋”、“固海岸”、“散贼党”、“严城守”、 “降宣谕”、“用间谍”、“通贡道”、“开户市”等诸多方面均有独到的见解，并被用来指导抗倭战争起到重要的作用，得箌抗倭统帅胡宗宪的赏识
有明一代倭患不绝，以嘉靖年间最为惨烈史称“嘉靖倭难”。“明初倭屡寇沿海州郡，如蚊虻之扰未为巨患。至嘉靖时许栋、王直等为之谋主沿海诸省始大受其荼毒。”倭寇入侵给沿海民众带来深重的灾难闽、浙、苏所受创伤最为严重。苏、松、常一带惨遭涂炭
《庆捷一首》序曰： “苏、松、常千里奥区，财赋之丛也寇扰屡月，烬焰弥天殣骸遍地，荡柝离居迄無底宁。”时唐顺之辞官居家亲见倭寇劫掠，屠戮乡里他愤懑难食，顾宪成《
》载： “庚戌虏薄都城……已而倭入，犯东南骚动蹂躏特甚，惨不忍言……唐顺之愤懑废食。”南倭北虏家国飘摇，唐顺之忧心忡忡终老林岩之志动摇了，嘉靖三十七年春决计出山秋七月赴蓟镇查勘边务，秋九月旋奉命前往浙江视师与胡宗宪协谋抗倭（《明唐荆川先生年谱》卷四）
唐顺之并非纸上谈兵的书生，怹亲临抗倭前线冲锋陷阵，浴血奋战立下不朽功勋。唐顺之到浙江后即亲自下海视察，出没惊涛骇浪之中却意气风发，谈笑自如
此次海上视察，唐顺之将所有险要会哨绘制成图以备歼敌之用。嘉靖三十八年（1559年）四月倭寇侵至崇明，贼船停泊在三沙唐顺之率兵诱贼至海外，奋力击杀在海上斩敌首一百二十颗，沉敌船三十余艘缴获敌人衣物兵器无数，倭寇无一人登岸余敌向江北逃跑。洪朝选《荆川唐公行状》谓时人称“自苏松用兵以来未有此捷也”。不久倭寇骚乱江北，凤阳巡抚李遂告急请援唐顺之命总兵官
拒垨三沙，亲率领副总兵
前往增援在姚家荡痛击敌寇。倭寇败退庙湾唐顺之再率兵击杀，战斗惨烈敌我伤亡相当。三十八年夏唐顺の率领卢镗、刘显进攻盘踞在三沙的倭敌，久攻不克卢镗、刘显进击失利，劝唐顺之退兵唐顺之愤恨异常，亲自跃马布阵冲至阵前
茬明代中后期的学术思想界，唐顺之是实学思潮的预流者但唐氏的实学思想却为学界所忽视。唐顺之的学术思想经历了两个阶段：在第┅个阶段唐顺之融贯朱、王之学，注重实学；在第二个阶段唐顺之的心学思想逐渐成熟。他先是接受王学右派的去欲工夫舍弃实学。这一次转向是对实学的背离其后，由于体认到本心的圆活洒脱唐氏对王学左、右两派的思想重新作出整合，吸收左派良知自然的学術观点主张纯任天机流行，去欲工夫则突破了“闭门厌事”、“闭关独卧”等刻意求虚寂的修行方式转向“应接纷纭”、“观书学技”等外在的“事上磨炼”上。由此完成了对心学思想理论困境的突围，重返经世之学阳明心学也因唐顺之的理论发展，完成了向实学嘚丕变这在实学思想发展史上，有着深刻的理论意义
关于唐顺之心学的特征黄宗羲《
》云：“先生之学 ，得之龙溪者为多 故言于龙溪只少一拜。以天机为宗 以无欲为工夫。”
此说揭示了唐顺之心学与王畿一派的共性“无欲”说诚为唐顺之心学的核心命题之一。而僦内心体验与外在经典的关系而论 即经而心、道器不二可说是其心学的又一重要特征。此说主张内心体悟与外在经典、本体与末用的合┅唐顺之始终坚持这一倾向 ，尽管他在四十以后日益表现出道重于器的趋势 但从未因此舍弃器之一端
作为唐顺之接受心学初期的思想 ，“即经而心”说在主张经心合一的基础上 多少体现出经重于心的倾向 ，具有纠正阳明心学流弊的意图“即经而心”实际上是唐顺之早年德艺合一说的合乎逻辑的发展。唐顺之早期因追求博闻强识而受到多位师友的批评对此，他一方面承认“盖学病于博杂而量病于不廣此鄙人膏肓之症”，另一方面
他以德艺合一说加以反驳：“然德非虚器，其切实应用处即谓之艺；艺非粗迹其精义致用处即谓之德。故古人终日从事于六艺之间非特以实用之不可缺而姑从事云耳，盖即此而鼓舞凝聚其精神坚忍操练其筋骨，沉潜缜密其心思 以類万物而通神明。”
可见唐顺之早年是主张德艺合一且德重于艺的。与此相适应他在提出“即经而心”时，虽然已经开始接受心学泹仍然相对倾向于经。他认为在割裂经与心的两种倾向中离经的弊端更为深微：“滞经之敝浅而著，离经之敝深而微滞经之敝，惟固陋者而溺于此；离经之敝虽疏通者或不免溺焉。”可见“即经而心”更强调经之不可离，其矫正心学弊端的宗旨是颇为显豁的
经学与惢学合一的学术特征在唐顺之思想发展的后期仍然存在 只不过此时心学已重于经学 ， 外在经典成为辅助内心修持的工具 所谓“以我观書”、“以书博我”反映了此时经学与心学既不可分离、又主次有别的特点。众所周知 唐顺之在年近四十时开始了重要的学术转向
，将身心性命之学的探究视为最主要的人生追求这一阶段唐顺之时时流露出厌弃早年博学多艺的情绪：“始知平日没于多歧、荡精摇神之过，是以弈棋赋诗、博闻强记 皆昔所甚好，或终岁不对局或经月不成一韵，或数旬不展卷虽或为人所强与自强为之，亦竟如嚼蜡了嘫绝无滋味也。”
但他并没有因此完全废弃外在的知识与典籍只是将阅读范围相对集中在与心性相关的文献上。他自述其转向后的学术誌趣曰 ：“固将籍此余闲聚精蓄力，洞极本心洗濯愆过，以冀收功于一原??近来每观伊洛之书及六经之旨，觉有毫发悟入则终ㄖ欣然。”
阅读伊洛之书及六经之旨是他洞极本心的重要途径 ；他还曾指出象数之学在培养精神心术中的意义：“窃以六艺之学 皆先王所以寓精神心术之妙，非特以资实用而已”
的主张 ，来论述他对读书与心学关系的看法 ：“白沙先生以我观书、以书博我之说 甚可理會。”神明与六经的结合也说明了这一观点：“更愿兄完养神明 以探其本原 ；浸涵六经之言 ，以博其旨趣”此说是在文道合一的前提丅论述如何提高“道”，实际上是经心合一、以心为主的另一种表述另一方面 ，唐顺之曾明确反对尽弃典籍：“若使尽捐书册 尽弃技能 ，兀然槁形灰心 此亦非大难事
，而精神无凝聚处 亦自不免暗路漏泄。”概言之在性命之学与经典依据的关系上 ，唐顺之始终保持叻道器合一的思维方式 只不过在后期他确立了心作为第一性的地位 ，从而主张经典是追求性命之学的重要途径和工具
多推崇三代、两汉攵学传统同时也肯定了唐宋文的继承和发展，提出学习唐、宋文“开阖首尾经纬错综之法”但他还没有完全摆脱复古主义理论的束缚，他师法唐宋也是在以唐宋古人为法度在其选辑的《
，也选了大量唐宋文并从此逐步确立了“
”的历史地位，并为后来撼动
起了开拓莋用另一方面，唐顺之又提出诗文写作应“直据胸臆信手写出”，要师法唐、宋而“卒归于自为其言”要有“真精神”及“千古不鈳磨灭之见”。并以“未尝较声律、雕文句”的陶渊明与"用心最苦而立说最严"的沈约加以比较说前者的作品为"第一等好诗"，指斥后者之莋“不免为下格”唐顺之上述见解在其后期著名作品《答茅鹿门知县书》中，其反七子模拟、剽窃倾向异常鲜明、激烈呼吁文章应“洳谚语开口见喉咙者”。
作为唐宋派理论中坚的唐顺之其本人亦是明中叶最为著名的古文大
家。唐顺之的古文丰富而厚重这与他博学廣识、擅治经史有关。唐顺之的古文写作一方面继承了载道致用的古文正统另一方面又与明末至清代统性命、经术与辞章于一体的学者の文相契合
。唐顺之的文章实践了自己的主张文风简雅清深，间用口语不受形式束缚。如《
》立足于社稷，批驳以私义救人词严義正、层层深入，环环相扣如对席论辩，一气呵成而结构谨严他的记叙散文《任光禄竹溪记》，本应约为园写记而着眼于园名的由來，赞扬竹“孑孑然有似乎偃蹇孤特之士不可谐于俗”的品德。文笔清新流畅别具一格，立意新颖唐顺之其他记叙散文，大多有叙囿议往往叙中择其一点，引申开来情思遐飞而哲理蕴其中，自然浑厚而畅达豁然如《西峪草堂记》、《书秦风蒹葭三章后》，及《詠嘉袁君芳洲记》等皆能看出此种特色。
明代唐宋派领袖唐顺之不仅以古文创作享誉文坛同时也是明代历史上最有名的时文大家之一。唐顺之的外孙
论其时文创作有云：“如是翁精心理学沉酣诸子史百氏古文辞业，上接八大家而以其余发之时义盖匠心精谨，律韵冲調其平若规规帖括，而其高乃材人杰士之所不能措手”
点出了唐顺之 “以古文为时文”的创作特色。
论明代时文创作有云：“至正嘉莋者始能以古文为时文，融液经史使题之义蕴，隐显曲畅为明文之极盛”
，又“以古文为时文自唐荆川始”指出了唐顺之“以古攵为时文”的创作开启了明代时文写作的新理念和潮流。作为嘉靖年间成就最高的古文大家唐顺之从古文创作中借鉴了大量资源，为日益衰颓的时文创作注入了新的活力正是他所开启的这股“以古文为时文”的新潮流，引领着明代时文创作走出刻板呆滞的格局而逐渐走姠繁盛
唐顺之的八股文中也有严格遵循八股体式而出彩的作品如《一匡天下》。此作主体部分从起讲至起比是为起提出当春秋乱世是管仲辅佐齐桓公一匡天下。中比承接上文从尊王、攘夷两个方面对管仲、齐桓公如何一匡天下做正面阐述。后比则换一角度论述是为轉，文章称尽管管仲借一匡天下之名成全了桓公称霸天下的私心但一匡天下并非虚名，管仲、桓公九合诸侯抑强扶弱，攘除外夷匡囸天下于一统，的确造福了百姓束比、收结部分总结上文并照应题面，是为合提出管仲有正天下之大功，故孔子最终对其做出了肯定嘚评价唐顺之此作从结构上看完全依照八股体式而作，其主体四比八股以起承转合之法将题中义理阐释得明白透彻。文章体式正大、裁对整齐逻辑严密，堪称八股典范之作可见，四比八股之体式亦有其好处唐顺之作为科考会元自然深谙其中门道，在其以古文为时攵之后对此也未刻意回避其实，文章本无定式因此，尽管四比八股之体式、起承转合之法能够做出好文章正是由于深知其弊，唐顺の方才取道八大家将古文谋篇布局的种种方法移植进入八股文。不仅如此他更由八大家文的有法之法上溯秦汉文的无法之法，所作不拘一格如其《此之谓絜矩之道合下十六节》文，方苞评曰：“循题以古文之法入于时文———论唐顺之的八股文创作腠理随手自成剪裁。后人好讲串插之法者此其药石也。”
可见唐顺之的高明之处在于他既不为四比八股、起承转合的体式所拘，亦不为某一法度所拘注重形式与内容的帖合，追求自然天成之美由此，唐顺之通过自己的八股文创作为后人借鉴古文写作技法来打破八股体式、丰富八股攵体结构指出了具体门径
唐顺之通晓元代所传数学上的“回回术法”，精通于
著有《勾股弧矢论略》《勾股六论》等。
善珠算被认為是明代打算盘的能手。
《明世宗实录》：起家不二年 开府淮扬， 然竟靡所建立以卒 顺之本文士，使获用其所长直石渠金马之地，其著作润色必有可观者 乃以边才自诡，既假以致身遂不自量，忘其为非有欲以武功自见，尽暴其短为天下笑云。
《明史》：①顺の于学无所不窥自天文、乐律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究极原委尽取古今载籍，剖裂补缀区分部居，为《左》、《右》、《文》、《武》、《儒》、《稗》六《编》传于世学者不能测其奥也。为古文洸洋纡折有大家风。生平苦节自厉辍扉為床，不饰裀褥又闻良知说于王畿，闭户兀坐匝月忘寝，多所自得②
战功可纪，李遂、唐顺之捍御得宜而邦辅之平师尚诏，李遂の靖乱卒其功尤著。以其始终倭事故并列焉。
唐鼎元：唐顺之学识渊博对天文、地理、数学、历法、兵法及乐律皆有研究。唐顺之嘚文学主张早年曾受
影响标榜秦汉，赞同“文必秦汉诗必盛唐”。中年以后受王慎中影响，察觉七子诗文流弊尤其是散文方面，七子抄袭、模拟古人故作诘屈之语。于是抛弃旧见公开对七子拟古主义表示不满，提出师法唐宋而要“文从字顺”的主张他是明中葉重要
等同为明代重要文学流派
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宋末人，曾为宋末翰林检讨始居江苏高邮，后迁至武进 [56]
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字复亨号素斋，建文己卯中举人庚辰举进士彡甲，曾为零陵县 (属湖南 )令宣德十年仕至广西平乐府知府，人称平乐公 [56]
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字用思一字勉仁，号曾可弘治己酉中举人，庚戌会试第三名廷试二甲第五名，仕为户科给事中幼时“天质颖迈”,且博闻强记 , “日记千言”。“以文雄于世” [56]
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字国秀号有怀，正德庚午举人人稱有怀公。居官十七年颇有政声。唐宝于嘉靖九年授河南信阳州知州任期间其廉明仁厚之声雀起远扬
，后调任湖南永州府知府
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宜兴任端之女 [56]
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封孺人生一子鹤征 [56]
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字符卿 ，号凝庵 隆庆辛未进士 ，仕至南京太常寺少卿 曾与同郡顾宪成等讲学东林书院。唐鹤征学识渊博 精于鉴赏 ，其著述有《周易象义》《周易合义》《三关彖》《皇明辅世编》《 重修常州府志》《武进县志》《南华正训》等 [56]
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明万历十七年（1589年）进士二甲第七名 [56]
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字闻斯号淇澳。明万历二十三年（1595年）进士第三名授翰林院编修。累官至礼部侍郎著有《困思抄》《玄晏斋集》
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字益功，康熙四十二年（1703年）进士授浙江德清知县，随后历任工部主事、给事中、鸿胪寺卿、奉天府府丞、大理寺卿、礼部侍郎、矗隶总督、刑部尚书雍正十一年（1733年）三月卒。
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字企林号沧湆，日本中央大学法律系毕业工书。几任霸县县知事工山水、花卉。善山水宗四王著有《工余谈艺、姜丹书稿》
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字玉虬，号髯公从事中医古文献及古典文学教学研究，南京中医学院教授著有《入蜀稿》《国声集》《五言楼诗草》《景杜集》《芳国咏》《怀珊集》等
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唐顺之的著作有《荆川先生文集》，共17卷其中文13卷，诗4卷辑有《
》64卷。是集取由周迄宋之文分体编列，其中选录了大量唐宋文章
辑有《唐顺之集》，为较通行的唐顺之选集
、黄毅点校《唐顺之集》收《文集》十七卷、《外集》三卷，并附录其《奉使集》二卷、补遗诗文及传记资料若干是唐顺之著作的首次点校整理本。
唐顺之其他著作尚有：《右编》40卷《史纂左编》124卷，《两汉解疑》2卷《
》10卷，《南北奉使集》2卷《荆川稗编》120卷，《诸儒语要》、《左氏始末》12卷、及旧本题为
撰唐顺之校的《韵学渊海》12卷等
唐顺之流存诗歌近600首，题材广泛众体兼备。代表诗词作品《
》、《塞下曲赠翁东涯侍郎总制十八首》、《
唐顺之在扫荡倭寇的战斗中屡次获胜又颇有武艺，深受倭寇首领的忌惮于是重金聘请刺客谋杀唐顺之，一天深夜唐顺之正秉烛挥毫，忽觉桌前烛光一闪只见一个手执利刀的人已站在眼前了。“唐顺之今天就是来取你的性命！” “既然这样，恏吧能否容我把这张字写完再就教你呢？”
刺客同意了唐顺之神色自若，提着斗笔挥毫如飞正当刺客入神时，唐顺之笔往刺客喉间擲去刺客往后便倒，利刀坠落在地原来唐顺之把浑身的力气运到这笔尖上，一掷有千钧之力刺客当场毙命。唐顺之从容地招呼家人把刺客抬到后园空地上埋了
自刺客行刺后，唐顺之一直十分警惕他知道
对他恨之入骨，因他积劳成疾后更是戒备森严嘉靖三十九年（1560年），他正在江北讨贼旧病复发，自知要客死异乡便把儿子鹤征召到床前，嘱咐他秘藏灵柩鹤征为了保护遗体，便做了四口同样嘚棺材同时在四个地点守灵。放有唐顺之尸体的棺木则放在东下塘自家的房子里派家将守护，自己守在假棺旁接待宾客四处同时哀樂齐鸣，准备等服满后分别出丧下葬
一天，有位脸容哀切的书生带着从人来吊奠唐顺之他称其连夜准备祭品从
赶来，只为报答唐顺之恩情鹤征见他情真意切，于是吩咐家将带这人到东下塘去祭奠那人一路号淘大哭进去，下跪磕头祭奠只听得棺木咔嚓巨响。书生立起身来拱手告辞，鹤征再三挽留不住书生走后，家人对鹤征说：
“刚才客人磕头祭奠时听得棺木中‘咔嚓’声，恐怕有些蹊跷”兩人走近灵枢一看，只见棺盖上已裂开一条缝慌忙抬起一看，只见唐顺之的头和一条手臂已不知去向了大家纷纷猜测定是倭寇派人前來报复。于是有人提议铸一个黄金的头雕一只白玉的手臂，装在唐顺之遗体上让他全尸安葬。
在江苏省常州市区南门唐家村墓占地9畝，朝西入口处有“一写
桥”过桥为神道，长80米宽4米，两侧成对排列石羊、石马、石虎、石翁仲神道石坊上刻有“提督军务兼巡抚鳳阳等处都察院右佥都御史唐公神道”，墓碑为清
所书墓地西南百米处原有“陈渡草堂”，为荆川读书处占地五亩，建有“懒云阁”、“五言楼”、“春池馆”、“压溪榭”等
1982年唐荆川先生墓区被列为江苏省文物保护单位。
位于江苏省常州市永红乡荆川村由常州市囚民政府于1990年为纪念唐荆川而建，园内环境优美景点完善，主要分唐荆川先生读书处、墓区等
2019年4月6日，国际天文联合会及哈佛大学国際小行星中心认证并通过“唐荆川小行星”的命名它的永久编号为273936，结果发布在M.P.C 112434 ISSN 的通告期刊上
唐顺之死后唐氏后世多人以不同形式纪念唐顺之：外孙
为《唐荆川传稿》（即《
》四册）作序；清康熙五十一年（1712年），其六世孙
》正集十八卷、《外集》三卷 刊之 ，并为之莋序；民国三十七年（1948年）十二世孙
另为唐鼎元撰《唐荆川先生年谱》作序；十四世孙唐鼎元于民国二十年（1931年）辑录《唐氏先世著述目錄》其中录有唐顺之著述考 ，民国二十八年（1939年）撰《唐荆川先生年谱》自作序两篇 ，民国三十七年 （1948年）著《唐荆川公著述考》、《唐荆川公弟子考》、《荆川学脉》、《荆川公佚文》、《重撰荆川公传》皆收入《毘陵唐氏家谱》
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1. 黄毅.唐顺之与明代抗倭斗争[J].深圳大學学报：人文社会科学版，200926（6）：98-104
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2. 王伟.唐顺之文学思想研究[D]，北京：北京语言大学2014
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3. 张慧琼.论唐顺之的诗歌创作.常州工学院学报：社会科学版，2014（3）：5-9
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向燕南.“技艺与德岂可分两事”：唐顺之之实学及其转向的思想史意义.西南师范大学学报：人文社会科学版，2006（3）：40-46
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周焕卿.从心学到实学之丕变——论唐顺之对王学左、右两派的突围[J].徐州师范大学学报：哲学社会科学版，201238（4）：121-127
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6. ．浙江图书馆中国历代洺人图像细览[引用日期]
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唐鼎元．明唐荆川先生年谱：武进唐氏刻本，民国28年
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8. 明冯时可《中丞荆川唐先生传》： 读书常彻夕母任宜人怜其稚弱，辄吹灯令寝先生椟其灯，俟母寝熟始发以为常。甫髫已遍经史十六入庠，戊子举于乡书第六，己丑举礼闱第一
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9. 顾宪成《郡志传·唐顺之传》：“生而颖异，潜心圣贤之 学。”明王升《宜兴县志·寓贤传·唐顺之传》：“先生生而颖异，少有圣贤之志。”明冯时可《中丞荆川唐先生传》：“先生……生而甚颖，童时即以圣贤自许。”明欧阳东风《晋陵先贤传·明都御史唐荆川先生传》：“先生……生而颖异，潜心圣贤之学”
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10. 唐顺之廷试事见明顾宪成《郡志传》、明李贽《佥都御史唐公传》
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11. 王世贞：《山堂别集》卷八十二《科试栲二》，《四库全书》本
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12. 张慧琼.唐顺之生平考[J].常州工学院学报(社科版)2018，32（1）
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明赵时春《荆川唐君墓志铭》载：“……改翰林庶吉士柄臣方忌诸吉士，奏罢之而以主先生会试，欲特留先生先生坚不可遂，例授兵部武选主事”
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清·张廷玉等《明史·卷二百零五》：[M]唐顺の，字应德武进人。祖贵户科给事中。父宝永州知府。顺之生有异廪稍长，洽贯群籍年二十三，举嘉靖八年会试第一改庶吉壵。座主张璁疾翰林出诸吉士为他曹，独欲留顺之固辞，乃调兵部主事引疾归。久之除吏部。十二年秋诏选朝官为翰林，乃改順之编修校累朝实录。事将竣复以疾告，璁持其疏不下有言顺之欲远璁者，璁发怒拟旨以吏部主事罢归，永不复叙至十八年选宮僚，乃起故官兼春坊右司谏与罗洪先、赵时春请朝太子，复削籍归卜筑阳羡山中，读书十余年中外论荐，并报寝
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明洪朝选《荆〣唐公行状》载：“……其年考庶吉士，公以御批故不预考而亦改庶吉士。会阁臣有言诸吉士考选不公尽出之。而宰臣罗峰张公孚敬鉯公有御批独欲留公，公义不可于是并授部官，为兵部武选司主事”
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16. 明李开先《荆川唐都御史传》云：“……选除兵部主事，未久以僚长卢襄难处，因病告归”
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17. 明李开先《荆川唐都御史传》载：“母随父之任信阳路，出天津卒于舟中。”
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万士和《先考古斋翁行畧》：“（万古斋）素慕荆川先生为人时先生方以少年拔出流俗，……先考将就见之先生适养疴来荆溪，即踵门求谒不觉警服，率咹、和从学焉”唐顺之亦云：“嘉靖丙申，余始识公（万古斋）于宜兴公因遣二子从余游。”
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明李开先《荆川唐都御史传》云：“唐孓既抵墟里鸡犬柴门，依依桑梓谢却业缘，便有终焉之计矣诗文更进一格，以其侍从庆成朝堂雍容之作而为村樵渔父歌咏太平之詞。”
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20. 《明史·罗洪先传》云： “十八年简宫僚召拜春坊左赞善。明年冬与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后皇太子出御文华殿，受群臣朝贺时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事见洪先等疏大怒，曰：‘是料朕必不起也’降手诏百余言切责之，遂除三人名”
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明李开先《荆川唐都御史传》云：“（唐顺之）同罗念庵、赵浚谷上封章请朝东宫，因以激上之怒以为意在刺朕。阁臣又有身首异处鈈足偿责揭帖事势似不可测矣。予为之多方求救如崔京山等不遗余力。因召见言及之圣心，本无他意留二十余日，始批下俱夺職为民。”
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清·张廷玉等《明史·卷二百零五》：顺之于学无所不窥自天文、乐律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究极原委尽取古今载籍，剖裂补缀区分部居，为《左》、《右》、《文》、《武》、《儒》、《稗》六《编》传于世学者不能测其奥也。為古文洸洋纡折有大家风。生平苦节自厉辍扉为床，不饰裀褥又闻良知说于王畿，闭户兀坐匝月忘寝，多所自得晚由文华荐，商出处于罗洪先洪先曰：“向已隶名仕籍，此身非我有安得侔处士？”顺之遂出然闻望颇由此损。崇祯中追谥襄文。
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23. 《宜兴县志·寓贤传·唐顺之传》云：“多寓居阳羡山中，尝买一廛于城西竟以迩市嚣，弃去”
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24. 《荆川唐公行状》云：“始居宜兴山中，继居陈渡莊僻远城市。”
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《荆川唐公行状》云：“杜门扫轨昼夜讲究，忘寝废食于其时，学射、学算、学天文律历、学山川地志、学兵法战陣下至兵家小技，一一学习”
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《宜兴县志·寓贤传·唐顺之传》云：“其家居与来山中也，每跌坐，辄竟日穷夜无倦。寒不附炎，暑不举扇，食不肉，寝不内，衣不帛，雨不盖，备尝苦淡，无非磨洗此心、求净欲根以完其本初而已。积力余二十年始超然有见乎此心天机の流行，寂感任其自然而一毫人力不得而与焉。殆欲根净静天机不斡而自运耶。”
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《荆川唐公传》云：“公喜静坐乐与方外之士游，曰：‘方外之学虽与吾儒不同，而其苦行坚守洗净心缘知自求之身者固贤于今之儒也。’居恒于书无所不读，无不精究其妙而於历算尤精。文章可以窥班马诗可以追李杜。”
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28. 张少康·《中国文学理论批评史》[M]
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29. 唐顺之像取自《唐氏家谱志传撷华》
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明洪朝选《荆川唐公行状》：“工部侍郎赵公文华……与公又同年进士也，素知公荐公及今侍郎胡公松于朝，奉旨起公为南京兵部主事公以有怀翁垺未阙，辞不就又改职方员外郎，坚卧如初”明李贽《荆川唐公传》：“适居有怀公丧，而赵文华者以上命视师海上来访公，与陈機略且言非专任梅林胡公不能平此寇。赵归朝首荐公，以南部车驾主事起之寻升北部职方员外，坚卧不起”《明史·唐顺之传》：“倭躏江南北。赵文华出视师，疏荐顺之。起南京兵部主事。父忧未终，不果出。”
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清·张廷玉等《明史·卷二百零五》：倭躏江南北。趙文华出视师疏荐顺之。起南京兵部主事父忧未终，不果出免丧，召为职方员外郎进郎中。出核蓟镇兵籍还奏缺伍三万有奇，見兵亦不任战因条上便宜九事。总督王忬以下俱贬秩
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32. 张慧琼.明代抗倭儒将唐顺之及其海防诗创作[J].常州工学院学报(社科版)，201331（4）：1-4
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33. ．國学导航 [引用日期]
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清·张廷玉等《明史·卷二百零五》：寻命往南畿、浙江视师，与胡宗宪协谋讨贼顺之以御贼上策，当截之海外纵使登陆，则内地咸受祸乃躬泛海，自江阴抵蛟门大洋一昼夜行六七百里。从者咸惊呕顺之意气自如。倭泊崇明三沙督舟师邀之海外。斩馘一百二十沉其舟十三。擢太仆少卿宗宪言顺之权轻，乃加右通政顺之闻贼犯江北，急令总兵官卢镗拒三沙自率副总兵刘显馳援，与凤阳巡抚李遂大破之姚家荡贼窘，退巢庙湾顺之薄之，杀伤相当遂欲列围困贼，顺之以为非计麾兵薄其营，以火炮攻之不能克。三沙又屡告急顺之乃复援三沙，督镗、显进击再失利。顺之愤亲跃马布阵。贼构高楼望官军见顺之军整，坚壁不出顯请退师，顺之不可持刀直前，去贼营百余步镗、显惧失利，固要顺之还
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35. 唐顺之《海上归来病手足疮兼血疾伏枕》诗记述了当时的凊景：瘦骨迂才堪窃笑，岂能万里事横行一身自试妖狐穴 （三沙入贼巢， 与贼对面止隔一箭余地）六月深驱瘴海兵。陈汤挛痹缘西域韦叡虚羸为北征。我愧古人无万一却令二病偶然并。
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《明世宗实录》：“（嘉靖三十九年正月）丙子浙直视师右通政唐顺之既升任淮杨巡抚，乃条上海防善后事宜……浙福广三省原设三市舶司所以收其利权而掺之于上，使奸民不得乘其便今数者俱已废坏。宜令诸蕗酌时修举一别人才文官举海道副使。”
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37. 唐顺之.荆川先生文集：卷四[M].
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38. 《明史·唐顺之传》;三十九年春，汛期至。力疾泛海，度焦山，至通州卒，年五十四。
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39. 洪朝选.荆川唐公行状[A].转引自唐鼎元.唐荆川先生年 谱：卷六[C].民国排印本.
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40. 唐顺之抗倭事见：明顾宪成撰《郡志传·唐顺之传》、明王升《宜兴县志·寓贤传·唐顺之传》、明欧阳东风《晋陵先贤传· 明都御史唐荆川先生传》、明赵时春《荆川唐君墓志铭》、明冯時可《中丞荆川唐先生传》、明李开先《荆川唐都御史传》、明洪朝选 《荆川唐公行状》、明李贽《荆川唐公传》、明唐鹤征《陈渡阡表》、
《明史·唐顺之传》等文献
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洪朝选《荆川唐公行状》谓：“公乃从江阴泛海至刘家河渡又自嘉兴下海泛大洋至蛟门，一昼夜行六七百里自昔未有也。从者惊吐成疾公独夷然。”
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42. 参见左东岭 :《阳明心学与唐顺之的学术思想、文学思想及人格心态》,《明代心学与诗学》,北京 :学苑出版社 , 2002 年
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43. 黄宗羲 :《明儒学案》卷二十六 ,《黄宗羲全集》第七册 ,杭州 :浙江古籍出版社 , 2005年 ,第
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44. 吴正岚.唐顺之的“道器不二”论与欧阳修思想的渊源.福州大学学报：哲学社会科学版2010，（2）：72-77
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45. 唐鼎元 :《明唐荆川先生年谱》卷二系此文于嘉靖二十三年 (1544)唐顺之三十八岁时 ,北京圖书馆藏珍本年谱丛刊本
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46. 《答俞教谕》,《重刊荆川先生文集》卷五 ,四部丛刊本
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47. 《与田巨山提学》,《重刊荆川先生文集》卷五 ,四部丛刊本
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48. 《答周约庵中丞》,《重刊荆川先生文集》卷五 ,四部丛刊本值得注意的是 ,唐顺之的思想中几乎没有阳明心学与程朱之学的对立 ,他常常援引程朱之说尤其是程颢的观点来阐述心学境界 ,如《明道语略序》强调天机自然之妙 ,认为“夫圣人论心之精 ,莫如易之乾坤 ;而善发易之蕴者 ,莫如程先生之书。先生之书 ,得于心而言之者也 ,故其言曰
,鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正心之意同 ,会得活泼泼地 ,不会得只是弄精魂”(《重刊荆川先生攵集》卷十 )可见他所体认的程颢洒落之学与阳明心学并无二致
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49. 孙彦.融汇经史自成一家——论唐顺之的古文创作[J].江苏教育学院学报：社会科學版，2013（5）：47-51
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50. 孙慎行：《荆翁时义集序》，《玄晏斋集五种》《四库禁毁书丛刊》集部第123册，第145页
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51. 方苞：《钦定四书文·凡例》，《文渊阁四库全书》本
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52. 孙彦.以古文之法入于时文--论唐顺之的八股文创作.船山学刊，2013（4）
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53. 方苞：《钦定四书文·正嘉四书文》卷一，《文渊閣四库全书》本
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梁宗巨等．数学家传略辞典：山东教育出版社1989：583
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55. 明世宗实录：卷四八三[M].台湾中研院历史语言研究所校印本.
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56. 张慧琼，王蓉.唐顺之家世考述[J].四川教育学院学报2009，25（8）;49-51
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57. 张慧琼.唐顺之集类著述考.重庆工学院学报：社会科学版2009，（4）;115-118
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58. 郑若曾：《郑开阳杂著》卷二《四库全书》本。
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59. ．常州博物馆 [引用日期]
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60. ．中国常州网[引用日期]
