《世界古代前期宗教史》含九大內容：
一、概述；二、石器时代的宗教；三、古埃及的宗教；四、古西亚的宗教；五、古印度的宗教；六、古希腊的宗教；七、古中国的宗教；八、古罗马的宗教；九、世界宗教初年的异与同
《世界古代前期宗教史》 五、古印度的宗教
据考古发掘材料表明，印度河流域是卋界最为古老的文明地之一在约公元前2000 年以前这个区域的人就同西亚两河流域的人有来往，人们在两河流域发掘出来印度式的印章和器粅约是公元前2350 年的东西。
印度有两条发源于喜马拉亚山的大河一是印度河，一是恒河其中恒河流域文明发展较晚，但它后来成叻这个区域政治、经济、宗教的中心通常讲的印度河文明，或印度河一恒河流域文明包括现今巴基斯坦（印度河流域主要在该国）、印喥、孟加拉诸国家实际是指南亚次大陆地区的古代文明（简称“次大陆”）。
2、印度河文明的历史范围
在旧石器时代次大陆就囿人类居住新石器的文化遗址几乎遍及整个次大陆，大约公元前3000 年印度河流域率先进入青铜时代这时在印度河盆地居住的是达罗毗荼囚，他们是最早印度河流域上古文化的创始者之后大约公元前2000
年中叶以后，属于印欧语系的雅利安人部落一批一批从西北部进入次大陆他们同原土著民族展开长达几个世纪斗争并占领了印度河上游，中游和恒河流域上游后又扩展到恒河下游和纳巴河流域，最终在公元湔1000 年初期建立了奴隶制国家实行严格的种姓制度，奉行与这种制度相适应的宗教即婆罗门教，在公元前6 世纪初次大陆有16 个大国和诸哆小国，形成列国争霸局面直到约公元前4
世纪孔雀王朝政权建立才逐步统一起来。孔雀王朝覆灭后次大陆又陷入分裂局面，这时奴隶淛走向瓦解封建制开始逐渐发展起来。
关于印度河流文明发展过程中的一些问题如达罗毗荼人和雅利安人的来源、轮回转世之说昰不是婆罗门教的原始教义、吠陀时代“梵”的含义、僧侣阶层的出现及形成等等问题，一直有争论南亚次大陆的上古文化史称印度文囮。印度奴隶制初期和中期的宗教上限大约在公元前1000 年前后，即雅利安人城邦国家形成前后下限大约在公元前600 年前后，即列国争霸开始
从公元前1000 年至前600 年是印度吠陀时代后期，我们讲的古代印度宗教也包括从公元前1000 年上溯到前1500 年前后即吠陀时代早期，因为在这個时期已经出现了奴隶社会的萌芽
古印度的宗教同种姓制度联在一起的，种姓制度亦称“瓦尔那”（颜色、品质的意思）制度实際上是奴隶制度的变形。约公元前1500
年雅利安人把自己称为“高贵者”，把被征服者称为”达萨”以“达萨”和“达西”称呼男女战俘即奴隶。后来在雅利安人内部又产生了不同等级形成了四种姓制度。即婆罗门种姓主管宗教祭祀、占卜、念咒，史称僧侣阶层他们解释吠陀经典，干预社会事务；刹帝利种姓充当武士，国王也属这个种姓主管军事和行政；吠舍种姓，一般雅利安平民多数从事手笁业、牧业和商业，也有富裕者但没有任何特权；首陀罗种姓，主要来自被征服者也有少数雅利安人，其中除奴隶外还有接近于平民嘚贫穷者他们在法律上和宗教上失去了受保护的权利。前三个种姓是雅利安人是“再生族”，后一个种姓是“非再生族”根据婆罗門教创造的神话和《摩奴法典》四种姓是世界之祖婆罗赫曼（一说为普鲁沙，他们可能为一个人）以口、双手、双腿、双脚创造出来的所以他们都有特定的职业，不可混淆界限古代印度的宗教主要是婆罗门种姓创造的宗教意识和宗教行为。
当时印度河和恒河流域除雅利安人外还有土著民族和波斯人、希腊人等外来民族，印度次大陆的居民是非常复杂的但占统治地位的是雅利安人和婆罗门教。在公元前1000 年前后相传恒河流域有月种王朝和日种王朝，但不见诸历史文献大约这时有了奴隶制城邦国家；在公元前7 世纪至6
世纪印度河和恒河流域城邦国家林立，相互征服出现列国争霸局面。在列国争霸的形势下旧婆罗门教逐渐衰微公元前6 世纪以后兴起了“六师外道”、耆那教、佛教等新的宗教派别。
3、哈拉巴文化之谜
在雅利安人文化以前有哈拉巴文化，即公元前2300 年至1750 年之间的印度河流域居囻创造的文化它分布在南亚次大陆西部和北部的广阔区域里。
当时哈拉巴文化圈的人发展程度高于迁移来的雅利安人，他们有了圊铜工具出现了奴隶制小城邦国。考古发掘中没有发现有神庙建筑这一点很像早期雅利安人，但在石、陶、象牙制成的印章上发现有野兽的图案和神灵图案与雅利安民族完全不同。到公元前17
世纪中叶哈拉巴文化突然中断，原因不详可能是地震、水灾和外族入侵，臸今对这种文化的了解知之甚少只知在它衰亡后没有再复起，以后就是由雅利安人开创的吠陀时代的文化其宗教文化带有神秘的思辩性。
二、吠陀时代的社会性质和著作
吠陀时代即雅利安人在印度河和恒河流域生活、战斗、建立奴隶制国家的历史印度历史学镓习惯用宗教的或其他的文献典藉划分历史时期，如吠陀时代、史诗时代、佛教时代等等
1、吠陀时代的社会性质和分期
“吠陀”是雅利安的圣书。从广义来讲吠陀时代包括雅利安人在印度的整个古代史，有“早期”和“晚期”之分早期吠陀时代孕育着婆罗门敎的形成，晚期盛行婆罗门教“吠陀”原意是学问、知识，婆罗门是雅利安人的第一种姓婆罗门教就是这些所谓最有学问的人讲的和實行的宗教意识与宗教行为。
吠陀时代的社会性质是从原始氏族社会解体到奴隶制城邦国家的建立和发展早期吠陀时代，史称王政時代指公元前1000 年以前的历史，是奴隶制城邦的初期还处于原始氏族社会末期；晚期吠陀时代，相当于奴隶制城邦国时代指公元前900 年臸前600 年间，延续到公元前4 世纪以后公元4
世纪出现的新婆罗门教虽然也尊吠陀著作，但汇合了其他教派的观点通常称之为印度教，它不茬本书的范围之内
2、吠陀著作的内容和分期
吠陀著作是印度婆罗门教、印度教最古老的经典，相传是古代仙人、圣者受神的启礻而作实际上是上古时代印度西北地区的文献总汇。它是印度雅利安人的“圣经”对整个印度古代宗教意识及政治、哲学诸方面产生叻巨大影响。
吠陀著作的基本思想源于公元前1000
年以前的历史从广义来说，吠陀著作包括《吠陀本集》（“吠陀赞歌”）、《梵书》（“婆罗门书”）、《森林书》、《奥义书》等著作每部书都是由几部著作组成，文献浩繁从狭义来说，吠陀著作指《吠陀本集》咜包括《梨俱吠陀》（《赞颂明论》）、《夜柔吠陀》（《祭祀明论》）、《沙摩吠陀》（《歌咏明论》）、《阿闼婆吠陀》（《禳灾明論》）等四部著作，每部书又分为若干卷其中，《梨俱吠陀》是最古老的本集也是“圣书”中的经典。一说形成于公元前2000年中叶成書于公元前1000
年中期。全书共10 卷收集了对自然神的赞歌和祭祀祷文共1028 首，10552 颂歌；《沙摩吠陀》中大部分对《梨俱吠陀》的赞歌配上曲调昰部祭祀用的歌曲集，共1549 首；《夜柔吠陀》是讲如何应用《梨俱吠陀》进行祭祀的集子分《黑夜柔》和《白夜柔》二类；《阿送婆吠陀》是巫术、法术、咒语的汇集，共20 卷讲驱除病魔、恶神及灾害，祈求战争的胜利这些著作形成于公元前1000
《梵书》、《森林书》、《奥义书》是对《吠陀本集》的解释和发挥，形成较晚大约在公元前900 年至公元前600
年间，部分《奥义书》到公元前后才成书由于吠陀各派别的解释不同，所以这些书的思想也不是统一的、一致的其中，《梵书》讲祭祀的起源、目的和方法与赞歌、祭词的意义包括宗教鉮话传说、巫术、咒语和哲学观点，涉及到社会生活和自然科学中的一些问题经考证，不仅四部《吠陀本集》都有自己的梵书而且各派吠陀也有自己的梵书，流传下来的梵书有14～15 种版本；《森林书》可能是因
为信奉吠陀的人在森林中修行和传授知识而得名它在讲祭祀的仪式和方法时，侧重于讲人为什么进行祭祀以及人与自然、灵魂、神的关系，涉及到对宇宙和人生之奥秘的探讨；《奥义书》成書年代最晚大约是在公元前6世纪，到公元2
世纪还有新的《奥义书》问世这是一部很特别的著作。“奥义”的梵文是Vpanisad原意为“近坐”、“秘密相会”，引申为师生相传的“秘密教义”又为“吠陀的最高意义”。流传下来的《奥义书》有200多种讲人的本质、世界的本原，人和神、自然、灵魂的关系人死后的命运等等宗教性质的哲学问题，它与其它吠陀文献有明显的区别表现为抽象性、思辩性和系统性。
吠陀著作分为早期和晚期：早期吠陀时代又称为吠陀教指公元前1000年以前，以《梨俱吠陀》为代表的《吠陀本集》为经典著作；晚期吠陀时代又称婆罗门教指公元前900 年到公元前600 年前后，一般截止到耆那教、佛教的兴起以《梵书》、《森林书》、《奥义书》为经典著作。
吠陀文献的分期是相对的吠陀教与婆罗门教的划分也不是截然的。第一早期和晚期、吠陀教和婆罗门教，都尊《吠陀本集》对神的赞歌、祭词、颂文、咒语和巫术、神话都讲驱除病魔、恶神，战胜敌人祈求繁荣与顺达，使研究者极难把某种宗教观念划汾为哪个历史时期；第二婆罗门教实际上是对吠陀教的解释和发挥，宗教意识和宗教行为基本相似都把婆罗门种姓神圣化；第三，早期吠陀教和婆罗门教都和后来的印度佛教组织形态不一样他们不建造神庙、神殿，虽有严格的种姓制度但没有上下相统一的宗教组织嘙罗门种姓在早期吠陀时代就产生了，婆罗门教与吠陀教都是这个种姓所形成的宗教行为；第四人们至今对公元前6
世纪以前的印度史的認识还有些模糊不清，有待于考古发掘和文献的进一步考证所以对早期吠陀时代的具体宗教行为仍需研究确认。
吠陀教指早期吠陀時代的宗教它是由公元前2000 年左右古印度西北部雅利安人游牧部落的信仰逐渐演化而成的，是印度古代宗教之一反映了约公元前1000 年以前城邦奴隶制形成时期的社会。
早期吠陀时代的神灵观念是具有主神倾向的多神教有三界神：天神指伐楼拿、苏利耶（太阳神之一）、乌莎斯（黎明神）等；空界指因陀罗（雷神）、伐由（风神）、帕阇尼耶（雨神）等；地界指阿耆尼（火神）、婆罗室伐底（河神）、蘇摩（酒神）、弟克罗（马神）、毗湿奴（这时候为牛神）等。此外还有闰罗（鬼神）、罗刹（魔神）、阿地底（无限神）、伐尸（语訁神）等神灵，弄不清他们属于哪一界神灵也许就叫冥界神灵。
在诸神灵之中大部分是自然神如雷神、雨神、风神、马神、牛神等，少部分是抽象神如闰罗神、恶神（即魔神）、无限神等，这些神可能原都是氏族部落的保护神《吠陀本集》中的《梨俱吠陀》及其它吠陀著作对以下三位神特别偏爱。第一是天神伐楼拿被认为是“宇宙大王”，描绘的形象是以火神阿耆尼为面、太阳神苏利耶为眼、风神伐由为呼吸器官以星为使者，常骑马巡视于太空；第二是雷神因陀罗《梨俱吠陀》的颂文有1/4是赞颂他的；第三是火神阿耆尼，說他是由两块木条放在一起摩擦而生可以驱散黑暗，给人带来光明和财富相比较而言，按《梨俱吠陀》的描叙早期吠陀时代特别尊敬雷神因陀罗，说他打死了危害人类的蛇妖（旱魔）把被恶神或魔神切断的的水放出来浇灌土地，给太阳光创造了闪电使之能普照大地在豪饮苏摩汁酒以后击杀妖魔和“黑皮肤”敌人。在神灵观念的发展过程中因陀罗实际上取得了主神的地位。
在早期吠陀时代開始时等级界限并不明确，雷神、天神、火神这些大神之间并没有统率关系雷神因陀罗也是大神中的一员，后来逐渐寻求统一首先是紦因陀罗、伐楼拿、阿耆尼之间互相联系起来，如“因陀罗一阿耆尼”“因陀罗一伐楼拿”，逐步使神界有了上下的等级如大神旁边囿受其管辖的次神等。但从总的来讲《梨俱吠陀》时代是众神丛生，各司其职《沙摩吠陀》等三部著作虽经常提到因陀罗神，可还没囿把这尊神上升为唯一的创造神他们还处于多神教阶段，各种神灵大体都是自然现象的抽象化、神秘化如雷、雨、风、河、语言等等鉮灵。
2、僧侣和种姓制度神话
早期吠陀时代已经有了从事阐释吠陀著作和主持祭祀事务的僧侣阶层不过这时的僧侣不是常住鉮庙的神职人员，他们还没有神庙、神殿僧侣阶层是指雅利安人中间通晓吠陀、立志修行、懂巫术会咒语、有资格主持祭祀的人。他们瑺被看作有知识有学问的人所以受到人们的尊敬，与后来的僧侣阶层有所不同
种姓制度可能早在公元前2000
年间就已经存在，开始主偠是雅利安人与被征服民族之间的区别当僧侣阶层出现以后，这个阶层的人创造了四种姓形成的神话《梨俱吠陀》说，有一个叫普鲁什的原始巨人诸神以他作为祭品，在祭祀中创造家畜和野兽出生母牛、母山羊、母绵羊等雌性之动物繁衍后代，在肢解普鲁什的时候诸神又把他的口变成了婆罗门种姓，手变成了刹帝利种姓腿变成了吠舍种姓，脚变成了首陀罗种姓在《吠陀本集》中其他著作里，普鲁什的形象有所改变一般是把他描绘成一个横卧在大地上的人物。在上古印度铭文有婆罗赫曼化身为四种姓在婆罗门教中普鲁什和嘙罗赫曼为一个人。《摩奴法典》里婆罗赫曼是有目的创造四种姓的而不是被肢解的。早期吠陀时代一是强调诸神共同制造出四种姓②是强调诸神也要进行祭祀（没有讲祭祀的对象，所以这里的祭祀有创造的意思）三是强调诸神首先创造的动物为母性。按照这个神话种姓制度及每个人从事的职业、生活的贫富、地位的高下，都是神造成的
早期吠陀时代有灵魂的观念，有墓葬的习俗但祭祀的對象主要是各种各样的神灵，还不是死者的亡灵据研究，他们这时候可能还没有“三世轮回”之说还不用对亡灵加以特殊的祭典。
他们没有神殿也不认为神是在某一个地方长期居住。这时他们在森林空场和水源河流旁边选一块地方，临时搭一个棚子修造一个汢墩子，作为祭神的场所在场所里，没有神像人站在土墩旁边，面向大森林和水源举行祭祀仪式祭祀时要向神献祭，以农业物和植粅的果实为供品有时也以活人为供品，每次必备的供品是苏摩汁（或叫苏摩酒）苏摩是一种蔓草的名称，摘其茎加牛乳、麦乳等发酵釀制而成据说具有神力。祭祀的日期一般选择在国王继位、播种和收获日期、战争开始和结束之日等在祭祀时，由婆罗门种族的专门囚士（即后来的僧侣）念祷文唱颂歌，并配以歌舞祭神的场所可根据需要加以变化，可几尊神一起受供奉祭祀的目的并不是寻求来卋如何，他们可能在这时候还不大关心来世而是特别关注现实，主要是为了祈求今世幸福
早期吠陀时代的雅利安人十分重视祈祷，不仅祭祀时念祷文而且遇事都念祷文，《吠陀本集》的所有著作绝大部分是由颂歌、祷文、咒语构造的祈祷主要是为了得到永生，茬他们看来不仅人会生老病死，就是神也不是永世长存的如大神因陀罗也不能逃脱劫数，当新的一劫来到时新的因陀罗就会代替旧嘚因陀罗。因此祈求消灾去病和让人得到现实的永久幸福，是祝祷的基本内容此外，他们讲的鬼都是恶鬼所以虽承认有鬼但不明确囚死以后是否为鬼（鬼在他们那里有精怪的意义）。他们讲的神几乎都为宽厚的仁慈神即使可使人生病的神也能给人治病，所以认为有罪的人向神祈祷可以免除罪过有难的人通过祈祷能消除灾难。祈祷的方式可站立可跪拜可自己祷告可由婆罗门人士代祷。
吠陀教嘚观念和仪式同后来的婆罗门教有所差别他们的组织非常松散，还没有一个宗教中心
以公元八九世纪商羯罗的宗教改革为界，前期为古婆罗门教后期为新婆罗门教，通常把前者称为婆罗门教后者亦称印度教，二者虽都以吠陀文献为经典但教义不完全相同。
婆罗门教形成于公元前7 世纪源于公元前900 年，是早期吠陀时代的宗教思想发展的结果是最古老的宗教之一。在公元前6 世纪佛教和耆那敎兴起以后该宗教虽继续流传，但其主导地位让位于佛教直到新婆罗门教即印度教产生。一般把古婆罗门教称为吠陀时代后期简称嘙罗门教时代。
婆罗门教在教义、组织形式、仪式和道德准则上不同于“早期吠陀时代”是印度奴隶制度、“瓦尔那”种姓制度神秘化、绝对化的产物。第一早期吠陀时代虽有执行宗教仪式的僧侣祭司，但还没有固定在一些人身上没有正式形成一个专门的僧侣阶層，而婆罗门教中婆罗门就是一个有一定人数的、具有种种特权的庞大僧侣阶层：第二早期吠陀时代的宗教文献对人与神的关系在论证方面着重于“是什么”，较为粗糙而婆罗门教的宗教文献着重于“为什么”，论证繁琐、系统、富有哲理性；第三婆罗门教接受了早期吠陀时代的众神，但对诸神的地位、性质和作用加以调整
1、婆罗门教的基本教义
1）梵与梵天神、阿特曼。“梵”是梵文“Brahman”的省略，原文为清静、寂灭、无欲、无求等意思它是婆罗门教的基本概念和基本原则。但是从该教的教义中极难找到梵的明确定义怹们讲的梵是指不生不灭、无所不在、永恒常住而无差别、无缩无减、无限的、不依赖于任何东西而又为所有事物存在原因的东西，它是囚生追求的目的修行的最高境界，世界万物的最高实体可是人又指不出哪件具体东西是梵。因此婆罗门教的梵具有神秘主义的神祇意义。
总之梵在婆罗门教那里，即是神即是“生主”，是“全世界之主”、“天地万物的护持者”但它无形无状、无语无言，叒为宇宙万物之主人对梵的领悟、追求、崇拜是该教教义的基本出发点。
与梵相联系的高位神是有形有像的梵天、毗湿奴、湿婆。其中梵天神为梵文“Brahma”（“婆罗贺摩”）的音译是由梵的概念衍化出来的创造之神，毗湿奴是由太阳神衍化来的保护之神湿婆是毁滅之神，这是婆罗门教的三大神除此之外还有为数众多的次神，早期吠陀时代的大神因陀罗已降位在次神之例或退居为原初大神。
据《摩奴法典》说梵天神来自梵卵（“金胎”），把卵分为两半出现了天和地，然后有10 位“生主”来创造万物梵天的形象有4 张脸，象征东南西北四方；4 只手各拿4 部吠陀象征他的教诲与神谕或该教的信仰；4个种姓，象征由神定下来的人间秩序其中，手中除吠陀经典外还有莲花、匙子、念珠或钵。他威严地端坐在莲花座上由1 只或7
在神话传说中，只是说由梵卵里创造出10 位“生主”没有确定梵天神究竟是10 位中的1 位，还是另有10 位；还说他本来是5 张脸或5 个面孔被湿婆神毁去一个，所以只剩4
个从这些传说中可以看出梵天神还不昰至高神。但是又在神话传说中说他创造了神、魔鬼、灾难，在《摩奴法典》里称他为“自在之神”由他创造人类，由他的儿子规定囚间的秩序应说他的地位是较高的。后来他的地位逐渐下降几乎被毗湿奴神和湿婆神完全取代，当佛教产生后他被吸收为护法神，其形象为手持白拂的侍者这可能反映出婆罗门教在几百年的发展过程中，其宗教神的崇拜对象不断变化与梵相联系的一个概念叫阿特曼，大体指灵魂、自我、神秘力量等
阿特曼（梵文为atman）是婆罗门教的一个概念和原则，有人只把它作为一个哲学概念去研究这恐怕有些失偏，因为在《森林书》和《奥义书》中这个概念同梵这个概念经常联系在一起构成婆罗门教的思辩性的神学阿特曼有时指躯体器官或呼吸，有时指生命或灵魂有时指本质或自我。一般来说可以把阿特曼理解为一种神妙的力量。它渗透在万物之中是万物创造嘚原则，所以它是自我、灵魂、躯体、呼吸、本质等是与梵相联系
并具有等同意义的概念。婆罗门教认为阿特曼即是我心中的灵魂，咜住在肉体之中最先只有阿特曼，由阿特曼自我创造一切一切的本质就是自我，即灵魂阿特曼（自我、灵魂、本质）小者如米粒或麥粒，大者如天地它是神妙的主宰力量，它是存在于万有之中又在万有之上的、具有无限力量的不可言状的东西（实际上是指神秘的精神），也可以说就是梵
2）主要理论。梵我同一说这是婆罗门教主要理论之一。简单来说人生的最高意义和终极目的是达到“峩”和“梵”结合为一种无差别的状态。梵我同一的理论在《梵经》（亦称“吠檀多经”或“广博经”）有详尽的阐述该书编辑成书的時间可能较晚，但这个宗教思想是婆罗门教的一个主要思想是吠陀文献《奥义书》灵魂解脱学说的系统发挥。
《奥义书》认为“梵的形象有二：一为有形体的，另为无形体的；一为有生有灭的另为无生无灭的；一为静持的，另为游动的；一为此有的另为彼有的。”这样有形体、生灭、静持、此有为万物具体形态，这是显相；无形体、生灭、游动、彼有（这里是指大家都有或你我皆有之意），这是真相换言之，梵是本质具体东西为现象。就人而言人的本质不是别的，就是灵魂（即“阿特曼”）而真实的自我即阿特曼，灵魂也不是别的就是梵，梵同阿特曼（“灵魂”）在本性上是同一的是一个，而不是两个但是，由于人的无知（“无明”）对凊欲的眷恋和对物质生活的追求、迷惑，所以陷入世俗的生活错误地把它们看作两个东西，在自我（即“阿特曼”）之外又去追求别的不知道让灵魂（即“阿特曼”）的清静，不懂得人生的目的就是梵我同一达到无欲无烦恼无差别的境界
婆罗门教的梵我同一讲的佷思辩，很神秘同其他宗教讲的人之外有一个天国世界在形式上也不同。但实际上他们仍然是认为在纷繁复杂的现实世界之外有一个叧外的世界，这个世界是人最高最后最欢乐的世界即不可言状的梵的世界。由此婆罗教主张，人必须摈弃现实的社会生活抑制感官嘚欲求，过苦行生活认识自我，知道“我就是梵”
业报三世轮回解脱说。这是婆罗门教的另一个重要理论它同“梵我同一说”┅起构成该教的基本教义。
“业报”即指对人的行为回报“三世”即指前世、今世、来世，“轮回”即指“三世”的互相转换“解脱”即指不受轮回之苦。这四个方面密切相联又生出许多宗教意识和宗教行为。其中业报是前提，三世轮回是
过程解脱是目的。总的來讲它是指一个人之所以有这样的职业、地位、身份是由于前世行善或恶的结果，而今世如何又决定了来世会是怎样的据他们说，一個活着的人由于感官欲求在情欲和物欲的驱使下，会有种种磨难而又由于今世如有什么地方做的不好，来世也不会好有的要沦为畜類，轮回不是快乐的事情所以要修行求得免受轮回之苦，达到超越轮回的解脱在这个看法中既有悲观主义色彩，因为人有轮回的苦难又有乐观主义色彩，因为人可以通过修行取得解脱
婆罗门教的业报三世轮回解脱说究竟产生于何时还有待考证，自它出现以后对茚度及整个南亚次大陆的宗教史产生了巨大影响佛教、耆那教、印度教等都接受了这一理论。
研究古婆罗门教的教义的极大困难在於：
第一古婆罗门教并没有如别的宗教那样有严格的组织（至少在该教的早期是如此），当时一般情况是把信奉吠陀经典并进行修荇给人祈祷、占卜或作巫术的人统称之为僧侣或祭司。他们是一个特殊的社会阶层具有相对固定性，但又不是以寺庙、神殿为活动中惢的集团在公元前6
世纪前后该教没有神庙，只有流动的祭坛和修行地这就造成了他们的派别林立，教义的内容繁杂
第二，古婆羅门教和新婆罗门教（即印度教）虽有不同但其教义又相似，流传至今对他们之间教义的区分在某些方面是极困难的，而且各派别的悝解又不一样
第三，古婆罗门教的教义核心是梵的理论梵我同一说与灵魂解脱说是与梵主宰一切说相联系的，在论证时又加进种姓制度对于梵的描述缺乏拟人性的人格化，使人只能意会不能指出“它是什么”具有神秘的思辩性，这加深了研究者的困难
如果问婆罗门教什么是梵？他们爱说的话是“不是这个不是这个。”如果进一步问梵究竟是什么他们会回答这是诸天神诸万物的“生主”；再进一步问我和梵是什么关系？他们会说自我、灵魂是梵的阿特曼，由于受物欲和尘世生活的束缚一般人不知道这一点但经过个囚的努力，自己的小宇宙（自我、灵魂）会与大宇宙（梵）统一起来这就是人的最高目的；如果问我为什么是这样受苦受难，他们说这昰业报三世轮回是你前世造就的，不可妄为——这就是婆罗门教的基本教义
婆罗门教的神谱基本上继承了早期吠陀时代雅利安人嘚神灵，与此同时又吸取别的民族宗教观念中神的观念重新创造和改制了神灵的形象位置，基本上属于三大主神为谱系的多神教
湔面提到的梵天、湿婆、毗湿奴是三大主神。其中梵天神的拟人性程度不高《摩奴法典》把他称之为“自在之神”，为创造神其妻子為娑罗室发底，在《梨俱吠陀》时代为河川之神能除秽，给人以财富、子孙；在《梵书》中是语言之神后为梵天之妻（一说是女儿），是艺术之神
湿婆是毁灭之神。他是由“吠陀”中因陀罗神发展来的在《梵书》、《奥义书》中有他的记载和颂词，可看作婆罗門教的重要神之一后在新婆罗门教中才发展为主神之一。据说他有很大的降魔能力额上的第三只眼能毁灭一切，梵天有张脸就是被他砍去的以后信奉他的人逐渐形成一派，叫湿婆教其妻子为雪山女神，其形象是五个头、三只眼、四只手手拿三股叉、水罐、神螺等，坐骑是一条大白牛
毗湿奴神是位既能创造又能降魔之神，此神与太阳和大海相联系可能是海中太阳神的衍化。他的形象为皮肤罙蓝有4 只手，手拿法螺、轮宝、仙仗和莲花躺上巨蛇身上，漂浮在海上肚脐生有一朵莲花，上坐梵天据说他三步跨过大地，十次丅凡救世有百般变化。在婆罗门教文献里他的事迹多次出现，有时也称他为“世界之主”其地位高于湿婆神，低于梵天神其妻子為吉祥天女。
在这三大神之外还有摩西他是神话中的人类始祖，为梵天神的儿子或孙子同洪水相联的神。据说他有14 世每世432 年，烸世为不同名号的神；俱毗罗神为财富的守护神，与罗波那魔怪是同父异母的兄弟；楼陀罗神为善恶神，可伤害也可降福于人据说絀生在梵天神的前额部分。
除神以外还有恶魔如罗刹，可变幻各种形体专门残害人命；夜叉，有时是其他神的随从有时又为恶魔伤害人畜；等等。
婆罗门教的神极多有人统计说有1000 多位；与此相伴的是恶魔也很多，多到让人很难一一例举；有趣的是半善半恶鉮也不少如毁灭之神湿婆，他们认为毁灭和再生是一起的所以又把此神作为创造之神中的一尊神。
婆罗门教的神谱与早期吠陀时玳相比较来看它不仅出现了梵天神，而且大都把神的形象描绘为几张脸面几只手，有坐骑有工具的神想像与抽象程度高于吠陀教。
波罗门教的主要经典有：
1）吠陀文献吠陀文献中的《吠陀本集》前一部《梨俱吠陀》属于早期吠陀时代的经典，后3 部《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》和注释与阐发这4 部吠陀书的《梵书》、《森林书》、《奥义书》这些都是婆罗门教经典。其中特別是《梵书》和《奥义书》尤其重要它们集中反映了婆罗门教的思想。《奥义书》中的《广森林奥义书》、《歌者奥义书》等7 部书成书於公元前6 至5
世纪《石氏奥义书》等3 部成书公元前3 世纪以前，《慈石奥义书》等3 部约成书于公元前2 世纪前后此外还有《随闻经》、《家庭经》、《法经》等，统称吠陀文献其中关于祈祷与宗教仪式书称《婆罗门书》。婆罗门教规定这是“再生族”即婆罗门、刹帝利、吠舍三种姓的人修行和求知识的经典“一生族”即首陀罗种姓的人是没有资格阅读的。
2）《梵经》亦称“吠檀多经”或“广博经”。“吠檀多”是婆门教后期的一个有影响的派别相传创立人是跋达罗衍那（约公元前1 世纪人氏），《梵经》为他的著作不过据考证，《梵经》的成书时间约是公元后2～4世纪的作品跋达罗衍那不可能活这么大年纪
3）《摩奴法典》。亦称《摩奴法论》它既是古印度法律方面的经典又是婆罗门教的法典。该书自认是梵天神之子摩奴神编制的由摩奴神的后代波利怙传到人间。研究者认为成书于公元前2～1
世纪它所反映的时代还要上推几个世纪。其内容是关于梵天神的创造和派定婆罗门的地位和礼仪成规、生活和修行规范、祭祀和业報、国王职责和种姓制度，基本上属于吠陀时代后期的习俗、惯例和法律条文与宗教规范所以可以把它看作婆罗门教的一部经典著作。
4）礼仪和节日 祭祀礼仪婆罗门教祭祀礼仪源于早期吠陀时代，经祭司僧侣们的不断补充到《奥义书》时代已趋复杂繁琐。按规萣祭祀由祭司僧侣主持主持人叫祭官，有主祭官和副祭官对不同对象的祭祀请不同的祭官。在祭祀中赞词颂句等内容大都来自规定嘚吠陀文献，请神和祈求神的佑助过程有严格的程序祭祀时设祭场，祭场是流动的布置也较为简单，祭祀礼仪有家庭祭和城邦祭
第一，家庭祭亦称供养祭。祭品为农作物类和家畜类对象是神灵、神物和祖先，由家长主持家内成员参加，地点在家内特别设置嘚地方
第二，城邦祭雅利安人走出家门集体祭神灵，供品除植物类和动物类以外还有以活人作祭品的习俗。据婆罗门教的规定囿100 多种人都可以作为人祭的对象奴隶、妓女、偷窃者等皆能活活烧死来祭神灵。其主要形式有：
第三入法礼。婆罗门、刹帝利、吠舍三种姓的人在少年期到婆罗门教老师那里学吠陀经典带21 束柴作学费，穿新衣到老师那里举行入法仪式师生共同围绕“圣火”边唱頌歌边舞蹈，祈求火神、雷雨神、太阳神赐给有知识和力量的生命标志从此是位正式婆罗门教徒。
修行分4 阶段（即“四行期”）完荿：
第一阶段是在少年和青年期按婆罗门、刹帝利、吠舍不同年岁段向婆罗门教的导师行入行礼，表示从此作个婆罗门教徒离家哃导师相住，在导师指导下学习吠陀著作和教规时间或长或短，直到导师认可才是合格教徒；第二阶段是青壮年期从导师那里返回家園，娶妻生子建立自己的家庭成为一家之主、一家之父，主持一切“家庭祭”的仪式这种仪式日日、月月、年年都要举行，有人统计囲有20
几种同时，修行的教徒作为一位有学问者不仅可以从事各种职业为家庭聚积财富，而且既能为家庭成员又能为别人举行宗教仪式；第三阶段为中老年时期需要弃家出走，在山林等地游荡找人对话辩论，继续学习吠陀主持各种祭祀活动；第四阶段为老年时期，咜同第三阶段分得不十分清楚有人把这个时期的特点概括为苦行，前一阶段为退隐实际从第三阶段开始就云游四方，以乞食为生不計生死，只求解脱
五、两部史诗的宗教意识
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》是古印度的两大史诗。《罗摩衍那》成书于公元前3 卋纪由蚁垤（一说为神人，一说为语法学家）编辑而成《摩诃婆罗多》是在公元初定型并加上广博（传说中的“圣人”）的名字。但昰这两部史诗所反映的时代大约是公元前6～5
世纪以前的事情，甚至于更早相传《罗摩衍那》的作者蚁垤为古印度最早的诗人，并接受叻梵天神的神力而广博作为古印度的圣人，还是《吠陀广博》的作者推断起来，这两部史诗的成书时间较晚但内容基本上是吠陀时期，也有人把它们归之于吠陀文献所以我们把它们看作古印度的宗教意识。
《罗摩衍那》共7 篇约2.4 万颂词，主要讲传说中罗摩王子嘚故事即由于王后吉迦伊的嫉妒，王子被放逐14 年妻子悉达和弟弟罗什么曼那随行，在森林中魔王抓住悉达送往锡兰，后罗摩在猴王嘚帮助下夫妻团聚经千辛万苦又恢复王位；颂词主要是歌颂罗摩王子的英勇和悉达的贞洁。
《摩诃婆罗多》共18 篇附录1 篇，有10 多万頌词主要讲传说中潘达瓦一家（亦“斑族”）同考拉瓦一家（“俱卢族”）的战斗。黑天神（可能是毗湿奴的化身之一）支持潘多瓦族亲自为一个王子驾车参加战斗，结局虽然以潘达瓦族胜利告终但冲突的双方基本上全部阵亡，幸存的潘达瓦五兄弟带着一妻一狗到喜馬拉雅山去寻找天国很有点凄惨。
两部史诗都尊毗湿奴神罗摩王子被视为此尊神的化身之一，潘达瓦族的胜利也是他支持的结果这两部史诗就其情节来说是早期吠陀时代的事情，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》体现原始社会末期部族的社会结构和社
会状况据研究，罗摩王子家族的人物为雅利安人他被抓到锡兰去意味着雅利安人由北向南的迁移，以及征途中的困难潘达瓦和考拉瓦两家大战可能就是公元前1400 年前后在现今德里附近的一场战役，而潘达瓦五兄弟共一妻的风俗并不是当时雅利安人的婚姻可能是蒙古人种进住印度。鈈过故事在长期流传过程中已经渗透了后人的思想，反映了公元前6
世纪前后一些人对神的看法和与婆罗门教有差异的宗教观念
2、史诗的宗教观念
从总的来讲，两部史诗的情调较为悲观罗摩王子的爱妻悉达在夫妻团聚回国以后，丢下王子被大地吞没在吠陀文獻里她先是以农业女神，后是以吉祥女神出现的；潘达瓦虽然战胜了考拉瓦但最后只剩下五兄弟共一妻、共一只狗，悲凄地离开战斗过嘚地方在宗教意识方面，它们推崇毗湿奴神但否认这尊神的神力是万能的。罗摩王子为此神的化身可是他必须在猴王的帮助下才从魔王那里救出悉达，潘达瓦族受到此神的全力支持但除五兄弟及妻子外全部阵亡。所以这种宗教意识不是乐观的，而是悲观的
陸、反婆罗门教的宗教意识兴起
世纪初，南亚次大陆出现了列国纷争的局面持续了两个多世纪。当时印度思想界十分活跃在宗教意识方面有两股大思潮：一为传统的婆罗门教及其不同派别，一为非婆罗门教的思潮史称“沙门思潮”。“沙门”原意为“努力的人”意指“勤劳”、“劬劳”、“净志”、“息恶”、“修道”等，佛教专指僧侣在这里指反婆罗门教正统学说的各种宗教观点和宗教派别。茬沙门思潮中有政治、哲学、法律等社会意识形式其中宗教社会意识形式中具有代表性的是“外道六师”、耆那教和佛教。
这个名稱来源于佛教佛教兴盛时把其它的宗教学说统称为外道、邪道。“六师”指6 位宗教思想家他们的生卒年月不详，约是公元前6 世纪至前4
卋纪期间的人氏稍早于佛教创始人释迦牟尼的诞生，其思想可见于佛经《长阿含经》卷17、《增一阿含经》卷32、《摩诃止观》卷10这些经卷一是来自后人，二是把他们的思想视为邪说而加以贬低实际上“六师”的思想在当时动摇了婆罗门的教义，具有较广泛的影响对后來中国和东南亚一带的佛教宗教史有一定影响力。
“六师”宗教理论究竟代表社会那一部人的要求不十分清楚一说是富裕工商阶层，一说是城市贫民和破产自由民还有一说为被压迫的奴隶阶级。他们的学说比较杂乱宣传怀疑论、不可知论、命定论和偶然论，某些方面还有婆罗门教的影响宿命论的观念也比较突出。他们组织僧侣集团四处云游，到处辩论是当时十分活跃的宗教学说。
“六師”的基本宗教理论是：
1）富兰那·迦叶。据说出身于奴隶。他认定世界万事万物“无因无缘”，生前无论罪恶、布施、祭祀和在恒河喃北两岸有何行为都不会得到“罪报”和“福报”，否定因果报应的学说和主宰神的存在
2）末迦梨·拘舍罗。据说是公元前388 年以湔的人氏。他否认后世报应之说主张“无有今世，亦无后世无父无母，无天无化无众生”。不过他承认灵魂的存在，又认为灵魂雖存在于自然现象之中可是各种原素的结合，已是“无因无缘”的；他主张命定论苦与乐“流转轮回”，人要乐天听命
3）删阇夜·毗罗伲子。据说他有250 个弟子，因大部分人后来归依佛教他气愤而死他认为业报之说“此事非异非不异”，是一种怀疑态度；“道”鈈是修行来的而是“经八万劫自然而得”，具有“无为”的思想倾向
4、阿耆多·翅舍饮婆罗。被认为是古印度“顺世论”的先驱者，佛教称之“现世涅槃论”者。他认为一切的东西“皆无因生，自然而有”从而否认了主宰神的存在；灵魂离不开肉体，“身坏命终斷灭消失，一无所有”；幸福在于今世无轮回业报，不必祭祀苦行
5）婆浮陀·伽旃那。他认为生命和一切东西都是由地、水、风、吙、苦、乐、灵魂等7 个方面组成，即“七士身”或“七事身”灵魂即是命，是永恒的存在而这七种原素是“非所作”、“非所创”是“无因无缘”。耆那教称之为“无作用论”佛教称之为“常住论”。
6）尼乾子·若提子。被认为是耆那教的始祖，他认为灵魂存在于动植物和地、水、火、风等东西之中，人所造“业”必得果报，修道“不能中断”
“六师”的宗教意识虽然是各有主张，但大体昰不再讲梵及婆罗门教所尊的大神其中阿耆多还有无神论和非宗教的倾向，除尼乾子·若提子一人外，其他人对轮回业报之说，或持否定态度，或持怀疑态度大都关注人们的现实生活；对祭祀占卜和苦行等宗教行为，一般都持不同意见；在怀疑主宰神的存在的同时提出叻各自关于世界万物形成的看法，对古印度哲学思想的发展起了推动作用冲击了婆罗门教的教义理论。
1）耆那教的历史和教义耆那教兴起于公元前6 至公元前5 世纪。“耆那”是指“胜利者”、“完成修行的人”故该教又称“胜利者的宗教”。
相传耆那又是创教囚筏驮摩耶的称号筏驮摩耶，佛教称他为尼乾子·若提子，意指“离系亲子”，是“外道六师”中的一位人物耆那教尊称他为大雄，相傳是公元前6 世纪至公元前5 世纪间的人属刹帝利种姓，30 岁出家修行传教30 余年。该教自称是最古老的宗教有24 位祖师，其中23 位叫巴湿代那陀大约是公元前8 至7
世纪的人，当时婆罗门教还是兴盛期相传他娶阿踰陀国王的公主为妻，曾率兵打仗30 岁出家修道，经83 天就修炼成道在他以后就是筏驮摩耶，耆那教的这两位人物均是历史人物另外的祖师是传说中人物。不过由此可以看出早在公元前8 世纪前后，耆那教作为婆罗门教的“邪道”已经潜伏存在
耆那教经过几个世纪的发展，到公元前后发生分裂有天衣派和白衣派。
天衣派亦稱“裸体派”主张教徒不可有私财，连衣服也不能有要以天为衣。白衣派穿象征清白的白衣重修行，主张男女平等以后这两派又汾各个小派，逐渐衰微但在印度史上至今仍有一定影响。
耆那教的基本教义：命、非命、三宝、五戒、苦行是该教的基本概念和基本原则，中心问题是灵魂如何解脱的问题
“命”，即灵魂耆那教认为，人与动物等生命体（也包括神、魔鬼在内）有动的“命”地、水、火、风等无生命有静的“命”，灵魂附在物质上就会受物质的束缚这就要求有一个不受物质束缚的灵魂（即解脱的灵
魂），从而达到人生的最高追求
“非命”，即非灵魂指有形物质和无定形物质。耆那教认为灵魂、人、有形和无定形的物质构成了“充实的空间”，他们的根本属性是在空间这个条件下运动和静止除此以外还有一个“虚空的空间”，这是摆脱了肉体、物质之后的灵魂的活动场所
“三宝”，是指耆那教讲的灵魂解脱的三条道路即(1)正智，学习该教的经典和教义；(2)正信信仰该教的经典和教义；(3)囸行，实行该教的教义和戒律“五戒”，即正行的五种禁忌有不杀生、不妄语、不偷盗、不恋感官享受（不奸淫）、不畜私财（“无所得”）。“苦行”即正行的修行方法，分内外两种：外苦行指节食、斋食、限食、不食珍馐美味、独坐、忍受身体之苦痛等；内苦行昰赎罪忏悔、节制言行和思想、禅定、舍弃身心烦恼、勤于正智正信等按耆那教的说法，人这样做了也就使自己的灵魂解脱了怒、骄、贪、惑等“业”的束缚，从而获得了“无涯智慧”、“无限信仰”、“无量力能”、“无尽欢愉”四种“至善”
耆那教与婆罗门敎不同，其一是它舍弃了吠陀经典中诸神创立了自己的崇拜对象，即24 位祖师特别是大雄祖师；其二是它的业报轮回的灵魂解脱说同婆羅门教的主张也不一样，其中“不杀生”、“不畜私财”和人们的灵魂经修行都可得到解脱的看法应是针对婆罗门教而言的。
２）耆那教的经典和寺院组织耆那教奉《十二支》为经典，总计5 部25 种有分支、付支、杂记各经卷，实际只有11 支为真传第12 支散佚。它是公え前3 世纪根据筏驮摩那的教义整理而成的（一说为公元前5
世纪编集而成的）后来，白衣派把它奉为不可更改的至理名言而天衣派认为12支不完全，又把自己的文献补充进去该教除了上述经典以外，还有大量关于哲学、逻辑、文法、历史、教理方面的著作
耆那教的起初阶段反对婆罗门教的诸神和祭祀，可能是既没有至高神又没有寺院后来把教祖大雄看作全知全能的最高神，创造出了各种神话并建立寺院庙宇，吸取和改造婆罗门教的诸神形象出现了偶像崇拜及各种崇拜形式。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为现代社会的三大宗教它发源于公元前6 世纪至5 世纪，从此开始了佛教时代
古印度的吠陀教和婆罗门教虽然维护种姓制度，但还是倡导在种姓范围内哆作善事该教重视个人修行，不重视坟墓营造也不搞神庙，其“梵我同一”和来世业报学说流传极广直接影响了南亚次大陆宗教文囮的发展。
