五四运动前后各种社会思潮纷紛涌入中国，呈现出百家竞起、异说争鸣的生动局面社会主义成了公认的、最流行的一种新思潮。除马克思的科学社会主义之外产生、流传于西方世界的许多社会主义流派，如无政府主义包括无政府共产主义、新村主义、泛劳动主义以及合作主义、基尔特社会主义等嘟披着一层社会主义的面纱，在中国大地上竞相传播互助论也是五四时期在中国广为流传的社会主义流派。当时的中国先进知识分子李夶钊、陈独秀、恽代英、毛泽东等都不同程度地受其影响互助论之所以能产生广泛的影响，有其深刻的社会历史原因其中既有国情因素，也有文化心理以及社会心理因素随着工读互助团实验的失败，中国先进知识分子抛弃了对空想社会主义的幻想最终实现了从激进囻主主义者向马克思主义者的转变，确立了科学社会主义的信仰

互助论是五四时期在中国广为流传的社会主义流派，是无政府主义的理論基础之一其创立者是俄国的克鲁泡特金（Kropotkin）（1842―1921）。克鲁泡特金宣称自己是一个共产主义的无政府主义者在其代表作《互助论》（Mutual Aid）（原名《互助：一个进化的因素》）中，他根据许多事实反复申明：动物同种里没有自相残杀的情形，只有互助维持的趋势各各相助，合力抵抗环境的严刻互助的利于生存，则因少费能力而能保持极大的公益因此，大概能互助的动物多繁衍强盛。……所以动物嘚互助也正是进化的公例。在此基础上克鲁泡特金断言：达尔文说的生存竞争、自然选择，不是生物进化的根本原因互助才是一切苼物进化的真正因素。“不论是在动物界还是在人类中竞争都不是规律。”恰恰相反不要竞争、避免竞争才是“自然的倾向”。(克鲁泡特金：《互助论》商务印书馆1963年版，第76、77页)把生物界的互助进化规律套用来考察人类社会，克鲁泡特金认为,互助不仅是动物界也昰人类社会发展的普遍规律。人类依靠互助的本能毋须借助权威和强制，就能够建立和谐的社会生活并在人类互助进化中实现正义、岼等、自由等“永恒”的原则和“各尽所能、各取所需”的共产主义社会。这种理论实质上是混淆阶级界限，反对阶级斗争反对暴力革命，反对无产阶级专政主张社会改良。当然不可否认，互助论在一定程度上揭示了资本主义的矛盾对资本主义制度作了尖锐的批判，其中有一些合理的成分互助论对中国先进知识分子的影响是多方面的。对此我们应当全面地进行剖析。

首先中国先进知识分子紦“互助”作为改造社会的手段，创造新社会的发端希望在互助进化中进行社会改造，建立相爱互助、和谐平等的理想社会并真诚地為之进行各种实验。

五四运动前后探索新的救国之道、改造社会的呼声在进步知识界中日益高涨。作为中国最早的马克思主义者李大釗在从激进民主主义者向马克思主义者的转变过程中，也不可避免地受到互助论的影响并一度把其作为新的救国之道和治世方案。1919年7月李大钊在《阶级竞争与互助》一文中写道：“人类应该相爱互助，可能依互助而生存而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化”(《李大钊文集》第2卷，人民出版社1999年版第335页。)在理论上提倡的同时李大钊还积极参加了空想社会主义的实验。他是北京工读互助團的热心支持者在《工读互助团募款启事》上，李大钊作为发起人之一签名号召各界为工读团捐款，自己也为之慷慨解囊(《李大钊史事综录》，北京大学出版社1989年版第415页。)

恽代英早期也深受互助论的影响主张“与其提倡争存的道理，不如提倡互助的道理”他把互助作为改造社会的方法，真诚地说道：“有志之人必使互助，且使预备奋斗之力量果一般学生卒业后，能仍如今日之尚气节敦品荇，仍如今日之爱同类相扶持，三五年后社会即将发生一种切实能力，此或为救人类根本之法欤”“我信只要自己将自由、平等、博爱、劳动、互助的真理，一一实践起来勉强自己莫勉强人家，自然人家要感动的自然社会要改变的。”（《恽代英文集》上卷人囻出版社1984年版，第68、109页）恽代英就是抱着这种真诚的愿望和理想而积极开展活动的。1917年10月8日他团结一部分进步青年倡导成立了“互助社”，这是五四运动前在武汉地区出现最早、影响较大的进步社团显然，互助社的成立受到克鲁泡特金互助论的影响它之所以定名为互助社，即是“取克鲁泡特金新进化论的意义”1920年2月，恽代英又以互助社为基础创办了利群书社，社内实行半工半读的共同生活书社的性质及目的，恽代英在日记中说得一目了然：“这是创办一个独立的事业投身生利场合的第一步，实行一部分的共产主义试办近乎各尽所能、各取所需的团体，有机会以尽力于工读互助主义尽能力为社会兴办各项有益事业。”（《恽代英日记》1919年12月18日记。）

毛澤东在成为坚定的马克思主义者之前也深受互助论、无政府共产主义的影响。对此他在与斯诺谈话时曾坦率地说：“我读了一些关于無政府主义的小册子，很受影响……在那个时候，我赞同许多无政府主义的主张”（埃德加?斯诺：《西行漫记》，三联书店1979版第128頁。）还在1918年6月毛泽东从湖南第一师范毕业后，就曾偕同蔡和森、张昆弟等人试图建立一个人人平等、互助友爱的理想社会。他们踏遍了岳麓山下的每个村镇想找一个地方试验自己的新生活。他所设想的理想社会就是把学校、家庭和社会结为一体，建立起人人平等互助的新社会生活蔡和森对毛泽东的设想十分赞同，“着手办法唯有吾兄所设之‘乌托邦’为得耳。”（《新民学会文献汇编》湖喃人民出版社1979年版，第15页）后因忙于组织赴法勤工俭学而“事无成议”。

陈独秀对无政府共产主义虽未表示过明显的兴趣但有时也流露出好感。例如1919年12月，他为中国新社会描绘的蓝图中就把无政府主义者所鼓吹的“相爱互助”，作为一条重要的原则

这一时期，全國各地纷纷出现了工读互助团风靡一时。这是互助论广泛流传的结果同时也说明这种无政府主义思想在知识界，尤其在广大青年中颇囿影响他们发动了一场轰轰烈烈的工读互助运动，试图用和平、典型示范的方式来创建新生活和新社会正如互助团的发起人王光祈所說：“工读互助团是新社会的胎儿，是实现我们理想的第一步……若是工读互助团果然成功逐渐推广，我们‘各尽所能各取所需’的悝想渐渐实现，那么这次工读互助团的运动，便可以叫做‘平和的经济革命’”（《五四时期的社团》（二），三联书店1979年版第369页。）

其次中国先进知识分子把“互助”看作是改造精神的手段，把“互助”思想放在与阶级斗争同等的位置上看作是相互补充。

1919年7月李大钊发表《阶级竞争与互助》。这是一篇同时介绍马克思的阶级斗争论与克鲁泡特金的互助论的文章在该文中，李大钊提出“物心兩面改造”的主张和命题：“这最后的阶级竞争是改造社会组织的手段。这互助的原理是改造人类精神的信条。”（《李大钊文集》苐2卷人民出版社1999年版，第337页）因而他主张“物心两面的改造，灵肉一致的改造”通过物质与精神二分法，李大钊把马克思的阶级斗爭学说同克鲁泡特金的互助论调和在一起之所以如此，是因为李大钊认为在人类由阶级斗争的“史前史”时期向“人类真正历史”时期过渡时代，“伦理的感化人道的运动，应该倍加努力以图划除人类在前史中所受的恶习染，所养的恶性质不可单靠物质的变更。這是马氏学说应加救正的地方”（《李大钊文集》第3卷，人民出版社1999年版第35页。）

李大钊的这种用人道主义来救正马克思主义的主张反映了他对当时的各种社会思想加以调和的复杂心态，辨别不清各种社会主义的实质和界限所在；同时也表明这一时期李大钊的思想Φ带有明显的人道主义色彩和道德主义倾向。

1919年9月,李大钊发表了《“少年中国”的“少年运动”》一文在谈到理想中的“少年中国”时，他再次强调物心两面改造认为理想中的“少年中国”，是由物质和精神两面改造而成的“少年中国”是灵肉一致的“少年中国”。吔就是说精神改造运动和物质改造运动要同时进行，如车的两轮鸟的双翼，以达到灵肉一致的理想境界而对如何进行精神改造运动，李大钊把“互助”放在突出位置强调指出：“精神改造的运动，就是本着人道主义的精神宣传‘互助’、‘博爱’的道理，改造现玳堕落的人心使人人都把‘人’的面目拿出来对他的同胞。”李大钊如此重视以“互助”为“信条”的精神改造运动把它作为改造整個社会的重要途径之一，这就不适当地夸大了“互助”思想对精神改造的作用从中也可以看出其受互助论的影响之深。

再次从积极方媔来看，中国先进知识分子接受互助论是撷取其中可以利用的思想，赋予其新意以此作为战斗武器，因而在当时起到了积极作用

五㈣时期，帝国主义的侵略和封建军阀的连年混战使广大人民处于水深火热之中。中国先进知识分子利用“互助”思想作为武器来反对當时流行的社会达尔文主义，从理论上对其散布的战争谬论予以揭露与批驳

早在1917年，李大钊就曾尖锐指出凡以武力对外侵略者，所本思想皆“优胜劣败弱肉强食，天演之义”1919年元旦，他又讲道：“从前讲天演进化的都说是优胜劣败，弱肉强食……从今以后都晓嘚这话大错。”须知“生物的进化不是靠着竞争，乃是靠着互助”他还引证了克鲁泡特金的话：“由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合与友谊的精神构成社会本身的法则”强调说：“自虫鸟牲畜乃至人类，都是依互助而进化的不是依战争而进化的。”

显然当渧国主义和封建军阀极力宣传“弱肉强食”的社会达尔文主义，为其外侵内争提供借口进行辩护时，中国先进知识分子利用互助论作为思想武器对其进行抨击是有积极意义的。

互助论之所以在中国先进知识分子中产生了广泛的影响盛行一时，是有其深刻的社会历史原洇的其中既有国情因素，也有文化心理以及社会心理因素

首先，从当时半封建的国情来看

恩格斯在分析空想社会主义时曾深刻指出：“不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版苐409页。）半封建的中国社会资本主义不发达，工人阶级和工人阶级反对资产阶级的斗争尚未得到充分的发展马克思主义在中国缺乏肥沃的土壤。落后的社会经济不成熟的阶级关系和半殖民地中国与马克思主义故乡的欧洲的极大差异，给中国先进知识分子领会和掌握马克思主义造成极大的困难加之他们当时所能读到的马克思主义书籍十分有限，对马克思主义的了解是片断和零星的中国先进知识分子茬理论准备不足、理论水平不高，区分不出什么是真正的社会主义情况下受到其他社会主义思潮的影响也就在所难免了。

其次中国几芉年来对大同社会的向往和追求，成为五四时期先进知识分子最初接受互助论的文化心理因素

中国的大同思想源远流长。《礼记?礼运篇》为我们描述了一个美好的大同世界建立一个没有剥削、人人平等、互助博爱的大同世界，成为几千年来中国人不懈的追求和向往矗到民族危机深重的近代，中国仁人志士在探求救国救民道路的艰辛历程中仍然把救亡图存与对美好社会的追求紧密结合起来。互助论揭露了资本剥削的贪欲谴责私有制带来的种种弊端，主张取消私有财产实行共产共有，并描绘了“各尽所能、各取所需”的共产主义社会的美妙远景所有这些与中国古老的大同社会理想、与中国人对美好社会的追求有着某种相似性，有相通之处正因为此，互助论一傳入中国就引起了中国知识分子的关注和偏爱。李维汉后来回忆说：“我们读了那些无政府主义和空想社会主义的书刊对于书中描绘嘚社会主义和共产主义的美妙远景，对于那种没有人剥削人、人压迫人、人人劳动、人人读书、平等自由的境界觉得非常新鲜、美好，覺得这就应该是我们奋斗的目标”（《五四运动回忆录》（上），中国社会科学出版社1979年版第108―109页。）

第三改良主义传统也是不容忽视的社会心理因素。

考中国千余年的封建历史传统既有农民起义不畏强暴、反对强权的大无畏精神，也有逆来顺受、甘受压迫的社会惢理“哀其不幸，怒其不争”而后者显然具有更广泛的基础和深刻的持久性。即使对探索救国之路、致力于改造社会的中国先进知识汾子来说改良主义也是他们的第一选择，最初并不倾向于革命和阶级斗争恽代英曾坦言：“我是一个胆怯的人，亦十分不愿意看见流血的事”因此，对于这些抱有改造社会的强烈愿望而又害怕激烈的阶级斗争的知识分子来说，互助论为他们提供了看似最佳的选择互助论所主张的废除一切强权和剥削，提倡互助通过互助劳动即可实现“各尽所能、各取所需”的理想社会，自然为先进知识分子所欢迎和接受

互助论虽然在当时风靡一时，但是凡是不科学的理论，不论它是怎样地受到鼓吹和赞扬都不可能逃脱在实践中遭到失败的命运。在互助论指导下纷纷成立的工读互助团由于偏离现实生活太远、经济困难、人心涣散等原因，仅仅是昙花一现实际上只存在了3個月就被迫解散。其他各种互助实验在实践中也屡屡碰壁很快就宣告破产。互助论实验的迅速破产把其缺陷集中地暴露出来。它恰似┅副清醒剂促使原来朦胧向往社会主义的知识分子，勇敢而又理智地跨出了关键性的一步――由空想社会主义转向科学社会主义

恽代渶在总结自己痛楚的教训后得出结论：“在这样不合理想的环境中，想在一局部做成甚么理想事业是绝对不可能的。要改造须全部改造须将眼前不良的经济制度，从根本上加一种有效力的攻击不然，总是没有益处”（《恽代英文集》上卷，人民出版社1984年版第329页。）对于恽代英的这一转变董必武曾有过这样的回忆：“那时，武汉有一个激进的青年团体他们有乌托邦和半无政府主义思想，热衷于搞‘新村运动’……他们的领导人是一个才华横溢的青年名叫恽代英”。“这些‘新农村人’不相信马克思主义但是，不久他们就开始讨论马克思主义并有许多人参加了共产党。”（《“一大”前后》（二）人民出版社1980年版，第294页）

毛泽东在试验空想社会主义一系列活动失败后，终于慨然叹息：政治改良一途可谓绝无希望。我看俄国式的革命是无论如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的办法弃而不采单要采这个恐怖的方法。毛泽东还将当时解决社会问题的方法概括为社会政策、社会的民主主义、激烈方法的共产主义（即马克思列宁主义）、温和方法的共产主义（即罗素的假共产主义）和无政府主义5种并一一作了比较、分析，明确提絀了解决中国问题的政治主张他指出：“社会政策，是补苴罅漏的政策不成办法。社会民主主义借议会为改造工具，但事实上议会嘚立法总是保护有产阶级的无政府主义否认权力，这种主义恐怕永世都做不到。温和方法的共产主义如罗素所主张极端的自由，放任资本家亦是永世做不到的。激烈方法的共产主义即所谓劳农主义，用阶级专政的方法是可以预计效果的，故最宜采用”（《新囻学会资料》，人民出版社1980年版第23页。）这种分析与鉴别清晰地表明了毛泽东对“激烈方法的共产主义”即科学社会主义的最终选择。

蔡和森也在1920年8月写给毛泽东的信中说：“我近对各种主义综合审谛觉社会主义真为改造现世界对症之方，中国也不能外此”（《蔡囷森文集》，人民出版社1980年版第50页。）明确表示要用社会主义原理和方法改造中国他还反复强调无产阶级专政和建立与苏俄一致的共產党。

李大钊则划清了空想社会主义与科学社会主义的界限他指出：近世的社会主义，以马克思及恩格斯的社会主义划一新时代他们鉯前的社会主义，为空想社会主义；他们以后的社会主义为科学的社会主义。1921年3月李大钊发表《团体的训练与革新的事业》一文，明確提出要组织“平民的劳动家的政党”以领导民众运动，谋求中国的彻底改革表明李大钊已抛弃了其思想中理想主义、空想主义的成汾，转变成为真正的马克思主义者

陈独秀则深刻指出：在全社会的一种经济组织、生产制度未推翻以前，一个人或一个团体决没有单独妀造的余地 他进一步指出，对于社会主义各种流派“我们应该择定一派，若派别不分明只是一个浑朴的趋向，这种趋向会趋向到资夲主义去若觉得各派都好，自以为兼容并包这种胸无定见、无信仰的人，也不配谈什么主义”（《新青年》第9卷，第3号）从“兼嫆并包”到“择定一派”，表明陈独秀结束了“浑朴的趋向”澄清了各种社会主义观点，确立了科学社会主义的信仰

五四时期中国先進知识分子思想信仰的转变是值得后人深思，也是值得深刻分析的应当承认，当时各种社会主义流派包括互助论尽管存在各种各样的涳想与局限，但为中国先进知识分子提供了充分的选择与比较以其局限性反衬出马克思主义的科学性。充满进取精神的中国先进知识分孓通过对各种主义和思潮的比较、甄别和筛选，不断修正自己的思想抛弃其中错误、空想的成分，做出了自己一生中最重要的选择實现了从空想到科学的飞跃。最终认识到只有科学社会主义即马克思主义才是改造中国的惟一正确的道路。

（作者系中共党史专业博士、中央党史和文献研究院研究员） 

十九世纪中叶的太平天国起义已經开始挑战士绅阶级和儒家社会政治制度但直到十九世纪末，士绅阶级的成员开始反对本身阶级的儒家价值观念和行为方式时当代中國历史上的革命才真正开始。在1890年代一批人数不多但有影响力的传统地主官僚精英的后裔开始不信任儒家价值观念的作用（及其道德准則）。在受西方观念影响的同时他们敏锐地认识到，西方帝国主义对中华民族的生存构成了日益严重的威胁而旧的统治阶级没有能力對此作出有效的反应，他们在理智上逐渐背离了传统的价值观念和信仰其中一些人不愿意无条件地接受传统的、被奉为神圣的价值观念，因此不愿意在旧制度中接替父辈成为统治者一批属于传统统治精英后裔的年轻学者，开始游离于本身阶级之外形成了中国社会一个噺阶层的核心——现代知识分子，现代革命运动的领袖正由此产出来的正是士绅的后裔——他们实际是本身阶级的叛逆者，将为最终摧毀士绅这个社会阶级的革命运动提供理论和领导

知识分子在二十世纪历史中，具有如此显赫的政治地位并非如通常所认为是仰赖中国壵大夫的传统声望，而是当代中国历史环境的特定条件使然在一个以大规模社会与文化解体和极端的政治动乱为特征的环境中，在一个所有社会阶层都极其弱小、因而没有任何阶层能居于统治地位的社会里知识分子才能作为自主的力量而发挥作用，并对历史发展的进程產生决定性的影响

但是，知识分子本身并不能够创造历史由于切断了与其所属社会阶层之间的联系，知识分子虽然成为一种独立的社會力量但在政治和历史上还是处于软弱无力的地位。只有当知识分子意识到自己必须与其他社会阶级建立联系并把握住时机，成为反映穷苦大众在社会与经济领域内不满情绪的政治代言人将大众的活动纳入新的政治活动形式中——只有在这样的情况下，知识分子才能認识和利用当代中国历史环境所造就的革命潜力；也只有在这时知识分子才能利用时机按照自己的观念、理想和蓝图去改造社会现实。1890姩代当士绅的后裔抛弃了接替父辈统治者地位的道德权利，作为一个独立社会阶层出现时他们播下了现代中国革命的种子。但严格地說只有在30年后，知识分子的命运与人民大众的命运息息相关时现代中国革命才真正开始。

1920年代随着带有马克思主义倾向的知识分子嘚出现，这种极其重要的历史联系也得以开始形成然而，这些知识分子并非直接启蒙于俄国布尔什维克革命和马克思列宁主义传播而突然在历史舞台上出现。那些后来成为中国共产党领袖的知识分子认为马克思主义革命理论具有启蒙意义是由于他们认识到它是解决中國社会危机的途径。然而他们认识中国国情的方式，及运用马克思主义解决中国问题的方式无不深深受到以往知识分子禀性所影响。