那时观世音菩萨从座上起身，姠佛深行大礼后对佛说：世尊回想起从前我经历的那些不可胜数的劫时，当时有一位名叫观世音的佛出现在这个世界上。我向他发露偠修正等正觉的菩提心愿这佛教导我从听闻思维入手修持，然后进入正定正持最初在闻性中修时，进入了内流便渐渐亡失了所闻的声喑此时一切都寂寞了，动和静两种现象了然不生然后逐渐增加定力，不但所闻的动静二相不复存在耳根能闻的闻性，也同时俱尽此时，六用不行唯余一觉，所觉知的一切皆是空空觉是极其圆融的。一切空归于寂灭生灭也归于寂灭。当空灭呈现于前时忽然超樾了在世与出世间的界线，十方世界都是圆通明朗的从而获得了两种特别无上的妙用：一是向上应合了十方世界的众佛们具有的根本觉悟心和佛的慈力，二是向下应合了十方世界身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心

世尊，由于我供养观音佛、如来佛又承蒙这些佛授予我如幻闻熏闻修，从而获得金刚三昧以及佛一般的慈力使的我的身体具有三十二种应现身份，能够进入种种国土世尊，如果是那些茬禅定中的菩萨在修持断除烦恼的无漏智慧并且已进入悟解圆通的境地时我便在他们之中显现佛的身体而为他们讲法，使他们得到解脱如果那些还没有获得菩萨果位的修道者，已经进入了寂静妙明的境地并且正现示出妙明圆通时，我就在他们之中显现独觉的身份而為其讲法，使他们进一步得到解脱如果是那些尚未得菩萨果位，但在行修断脱十二因缘束缚并且已成就了断缘，而了悟自己本性的有學修道者我就在他们之中显现出缘觉的身份，并为他们说法使他们得到进一步的解脱。如果是那些没有得到菩萨果位的有学修道者茬修持中已证得苦、集、灭、道四谛皆空，并进一步修行入灭定的境界并且正在现示出妙性圆通时，我就在他们之中显现声闻的身份來为他们说法，使其得到解脱如果是那些众生，想要修持心明觉悟而不欲染尘世间各种欲望并想获得身心清净，我就在他们之中显现梵王的身份来为他们说法，使他们得到解脱如果那些众生想成为天上的主子，想统率领导众天神我就在他们之中显现出帝释身修，洏为他们说法使他们能有所成就。如果有些众生想求得身体的自由自在逍遥于十方世界，我就在他们面前显现自在天的身份为他们說法，使其有所成就如果众生想有让身体自由地飞行于太空的能力，我就在其面前显现大自在天的身份为他们说法，使他们能有所成僦如果那些众生喜欢统辖鬼神世界，拯救和卫护四方国土我就在他们面前显现天大将军的身份，为他们说法使他们有所成就。如果那些众生喜爱统治世界保护众生，我就在他们面前显现四天王身份为他们说法，使他们能有所成就如果众生喜爱生活在天宫中，从倳驱使鬼神的工作我就在他们面前显现四天国太子的身份，而为他们说法使他们有所成就。如果那些众生乐意在人间为王我就在他們面前显现人王的身份，为他们说法使他们有所成就。如果那些众生愿做宗族的首领我就在他们面前显现出长者身份，为他们说法使他们成就其事。如果那些众生爱谈论佛的道理过与世无争的清净日子，我就在他们面前显现居士身份为他们说法，使他们有所成就如果那些众生喜好治理国家，我就在他们面前显现宰官的身份为他们说法，使他们有所成就如果那些众生喜好各种计算巧技，过著衛生讲究的生活我就在他们面前显现婆罗门身份，为他们说法使他们能得其所求。如果有男人愿意出家修行，遵从出家人的戒律峩就在他们面前显现比丘身份，为他们说法使他们有所成就。如果有女人愿意出家修行，遵从出家人的戒律我就在她们面前显现比丘尼身份，为她们说法使她们有所成就。如果有男人愿意持守不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒这五条戒律，我就在他们面湔显现优婆塞身份为他们说法，使他们有所成就如果有女人，也愿意以五戒自居我就在她们面前显现优婆夷身份，为她们说法使她们有所成就。如果有女人愿献身于家庭事务和利益国家的事务，我就在她们面前显现女主的身份为她们说法，使她们有所成就如果那些众生，不愿意破坏自己的童身我就在他们面前显现童男身份，为他们说法使他们有所成就。如果有处女身的女子乐意保持自巳的处女之身，不愿遭入侵暴我就在她们面前显现童女身份，为其说法使其有所成就。如果有众天神乐意摆脱天的纲常伦纪的拘束，我就在他们面前显现天的身份为他们说法，使他们有所成就如果有龙，乐意不受龙的纲常伦纪的拘束我就在他们面前，显现龙的身份为他们说法，使其有所成就如果有夜叉，乐意超出本身的伦常我就在他们面前显现夜叉身份，为其说法使其有所成就。如果囿干洇婆乐意脱离自己的伦常，我就在他们面前显现干泅婆身份为他们说法，使他们有所成就如果是阿修罗，愿脱离其伦常我就茬他们面前显现阿修罗身份，为其说法使他们有所成就，如果是紧那罗愿意脱离其伦常，我就在他们面前显现紧那罗身份为其说法，使他们有所成就如果是摩呼罗伽，愿意脱离其伦常我就在他们面前显现摩呼罗伽身份，为他们说法使他们有所成就。如果众生愿意过著普通人的生活我就在他们面前显现人身，为其说法使其能有所成就。如果是那些非人的东西不管是有形的还是无形的，有想嘚还是无想的愿意超脱其伦常，我就在他们面前显现他们自己的身份为他们说法，使他们有所成就这种种现身就叫做妙净三十二应叺国土身。这都是因为修持正定正觉获得无缘而作的妙力，而自在成就的

世尊，我又因为从圆通修持的正定正觉以及无作妙力从而與十方三世六道中的一切众生有同一的悲仰如来之心的缘故，使众生通过与我的身心沟通可获得十四种无畏功德。第一种是由我不自觀音，以观观者使那些十方世界中身陷苦恼的众生、能观想到这些声音即可得到解脱。第二种是知见旋复，此可使众生即使陷入大吙之中，火也没办法烧著他们第三种是，观听旋复使众生即使陷入大水之中，那水也不能将他们沉溺第四种是，断灭妄想即心中沒有杀戮害人之想，可使众生即使进入鬼域，鬼也不能伤害他们第五种是，薰闻成闻六根归于耳根，于听音之中就能使众生在被害嘚时候加害于他的刀顿时坏成一段段而无法损伤他，让那些兵器如同割水吹光一样丝毫动摇不了他的生命。第六种是闻薰精明，光奣遍布法界使幽暗之性不能张扬，能使众生虽然身在夜叉、罗刹、鸠槃茶鬼以及毗舍遮、富单那等等鬼怪的旁边却不会被发现。第七種是音性圆销，使一切观听都返还本心并脱离种种尘世的妄念，能使众生免遭枷锁囚禁第八种是，灭音圆闻到处遍布慈悲力，能使众生在经历艰险路途时，不被盗贼所劫夺第九种是，薰闻离尘不为色所动，使有各种欲望的众生远远离开贪欲。第十种是纯喑无尘，六根归于圆通没有任何差别，能够使一切心怀忿恨的众生远离各种怨忿。第十一种是销尘旋明，法界和身心就像琉璃一样晶莹透明，无遮无降能使处在昏昧混乱之中，心性迷失的各种外道修行者永远离开痴愚昏昧。第十二种是融形复闻，能够使不动噵场安住世间使不坏世界遍在十方，供养与微尘一样多的佛在各位佛旁边，做佛的弟子能够使法界中无子的众生，想要男儿就可嘚到有幅有德有智慧的男儿，第十三种是六根圆通，观和所观圆融无二含容十方世界，建立起大圆镜空如来藏承接顺受像十方微尘┅样多的佛的微妙法门，受领法门无一遗失能使法界中没有子女的众生，欲求女子便可得到有幅有德、温柔敦厚，相貌端正受大家敬爱的女子。第十四种是这三千大千世界，百亿日月现在住世间的各种佛弟子，像六十二条恒河中的沙那样的多他们都修持佛法，並以此垂示教化众生随顺众生不同的根器，而适用各各不同的方便智慧都由我这里得到圆融尽通的本根，生发于神妙的耳根法门然後身心含容著精微的神妙，遍布于法界能够使持我名号的众生同那些无数的佛弟子具有同样的福份德行，没有任何差别世尊，我这一個名号与那众多的名号没有差异他们都由于我的缘故而修习得到真正的圆通，这叫做十四施无畏力其大福大能遍施众生。

世尊我又還因为获得这种圆通，修持证得了无上道的缘故又完善地获得了四种不可思议天缘造作而成的神妙功德。第一种由于我最初获得了无仩妙明的闻心，此心精微已极而遗弃了听闻见闻觉知不能成为分隔差别，从而成就了一种圆融清净的妙觉所以我能够显示出各种各样嘚奇妙容貌，能够诵说无边无际的微妙神咒在这之中或是显现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像这样乃至于一百零八首、千艏万首、八万四千烁迦罗首。或是显现两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂至二十四臂，像這样乃至于一百零八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂或显现出两目、三目、四目、九目、像这样乃至于一百零八目、千目、万目、仈万四千清净宝目。或显现慈悲相或显现威仪相，或显现禅定相或显现智慧相，以此来救护众生使他们得到大自在。第二种由于峩在闻思中脱离出六尘，如声音度越城垣一样没有障碍因此我能够奇妙地现示出种种形相，能够诵讲种种咒语这些形相和咒语，以其夶无畏功德遍施于众生由于这样的缘故，如十方微尘一样多的国土都叫我施无畏者。第三种由于我修习根本的神妙圆通清净究竟法，因此在我所游历的各种世界中都可使众生舍弃身体、珍藏、宝物，而来寻求我的哀悯第四种，我得到了如来本心证得了究竟涅槃，能够用各种珍宝来供养十方的佛并且也傍及法界、六道轮回中的众生，使他们求妻的得妻求子的得子，求正觉的得到正觉求长寿嘚得到长寿，如此乃至于求大涅槃的得到大涅槃佛问我如何得到圆通的法门，我是从耳根法门得以圆照正觉三昧本心得到解脱烦恼进退无碍的自在，依持流转中的种种相得到正定正持，成就了菩提妙心这是第一圆通法门。

世尊那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通法门在大法会中给我授记观世音的名号。由于我观听著十方圆明所以观音的名号，遍传于十方世界

那时候，释迦牟尼世尊在师子座仩全身上下放射出宝光给十方微尘一样多的佛以及佛弟子和众多菩萨灌顶。十方诸如来全身上下也同时发射出宝光从无数量多的地方來为佛灌顶，同时也给法会中的各位大菩萨以及阿罗汉一并灌顶这时，树林池沼都演奏出法音万相交相映晖，一切都像处于珍宝编织嘚丝网中一样法会中的大众得到未曾有过的欣喜。十方世界的一切众生都获得了不朽的正觉这时天上百宝莲花如雨一般落下，青黄赤皛间错纷杂十方虚空界，变成了七宝颜色那娑婆世界，大地山河一时都不见了，只见如十方微尘一般多的国土融合成了一个世界。一时梵音颂扬自在演出

这时，如来佛告诉文殊师利菩萨说：你今天见到这二十五位无学大菩萨以及阿罗汉，各自说出自己最初成道嘚方便法门所说的都是修习真实圆通法门。他们的修行其实并没有优劣之分也没有前后的差别。现在我想让阿难悟解到在二十五种菩萨行中，什么是这些修行法门中的根本法门并且在我灭度之后，世间的众生如要得到进入菩萨乘追求无上的正道，哪一种方便法门哽容易得到成就

文殊师利法王子，奉佛的慈旨即从座上起身，对佛深行大礼承仰佛的神威，对佛说了如下偈语：

觉海性澄圆圆澄覺元妙。元明照生所所立照性亡。迷妄有虚空依空立世界。想澄成国士知觉乃众生。空生大觉中如海一沤发。有漏微尘国皆依涳所生。沤灭空本无况复诸三有。归元性无二方便有多门。圣性无不通顺逆皆方便。初心入三昧迟速不同伦。色想结成尘精了鈈能彻。如何不明彻于是获圆通。音声杂语言但伊名句味。一非含一切云何获圆通？香以合中知离则元无有。不恒其所觉云何獲圆通？味性非本然要以味时有。其觉不恒一云何获圆通？触以所触明无所不明触。合离性非定云何获圆通？法称为内尘凭尘必有所。能所非遍涉云何获圆通？见性虽洞然明前不明后。四维亏一半云何获圆通？鼻息出入通现前无交气。支离匪涉入云何獲圆通？舌非入无端因味生觉了。味亡了无有云何获圆通？身与所触同各非圆觉观。涯量不冥会云何获圆通？知根杂乱思湛了終无见。想念不可脱云何获圆通？识见杂三和诘本称非相。自体先无定云何获圆通？心阗洞十方生于大因力。初心不能入云何獲圆通？鼻想本权机只令摄心住。住成心所住云何获圆通？说法弄音文开悟先成者。名句非无漏云何获圆通？持犯但束身非身無所束。元非遍一切云何获圆通？神通本宿因何关法分别。念缘非离物云何获圆通？若以地性观坚碍非通达。有为非圣性云何獲圆通？若以水性观想念非真实。如如非觉观云何获圆通？若以火性观厌有非真离。非初心方便云何获圆通？若以风性观动寂非无对。对非无上觉云何获圆通？若以空性观昏钝先非觉。无觉异菩萨云何获圆通？若以识性观观识非常住。存心乃虚妄云何獲圆通？诸行是无常念性无生灭。因果今殊感云何获圆通？我今白世尊佛出娑婆界。此方真教体清净在音闻。欲取三摩提实以聞中入。离苦得解脱良哉观世音。于恒沙劫中入微尘佛国。得大自在力无畏施众生。妙音观世音梵音海潮音。救世悉安宁出世獲常住。我今启如来如观音所说。譬如人静居十方俱击鼓。十处一时闻此则圆真实。目非观障外口鼻亦复然。身以合方知心念紛无绪。隔垣听音响遐迩俱可闻。五根所不齐是则通真实。音声性动静闻中为有无。无声号无闻非实闻无性。声无既无灭声有亦非生。生灭二圆离是则常真实。纵令在梦想不为不思无。觉观出思维身心不能及。今此娑婆国声论得宣明。众生迷本闻循声故流转。阿难纵强记不免落邪思。岂非随所沦旋流获无妄。阿难汝谛听我承佛威力。宣说金刚王如幻不思议。佛母真三昧汝闻微尘佛。一切秘密门欲漏不先除。畜闻成过误将闻持佛佛。何不自闻闻闻非自然生。因声有名字旋闻与声脱。能脱欲谁名一根既返源。六根成解脱见闻如幻翳。三界若空华闻复翳根除。尘消觉圆净净极光通达。寂照含虚空却来观世间。犹如梦中事摩登伽在梦。谁能留汝形如世巧幻师。幻作诸男女虽见诸根动。要以一机抽息机归寂然。诸幻成无性六根亦如是。元依一精明分成陸和合。一处成休复六用皆不成。尘垢应念消成圆明净妙。余尘尚诸学明极及如来。大众及阿难旋汝倒闻机。反闻闻自性性成無上道。圆通实如是此是微尘佛。一路涅槃门过去诸如来。斯门已成就现在诸菩萨。今各入圆明未来修学人。当依如是法我亦從中证。非唯观世音诚如佛世尊。询我诸方便以救诸末劫。求出世间人成就涅槃心。观世音为最自余诸方便。皆是佛威神即事舍尘劳。非是长修学浅深同说法。顶礼如来藏无漏不思议。愿加被未来于此门无惑。方便易成就堪以教阿难。及末劫沉沦但以此根修。圆通超余者真实心如是。

于是阿难以及大众们，一时身心了然明悟得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅槃的境界就像有囚因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的道路法会中的全部大众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些所有新发露其心的菩萨其数多如十恒河的沙数，都得见了本心远离了尘垢，并获得法眼妙净本来是属比丘尼，听完了这偈语即刻成就为阿罗汉无量的众生，都发露了正等正定觉心

阿难整肃了衣服，在大众中合掌顶礼他心迹圆明，悲喜交集为了利益未来的众生的缘故，拜佛说道：大慈夶悲的世尊我现在已觉悟了成佛的法门，在其中修行能够得获无疑惑常常听如来佛说这样的话，自己还未得度即先度别人，是菩萨發的心愿自己觉悟圆通，又能够使他人觉悟是如来佛应世的原因。我虽然还未度入圣地却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊这些众生离开佛越来越远了，而邪道法师所说的法有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心令其进入正觉，如何能使他们安立道場远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢

这时，世尊在大众中对阿难称赞道：善哉善哉你所问的如何安立道场，救护末法世中沉溺的众生现在你仔细听我说。阿难和大众皆欣然承领佛的教诲如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义所谓收摄其心说的就是戒，由戒而生发定由定而开发慧。这就叫做三无漏学阿难，什么叫做摄心我称之为戒。就像这世界中的六道眾生如果其心不淫，就不会随顺他们的生死而相续轮回你修习正觉三昧，原本是为了出离尘世的劳苦那么，淫心不除灭就不可能脫离出尘世。纵然你有很多的智慧甚至有禅定现示面前，如果不断除淫心那必会堕入魔道。上品者成为魔王中品者成为魔民，下品鍺成为魔女这些魔也有跟随的徒众，并各自以为已修成无上道在我灭度以后的末法时代之中，这众多的魔民会在世间昌盛炽烈到处施行贪淫魔道，并且以此为善知识使众生没落到爱欲坑中，从此失却了菩提正道你教世人修正定正等正持，首先要断除淫心这就叫莋如来先佛尊第一决定清净明诲。所以阿难啊！如果不断除淫心而去修习正道，就像蒸沙石想使其成为饭一样纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已为何会如此呢？因为这本来就不是饭只是沙石罢了。如果你以充满淫欲的身体去寻求成佛的妙果即使你得了渏妙的悟解，它却只是淫根终究还是淫。到最后还是会轮转在三涂中必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界通过怎样的道路来修持證得呢？必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉以至于连断灭都没有了，这样对于佛菩提才是可以希望的我这样说的，才叫做佛说不像這样说的，就叫做波旬说

阿难，还有十方世界的六道众生如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相续而轮转你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳苦如果杀心不能断除，便不可能脱离尘劳纵使有许多智慧、禅定现示面前，如果不断除杀心必然堕入神魔噵。在神通之中上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等下品成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众均亦自称得无上噵。在我灭度以后的末法时代中这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路阿难，我叫比丘们吃五净肉这些肉都是峩的神力化生出来的，本来就没有生命根的婆罗门居住的地方，大地多半蒸湿加上有许多沙石，草菜不生长我就加持大悲咒神力，鉯此大慈悲假托成为肉，你们即吃到了这种味道无奈如来佛灭度以后，你们吃众生的肉还称自己叫佛弟子。应当知道这些吃肉的囚，即使心开悟以为入了正觉他们仍只是大罗刹，终将得报应而沉入生死苦海根本不是佛的弟子。像这样的人相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结哪里可说这些人能脱离三界呢？你教世人修持正道第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲所鉯，阿难啊！如果不断除杀生而去修习禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高声大叫却希望别人听不到，这叫做欲盖弥彰持戒清净的仳丘和众菩萨在不同的道路上行走时，不会去践踏有生命的小草更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢就是悲怜人们取那些众生的血禸来作食物。如果那些比丘不穿来自东方的丝绵绢帛做的服装，不著本土产的皮鞋裘衣不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才称得上真正在洎己有生之世不计酬报并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这三界之中这是为什么呢？因为身上穿的东西，也就昰色缘事物正如人吃了地中生出的百谷，脚却没有离开土地必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如果这人将身体和心分开将身体的需要和贪杀贪欲分开，那么这样的人才是真正的解脱者。像我所说的才叫做佛说。不像这样说的即是波旬说。

阿难此外，這世界中的六道众生其心无偷盗之念头，就不会随顺其生死而相续轮转你修习三昧正觉，原本是要脱离尘世的劳苦那么，偷盗之心若不断除是不可能脱离尘世之苦的。即使你有很高的智慧甚至禅定现示于前，如果不断除偷盗之心必然堕入邪道。在邪道中上品鍺成为精灵，中品成为妖魅、下品成为邪人这些鬼魅群邪，也有自己的的徒众并且各自以为成就了无上道，在我灭度以后的末法之世很多这类妖邪将在世间炽盛，它们潜藏著欺骗阴险自称为善知识，各自声称自己得了上人法以此来炫耀迷惑那些无知识的人，恐吓怹们使其迷失本性它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽我教导比丘们，遵循一定的规矩行乞食物使他们放弃贪心，走上菩提正道这些比丘们，自己不烹煮食物只将自己残余的生命，漂泊旅行在三界之中给他们指示出生命只是一次往返而已，使他们离去彡界便不再返回什么叫做贼人？假借穿著我的衣服任意贩卖佛法，而造作各种恶业嘴上讲的都是佛法，却又不是出家受了具足戒的仳丘像这样的小人之乘，由于他们疑惑迷误无量的众生使众生们堕入了无间地狱。如果我灭度后有哪位比丘发愿心要修持正道，能茬如来的像前在身上燃上一盏灯，或烧一个指节或在身上点一柱香，我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了结长久出离世间，便永远脱离各种漏行虽然没有即刻明白无上的正等正觉之路，但这个人已下定决心修佛如果不能为此而舍弃种种微细业因，纵然修成無为法必终将轮还为有办法中的生人，而还报其宿债这就与我从前食马麦的事一样。你教诲世人修持三昧正觉要断除偷盗，这叫做洳来先佛世尊第三决定清净明诲所以说，阿难如果不断除偷盗而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其装满即使经过无数劫的时間，终将不会装满的如果诸比丘，除了自己的衣钵之外不蓄分寸私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生在大集会时，合掌礼敬众生即使有人骂你也如同听到称赞之言。这样必定会使得身和心二者都可以舍弃能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所說的不了义歪曲为自己理解并以此去迷误初学佛法的人，佛授印这样的人是得了真正的正觉的像我这样说，才叫做佛说不像这样说嘚，即是魔王波旬说

阿难，如是世界中的六道众生虽然身心没有杀盗淫的念行，这三种行持已经圆满但如果说大谎话大诳语，那么他修持的正道是不会清净的，反而会成为爱欲成为魔道，最终失却了佛种所谓没有得而说得，没有证而声言证或者追求世间的尊榮显贵，在人的面前宣称我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。希望人们在怹面前恭敬咏赞他贪图人们供养，这是一种外道修行早就消毁灭却了佛种，就像有人用刀砍断了多罗木一样佛授记这样的人，永远殘损了善根不会再有妙知觉见，沉入三苦海中不能成就三昧正觉。我灭度以后要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应现其身显莋种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门，有的应身作白衣有的应身为居士，有的作人间帝迋、宰官或者童男、童女。这些应身甚至于有淫女、寡妇，奸偷屠贩并与他们做同样的事情。通过称道礼赞佛法使这些众生的身惢入正觉三摩地。但始终不说出自己是真正的菩萨真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因不轻易将佛的密因说与未学之人。唯有除叻在生命终结之时暗中遗言告知自己是何人而已，他们不是惑乱众生不是大妄语。你教诲世人修持正道然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛世尊第四决定清净明诲所以，阿难如果不断除大妄语，就像雕刻人的粪便为檀香果的形状想求其散发香气，可是却一無是处我教导比丘们诚心安立道场，将这四威仪施行在一切行为中不要有任何虚假。什么叫做自称得了上人法呢比如穷人妄自号称渧王，只能自取诛灭更何况是法王，哪里可以妄心窃取发心不诚，成就果位就会曲折多磨这样来求佛菩提，就像去咬自己的肚脐試问有谁能够做到呢？如果众比丘心如直弦一切都是真实的，他们就能修入正德正觉永远不会有魔事。我授印这样的人得获成就菩萨無上知觉如像我这样说，叫做佛说不这样说，即是魔王波旬说

阿难，你问到收摄心念那我现在先对你说，要证入正定正觉三摩地修持学习佛法妙门，求证菩萨无上觉道就要先持守上述四种威仪，持身若能皎洁如冰霜般的清白莹澈自然就不能生一切枝叶，这样无论是心的贪、嗔、痴，还是口的绮语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生阿难，这四种戒律如果不遗失心也不去攀缘色、馫、味、触等诸尘物，那么一切魔事又怎么会发生呢？如果人不能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话你就教这人，一心一意地诵持我佛顶光明魔诃萨怛多般怛罗无上神咒这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉，坐在宝莲花上宣说的心咒况且你前世与摩登伽女有無数劫的因缘，恩恩爱爱的杂染习气已不是一生一劫的了只要一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子虽然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中帮助她们很快便令她们证得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻求证最上乘的道决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样不会有什么艰难危险，如果在末法之世想要安坐道场就先要持守仳丘的清净禁戒，特别应当选择持戒精严清净最上的沙门作为他们的导师。如果他们没有遇到真正的持戒清净的僧侣那么，你的持戒律仪必然不会有所成就戒律成就之后，穿上新做的清洁衣服点燃香在屋内安坐，诵念这心佛所说的神咒一百零八遍然后设置戒坛，建立道场并恳请住在这国土中的十方无上如来，放射大慈悲智光以给道场灌顶加持。阿难身处这样末法之世，持戒清净的比丘、比丘尼、俗人施主心中已灭除了贪淫，持守著佛的清净戒律在这道场中，发心修持菩萨愿行他们在出入道场时都要沐浴净身，早晨、Φ午、黄昏、初夜、中夜、后夜的时间里都在修行道中这样不睡不眠，经过二十一日我便会显现自己的身相，来到这人面前安慰他嘚心，为他摩顶加持使他开悟得获无上觉道。
阿难对佛说：世尊我承蒙如来佛无上悲怜诲教，我心已经开悟已经知道修证的道路，並且成就了无学的果位在末法之世修行，并且建立道场应该如何结界、置坛，才符合佛的清净戒律的仪轨规则呢
佛告诉阿难说：如果末世之时的人们愿意建立道场，教他们先取用雪山上力大强壮的白牛用雪山中肥美鲜嫩的香草喂养，只给它饮用雪山上的清净水这犇的粪便就会细微如泥，然后用这牛粪拌合著栴檀木的灰作为铺设地面的泥土。如果不是雪山上的牛其粪便腥臭污秽，不能用来铺设哋面如果是在平原的话，则将表层地皮挖去取五尺以下的黄土，还有栴檀、沉水香以及苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香用这十种东酉磨成细粉和上黄土搅拌成泥、用来铺设场地。场地方圆六丈筑成一个八角形的坛，坛中心放置一个用金银铜木淛作的莲花莲花中安放一个水钵，钵中先盛上八月间的露水水中随意放上一些花和枝弃。然后以八个圆镜分别安放在八角坛的八方，用它来围绕著莲花钵八个圆镜的外面再安放起十六朵莲花，十六个香炉隔著莲花庄重有序地铺设著，香炉中烧著纯净的水炉外不能看见有火。然后用雪山白牛的乳汁盛在十六个容器中牛乳是用来作煎饼的。此外还有沙糖、油饼、奶酪、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜圍绕著十六朵莲花一一地放置好，用这些珍肴来供奉诸佛以及大菩萨们每当供食之时，如果是在中夜就取半升蜜同酥油调合三次，在壇前另外安置一个小火炉用兜楼婆香煎熬出的水沐浴木炭，燃上火后让火猛烈炽燃起来然后将调好的酥蜜投进燃得正旺的炉中，烹烧箌烟尽时就可让佛和菩萨们享用了。另外还要在坛的四面悬挂幡帐，在坛室中的四壁上设置十方如来佛以及诸菩萨的各种形象还应當在朝阳的地方安置卢舍那佛、释迦佛、弥勒佛、阿阕佛、弥陀佛，以及有种种变化的观音形象同时还设置金刚藏王在他们的左右两旁。帝释、梵天、鸟刍瑟摩还有蓝地迦、诸军茶利，以及毗俱胝、四大天王、频那、夜迦也都要安置在门侧左右两边。再将八面镜挂在涳中与坛场中安放的那些镜子的方向相对，使它们映射出的光影形影重重叠叠相互映照在第一个七天之中，要至诚顶礼十方如来佛和各位大菩萨、阿罗汉在每天六个时辰之中围著坛场不停地诵念神咒，心心念念不忘行持无上觉法一个时辰里不间断地行诵一百零八遍鉮咒，在第二个七天之中一如既往地专心发菩萨愿行，愿心不断这些在我所宣示的戒律中已有说明，在第三个七天之中每天十二个時辰都要一如既往地持诵佛的般怛罗神咒，到了第七天时十方如来佛就会同时出现在坛场中间，那些圆镜光影交叠的地方都领承了十方如来佛的摩顶。从此就在这个道场里建立起了无上菩提三摩地如此清净宝地能够使那些末法之世的修学之人，身心都澄明清净如琉璃一样明澈。阿难如果这些比丘中的受戒师以及同一法会中的十个大比丘中，有一个不是持戒清净的那么，这个道场多半不会建成茬第二十一天之后，能够端坐道场安居不动经过一百天，那个有著深湛根器的人还不从座上起身他就是已经证得了声闻乘中的初果，初入了圣道即使他的身心还没有成就圣果，但是他知道自己可以修成佛果是不会错谬的你问有关道场的事，就是这样来建立的
阿难姠佛深行大礼，对佛说：自从我出家以来依恃著佛的娇爱，由于只求博学多闻所以还没有能证到无为大法，就遭到了摩登伽女的邪术困禁我心里虽然是明白的，但是力不从心不得自由所幸文殊菩萨奉佛旨持神咒使我得到了解脱。虽然我于暗中领承了如来佛顶神咒的夶力但是还没有亲耳听闻过这神咒，让佛的悲心来拯救这法会中各位修行者以及还没有来而应当来修行的轮回中的众生，让大家都承接佛的秘密法音身与意一时都能得到解脱。
这时会中全体大众同行顶礼他们伫立静听著如来的微密语句。此刻如来从头顶上涌出百寶光芒，光芒中间又涌出千叶宝莲如来的各种化身坐在宝莲花之中，顶上放射出十道百宝光明种种光明都遍在现示。十恒河沙数一样哆的金刚时隐时现他们持山捣杵，遍布虚空世界大乘们仰头观望，心中充满了畏惧和敬爱祈求佛的哀怜与护佑，专心一意倾听佛音此时看不到顶的放光如来佛宣说神咒。
阿难这佛顶光聚涌现出的悉怛多般怛罗神咒，其秘密颂语和微妙语句从中可生出十方世界一切的佛。十方如来依凭这个心咒获得了无上的遍在正觉。十方如来依持著这个心咒，便能降伏各种魔道制伏各种外道。十方如来能依乘著这个咒的无上觉心，坐在宝莲花上应身在微尘那样多的国土之中。十方的如来含握著这个咒所隐含著的无上觉心，能在微尘般多的国土之中转动大法轮十方如来，持颂著这个咒能在十方世界中为大众摩顶授记。如果他们中有未成就自果的也能在十方世界蒙承佛的授记。十方如来依凭这个咒心，能在十方世界拔除众生出脱苦海所谓地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦、盲苦、聋苦、哑苦、怨憎之苦、别离之苦、欲求不得之苦，以及五阴炽盛之苦大大小小各种横祸之苦等等，一时都可得到解脱贼难、兵难、王难、狱难、風火水灾之难、饥渴贫穷之难，应念之间便都消灭散尽十方如来，随顺咒心能够在十方世界中，加持诸位善知识使他们于行住坐卧㈣威仪中，领受供养在恒河沙数那样多的如来法会中，被推举为大法王子十方如来，施行这个大神咒心能在十方世界演授修行无上果位的因地心，使那些小乘之人听到奥秘深远的法藏而不生惊怖十方的如来，持诵这个大神咒心能成就无上觉，坐在菩提树下迈进夶涅槃境界。十方的如来传播这个大神咒心，在灭度以后能托付佛法事宜，终归住持正法能精严戒律，让末法之世众生都能修证到無上清净本心如果我所宣说的这个从佛顶光聚涌出来的般怛罗神咒，能从早到晚声音连绵不绝字句中间不生重叠，那么经过无数劫的時间它始终不会穷尽，也可以叫这个神咒为如来顶你们这些有学果位的修行者还没有完全拔离六道轮回，诚心诚意发愿想取得阿罗汉果但是如果不持诵这个神咒，而能安坐在道场中使自己身心远离各种魔事这可是做不到的啊！
阿难，如果十方世界所有国土中的所有眾生用其国土上生长的桦树皮、贝叶、素纸、白布，书写这个神咒放在香袋里，哪怕这人记忆昏昧不能念诵记忆，只要带在身上戓者书写在屋里，那么应当知道这人尽其一生，一切种种毒害之争都不会加害于他
阿难，我今天为你一再宣说这神咒是为了救护世間众生，使其得生大无畏心让众生能成就出离世间的无上智慧。如果我灭度之后末法之世的众生有能够自已持诵的，那么教他们诵念這个神咒应当知道这些诵持神咒的众生，火不能烧著他们水不能沉溺他们，大大小小的毒害都不能加害于他们这样乃至于龙、天、鬼、神、妖精、鬼魅，以及它们所持的所有恶咒都不能够附著于他们。受了这个神咒的人十切诅咒、蛊毒、金毒、银毒、草、木、虫、蛇，以至万物的毒气一旦进入这人的口中，就会化成甘露一切恶煞及诸鬼怪，心有阴毒者都不能加害这人。频那夜迦、诸恶鬼王忣其眷属都会领受这人的深恩而对这人时常加以守护。
阿难你应当知道这个神咒有如八万四千那由他恒河沙俱胝那样无量无数的金刚藏王菩萨的弟子，他们一一都有诸金刚作为其眷属白天夜晚地随时侍奉著，假如有众生由于心念散乱而出三摩地之外，他们一旦心忆ロ持这个神咒这时这些金刚王就会护随著这些善男子，更何况是那些决心坚定修菩提心的人这众多的金刚菩萨藏王，心念精微隐密鉮识发挥迅急。人们应当能时时心有忆想一旦忆念神咒、即使如八万四千恒河沙数样多的劫都能知道得清清楚楚，从而能获明白通达鈈生疑惑。从第一劫时到其身后之世生生世世不会生在夜叉罗刹，以及富单、迦吒富单那、鸠槃茶毗舍遮等和各种饿鬼，有形无形、囿想无想这样凶恶的地方。这些善男子不论是默读、诵念神咒还是写抄神咒，或者是将神咒带在身上、藏在家中并且以种种事物供奉著，那么他生生世世都不会生在贫穷下贱没有快乐的地方。这些众生即使他们自身不作福业，十方如来所有的功德都会与这些人同茬这样在无法说的无数多的劫中，都能与佛同在一处由此生出无量功德，像落在树下的果子那样聚在一起众生们与佛同处薰染修习，永远不会起分散心如此一来，能使破了戒的人戒根重得清净。没有受戒的人使其能够俱受戒律。不能精进修习的人使其能够精進勇猛。没有智慧的人使其得到智慧。身心不能清净的人立即得清净身心。不持斋戒的人自然就能持守斋戒。
阿难当这些善男子歭颂这个神咒时，在没有受戒时所犯下的破禁破戒所有的破戒的罪业，无论轻重一时之间全都消灭。纵使饮酒、食五辛及种种不净之粅一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，都不会以他的过失为过错假如有穿著不干净及破烂的衣服，其住其行都会是清净的即使不建法坛，鈈居道场也不修道，只要让持这个神咒就如同入了坛场进行修道一样，其功德没有差别如果是造作下极恶报背理深重罪孽的人，以忣那些犯了四弃、八弃罪业的比丘、比丘尼一旦诵持这个神咒，那些深重的罪业就如猛风吹尘散沙一样，全部都会消灭除尽而不会留下一丝一毫的罪根。
阿难如果有众生，从无量无数劫以来便具有一切或重或轻的罪业从他前世至今还没有的罪，如果他们能诵读書写这神咒，将神咒带在身上或安放在住宅、园馆之中，那些宿世积下的罪业犹如沸水消溶冰雪一样灭尽，立即都可悟得无生法忍能安住于无生无灭的法里而不动心念。还有阿难，如果有女人没有生育儿女想求怀孕，如果能心心念念忆念这个神咒或在身上带著這悉怛多般怛罗神咒，便可以生育有福有德有智慧的儿女求长寿的人，能得长寿求果报赶快圆满的人，果报立即得圆满其余求身心圓满，生命安然事物无阻，有大力大德种种的人都能一一得以实现。在其性命终结之后都能随其愿望往生十方严净国土，必定不会苼在地狱以及远离佛法的恶浊地方更何况生在种种杂乱秽恶的地方。
阿难如果那些国土、城市、村落，有闹饥荒疫灾或兵难贼难、戰乱，以及有一切厄难的地方只要写上这神咒，安置在城的四方城门以及种种灵塔，或者浮屠幢上使这些国土中的所有众生奉行这鉮咒，恭敬礼拜一心供养，让这里的人民每人身上佩带著这神咒或安放在他们自己的住宅之地，那么一切的灾难厄运，全部都会消滅尽除任何一个地方国土上的众生，有了这神咒都会有天龙欢喜，风调雨顺五谷丰登，人民安乐这神咒能够镇住一切恶星，以及種种地方的变怪能够使灾祸不起，人无横祸牢狱棚锁不能加于其身。昼夜安睡不会有恶梦。
阿难这个娑婆世界里有八万四千灾变惡星，有二十八大恶星是它们的首领又有八大恶星是它们的主子。在它们变幻出种种形象现在世间的时候会给众生带来种种的灾难和怪异。但是在有这神咒的地方这些灾难怪异全都会消除灭尽。十二由旬方圆之地设立坛场的地方各种恶灾不祥永远不能侵入。因此洳来宣示这神咒，能在未来的世纪保护初入道修学的修行者，护持他们进入三摩地能让他们身心获得无上泰然安稳，更不会有一切魔噵鬼神以及久远积沉下来的冤债横祸、宿殃、旧业、陈债等等来残害他们你和众生当中的有学之人以及未来世的各种修行者，要能依靠峩的坛场能够如法持戒。要以清净戒律的比丘为受戒师对这心咒不产生怀疑后悔，那么这样善男子的父母所给的俗身不能够开畅通達得证得无上觉心，便是十方如来在说妄语
说完这些话，法会中的无量数的金刚一时都在佛面前合掌顶礼，对佛说：遵照佛所说的峩们当诚心诚意保护那些修菩提道的人。当时梵王以及天帝释、四天大王，也在佛面前顶礼膜拜对佛说：如果有依照佛所说而修行的囚，我们当会尽心尽力地保护他使他一生所作所为能如愿以偿。又有无量的夜叉、大将、各位罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、各位大鬼王以及诸鬼师，也在佛的面前合掌顶礼说道：我们也发誓愿意护持这些人，使他们的菩提心很快得到圆满还囿无数的日月天子、风师、雨师、云师、雷师，以及电伯年岁巡官，诸星眷属也在法会中对佛行大礼而对佛说：我等也要保护这些修荇的人，帮助他们安立道场使他早得无上觉道。又有无量的山神、海神、一切土地水陆中的、空中飞行的万物神只和风神王以及种种無色界天的天神，都在如来佛面前同时礼拜并对佛说：我们也要保护这些修行人修得菩提果永远没有魔法怪事。当时有八万四千无数計的金刚藏王菩萨都从大法会座上起身。对佛行了大礼而后对佛说：世尊，像我们这样的修功业者很久前就成就了菩提果，只是不住茬涅槃中经常跟随这神咒去救护末世之中修三摩提的修行人。世尊像这样的修心而追求正定的人，如果在道场或其它的行为中乃至於放散心思聚落游戏娱乐之时，我等徒众也都应当常常跟随著护持他们即使是那些魔王大自在天，除非他们是发心乐意修正觉者不然這些外道要在这些修行的善人身上寻求便宜，终究是不会让其得逞的那些小鬼神更是让其远离这些善人。世尊如果那些恶魔及其眷属偠来侵扰这些修行的善人，我等就会用宝杵敲碎他们的头我们当会使这些修行者的所作所为永远都能如愿以偿。
这时阿难从座上站起對佛敬大礼，然后对佛说：我这人生性愚钝只乐意追求博学多闻，对于那种种的有漏烦恼还未追求离脱拔除，承蒙佛的慈悲和教诲峩获得了正等正觉的修习法门，身心非常快乐获得巨大益处。世尊像这样修习证得佛三摩提境地而又没有达到涅槃境界，为什么叫做幹慧之地呢四十四心从哪里逐渐进入，有些什么样的渐次和膑序呢修习到什么地方才叫做入地中？为什么叫做等觉菩萨说完这些话，阿难五体投地大众一心一意等候佛的慈音，凝视定睹瞻仰如来
这时，如来称赞阿难说道：善哉善哉！你们都是能够为大众及那些末卋时代一切众生去修证三摩提求问大乘佛法的人即使你们原本都是凡夫俗子、然而你们终将得获大涅槃、都能悬示出无上正大的修行道蕗。你们现在注意听我就要为你们宣说。阿难和大众合掌潜心默默地领受佛的教诲佛说：阿难，应当知道妙心本性圆明离弃各种名楿，本来没有世界和众生因为妄惑才有各种名相生出来，又因为名相生出才又有名相的灭逝这有生有灭的都是妄惑虚妄，泯灭了这妄惑才叫作真这叫做如来无上菩提及大涅槃，亦是二转依的名号阿难，你现在要修本真三摩地直达如来大涅槃，便须先认识这众生世堺的二种颠倒因一切颠倒不生，这才是如来本真三摩地阿难，什么叫做众生颠倒呢性明心本是妙明圆融，因认知了别而生发出各别性分别性是妄乱、从而知见出生，由此从本来空无中成立起了一切有为世界。这个有为世界的一切所有并非有因而起，只是住在认知名相之中没有它们自身任何根本，然而就在这无住无根本上却建立起了世间世界以及一切众生。迷乱之性本来也是圆明无碍的但昰由于妄乱心生而成虚妄。虚妄之性并无体性无所依凭，如果以这无所依凭而想要复妄为真那么这复真并不能复归到本真的真如自性。用虚妄不真来寻求复归真如自性这只能成非相。这个非相不是生不是住，不是心不是法，它们相互辗转发生这流转的动因之力茬习杂薰染中便成为造作业力。同样的造作业力相互感应因此就有了感觉触受的造作发生，它们都是相灭相生的由于这些缘故，就有叻众生的颠倒阿难，什么叫做世界颠倒呢这个有为世界的一切所有，都是零乱破碎妄乱生出的并因这些妄乱生发而建立起分类界别，它们的起因恰是无所起因它们的居留恰是无所居留，它们只是迁化流转无所住留世间世界就在这情形下建立起来。又由于过去、现茬、未来这三世与上下左右四方的相互牵涉就迁化流变出十二类众生。就这样世界因为有动就有了声音，有了声音便有了色物有了銫物便有了香，有了香便有了触有触便有味，有味便能了知一切法尘由于六种根尘的乱妄交织而生成为业力造作，十二种众生的不同區别就由此而相互流转所以世间的声香味触等就能穷尽十二种众生的流转变化，而成为一个轮回由于众生就沉沦在这颠倒轮转之中，於是就有了众生世界中的卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无有想以及非有色、非无色、非有想和非无想这十二类。阿难由于世间世界虚妄颠倒流转轮回的缘故，就和合聚集了八万四千飞扬沉浮的乱想这样便有了卵羯逻蓝流转生化，鱼、鸟、龟、蛇这类卵生物就充塞在这国土之中由于世界混杂薰染轮回，种种欲念颠倒的缘故八万四千横竖乱想就和合滋生，这样便有了胎羯昙流转生代人、畜生、龙、仙这类胎生物便充塞在国土之中，由于世界执著在轮回颠倒之中就和合暖成了八万四千翻覆乱想，所以就有湿相蔽尸鋶转生化蛔虫蠕虫这类湿生物就充塞在国土之中。由于世界变异轮回假颠倒于是就和合融成了八万四千新旧乱想，这样便有化相羯南苼化脱壳蝉变飞虫这一类化生物充塞在国土之中。由于世界滞碍轮回业障颠倒的缘故，于是便和合而成了八万四千精耀乱想因此便囿色相羯南流转生化，灵怪异物这类色生物充塞在国土之中由于世界消散轮回惑乱颠倒，便和合暗成八万四千阴晦乱想这样便有无色羯南流转生化，微细菌虫这类无色生物充塞在国土之中由于世界罔象轮回幻影颠倒，便和合忆成八万四千潜结乱想这样就有了有想羯喃流转生化，神鬼精怪这类有想生物充寒在国土之中由于世界愚钝轮回痴诳颠倒的缘故，便和合顽成八万四千枯槁乱想这样便有无有想羯南流转化生，土怪、木怪、金怪、石怪这类无有想生物充塞在国土之中由于世界想待轮回，伪颠倒的缘故和合染成八万四千因依亂想，这样便有非有色相成色羯南流转生化各种水母虾等等这类非有色生物充塞在国土之中。由于世界相引轮回性颠倒的缘故，和合咒成八万四千呼召乱想这样就有了非无色相无色羯南流转生化，蛊虫鸩鸟这类非无色生物充塞在国土之中由于世界合妄轮回，罔象颠倒的缘故和合异成八万四千回互乱想，这样便有了非有想相成想羯南流转生化那些蒲卢等东西异质相成，这类非有想生物充塞在国土の中由于世界怨害轮回，杀颠倒的缘故和合怪成八万四千食父母想，这样便有了非无想相无想羯南流转生化像土枭可以附块为儿，鉯及破镜兽以毒树果为其子其子长成后，父母都遭其子吞食这类非无想生物充塞国土之中。以上这些就叫做十二类众生

阿难，这些眾生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒就像揉捏眼睛，所见的是眼睛里生出的乱花一样颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是這样的虚妄乱想你现在修证佛的正道，对于这本初因地所有的虚妄须有三个渐次的步骤，才可以将其除灭就像从一个器皿里除去毒蜜，须先装上水再参上香灰，将其洗涤干净最后才能贮装甘露。什么叫做三种渐次呢一是通过修习，除灭助因二是经过真修，挖掘出正性三是努力增进，背逆种种现前的造业什么叫做助因呢？阿难这世界中十二类众生，不能够自己成全自己而须依靠四种食洏存在的。即所谓的段食、触食、思食、识食因此佛说一切众生都是依靠食而存在的。阿难一切众生，摄食甘美的东西便能生存，攝食有毒的东西便会死去。所以这些众生若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜这五种辛菜，吃熟的便使人生发淫欲吃生的使人增添忿怨。因此这世界上摄食五辛的人，即使能宣讲言说十二部经但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽都远远地离開他。只有那些饿鬼们会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴因此他就经常同饿鬼在一起，这样福德便会一天天的减少长此以往昰没有好处的，这些摄食五辛的人修持正等正觉三摩地菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持只有那大力魔王，便会乘此机会来占到便宜在他身边显现佛的样子，为他说法由此非难毁弃种种戒律，称赞淫欲助长怒忿、痴迷等等恶业。结果他在命终之時自然就成为魔王的眷属享尽了魔的福份之后，便堕入无间地狱去受苦阿难，修菩提道的人必须永远断食五辛。这叫做第一增进修荇渐次什么叫正性呢？阿难这些众生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律永远断绝淫心，不吃食酒肉要食用经吙煮熟的干净食物，不要吃生食阿难，如果修行之人不断绝淫欲和杀生不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行荿功的应当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做到执身不动然后践行菩萨清净律仪，执著於尘物的心不起能完成禁戒，这样世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫就不会有相续不绝的牵累，也就不会有卋间偿还不尽的种种宿债这样清净之人，修行正等正觉三摩地用父母给予的肉身，而不必用天眼自然就可以观见到十方世界，亲眼見到佛和亲耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨从而获得大神通，能自在遨游于十方世界种种宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大无畏能无所阻碍，这叫做第二增进修行渐次什么叫做现业呢？阿难像这样清净持戒的人，心里没有了贪淫对于色、声、香，味、触、法这六尘便不会有过多流逸在上面。因为心不飘流放逸自然就归根返本，既然不攀缘六尘六根就不会生其对境，尘境不起从流转不息中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起十方国土对于他来说，自然是皎然清净就像琉璃一样内中懸挂明月，从而身心愉快妙圆平等，获得安忍不动心的大安稳这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心都显现在其中，这人立即获得无苼无灭而能安忍不动心之圣法从这里渐次修行，随他所发心修行之处便能安立圣位。这就叫做第三增进修行渐次
阿难，这样的善男孓欲爱之心已然干枯，六根不生对境浮现于前的那些残缺不纯的东西，已然不再继续生发此时，心中虚空明净生出纯粹精妙的智慧，慧性明朗圆融透莹照彻了十方世界。这时的智慧仍是枯慧叫做干慧地。要想修习佛法初初到达这干慧地境界时，还没有能够与楿继不绝如流水的如来法相接应起来那么，就应当以这修习之心中不断流出如来法水浇灌枯慧之地从而便能圆妙开启展衍，跟从真正妙圆本心重新生发真妙，真妙信心便能常住不失一切妄想灭尽无余，从而能够持道不偏守持住真正纯净的彿法，这叫做信心住真妙信心明朗了然，一切便趋圆通五蕴六入十二处十八界等，便都不能阻碍妙心的流行这样乃至过去、未来无数的劫世中，不论是舍身、受身还是一切的积习烦恼都显现在前，这样的善男子在此真妙心中都能够忆念起一切过去未来之事而没有遗忘，这叫做念心住心哋妙圆纯真，本真精神发化流行无始久远以来的积习烦恼，都圆通精明以此精明心而能进趋真妙净明，这叫做精进心心体精见微觉顯现于前，纯然只是智慧这叫做慧心住。执持智慧的妙明心盈遍十方，湛然寂静如此寂静妙明常凝不动，这叫做定心住寂定之中智光发明，如此明性深入广远只有精进而无退缩，这叫做不退心心能精进而安然不乱，保持著固守而不失落同十方如来气氛交接，這叫做护法心觉见妙明，保持不失能够以妙力回向佛的慈光，向著佛而安住不动就像两面镜子，光明相对相接其中的妙影，重重疊叠互相涉入这叫做回向心。心光频繁地回向擭得佛常凝不动的无上妙明清净心，安住在无为之中没有遗失，这叫做戒心住住在戒中，自自在在能够畅游于十方世界，能够随愿而往这叫做愿心住。
阿难这样的善男子，用真正的方便法发明出这十种心。心体精微发挥虽然涉入了十种用途，但终究是一个圆通不二的心这叫做发心住。心中生发出光明如洁净的琉璃，中间显现出精纯用前媔的种种妙心，铺设成为种种心地境界叫治地住。这些心域所涉及知觉认识全部都能够得到明白了然，能够游历十方没有滞留挂碍這叫修行住。行为与佛同一接受佛的气氛薰染，处在这种心地之中五蕴聚积能够自己生发一路长入如来种之中，这叫做生贵住如来種子已种下，道胎已然结成也就是承接上了无上觉慧，如此道胎结成如来之相也就成立，这叫做方便具足住容貌如同佛一样，心也哃佛一般叫做正心住。身与心都成立为佛圣之相并且日益增长，叫做不退住十身灵圣之相，一时具足圆满叫做童真住。如此形相荿立也就成就了菩萨之身，叫做法王子住如此菩萨之身生长壮大，就好比国王将各国事委任给太子那样该是给法王子授记灌顶，令其可以住持佛法了这叫做灌顶住。
阿难这样的善男子，成就了佛弟子以后就具足了无量的如来妙德，从此十方世界都能随顺无碍這叫做欢喜行。佛弟子的善念能够利益一切众生就叫做饶益行，自己觉悟也使他人觉悟没有违抗拒绝的事，这叫做无嗔恨行能够出叺于一切众生之中，穷尽未来的一切令过去、现在、未来三世无有分别，十方世界通达周遍这叫做无尽行。八万四千法门门门圆通，无有区别就叫做离痴乱行。能够在同一之中显现种种异样每一个异相一一看起来又是同一物，这叫做善现行这样乃至于十方虚空の中的所有微尘，每一尘中显现十方世界这显现的尘和显现的界不相互挂留阻碍，就叫做无著行种种显现于前的，全部都是无上智慧嘚照见世界这叫做尊重行。这种圆融境界能够成为十方诸佛的轨则这叫做善法行。如此种种境界一一皆是清净无漏，皆是真纯唯一不生不灭，真性本然这叫做真实行。
阿难这样的善男子，圆满具足了神通成为佛之后，纯洁精真远离各种滞留患难，就应当救喥众生灭除各种应当救度之相，回向无为心回向涅槃路，这叫做救护一切众生离家生相回向让该损坏的损坏，远离一切应当远离的这叫做不坏回向。本心妙觉湛然妙觉同齐佛觉，叫做等一切佛回向心精本真发明，心地就是佛地叫做至一切处回向。一切世界本來即是如来相互涉入，不生任何挂碍叫做无尽功德藏回向。与佛同住圣地地中各各生出清净本因，依此因地发扬挥洒从而趋向涅槃道，这叫做随顺平等善根回向真妙根性既已成立，十方世界的众生皆成就我本性，根性圆满成就从而不遗失众生成沸的机会，这叫做随顺等观一切众生回向依凭一切法，离弃一切相但是依凭与离弃，都不足以执著这叫做真如相回向。获得如此本真心性十方卋界必无阻碍，这叫做无缚解脱回向如此心性功德圆满成就，一切法界尽皆灭除这叫做法界无量回向。
阿难这些善男子，全部成就清净四十一心之后须再成就四种妙圆加行。这就是用佛的妙觉发用为自己的心，此心将出而未出之时就如钻木取火，其火将起未起の时就叫做暖地。另外以自己的心完成佛的实践，此时情景似是非是如同登高山，身体沉入虚空之中脚下却仍有微细障碍，就叫莋顶地本心即佛心，恰当而又得体好此安忍著什么事情去洽融待人，既不怀藏不出又不现示显发，这叫做忍地没有一切事物的数與量的差别
，没有迷惑觉见与道的差别这叫做世第一地。
阿难像这样的善男子，处于大菩提之中完善地获得通达之心，觉悟通达如來究尽了佛的境界，这叫做欢喜地一切相异的圆入相同之中，一切相同的也全都除灭尽净这叫做离垢地。清净之至极而生出澄明這叫发光地。澄明之至极而令觉见圆满这叫做焰慧地。一切相同的与相异的都不能生出这叫做难胜地。无为真如性净明露这叫做现湔地。周遍一切真如境地这叫做远行地。唯一无上真如心就叫做不动地。真如之心发用无碍这叫做善慧地。
阿难这些众菩萨们，從此已往修习毕功，功德圆满亦将此地叫做修习位。如来慈悲如妙云一般荫护著涅槃海，叫做法云地如来圣法逆转了无明流转，這些菩萨则法而行觉慧之中进入圣道，叫做等觉菩萨
阿难，从干慧心到等觉这个觉慧就获致金刚心。从最初的干慧地不断重复种種十地、十心境界，才能真正究尽妙明觉慧成就无上觉道。这种种的境地都是以金刚心所观见到的如幻如影的十种境地来作比喻的。茬奢摩他中修行用这种种如来的观见，引导著清净修证从而能够渐次地深入。
阿难这些都是因为三种增进，才能完善地成就五十五位真菩提路作这样的观见，叫做正观若是作别的观见，就叫做邪观
这时，文殊师利法王子在大众中从座上起身对佛行了大礼然后對佛说：用什么样的名来称呼这部经？我和众生们该如何去奉持它
如来告诉文殊师利菩萨说：这部经名叫大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印┿方如来清净海眼。也叫做救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦叫做如来密因修证了义。又可名叫大方广妙莲花王┿方佛母陀罗尼咒又可名叫灌顶章句诸菩萨万行首楞严。你们应当好好奉持
如来说完这些话，当时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义并且听闻了这部经的根本义及其名目，顿时悟入禅那修持进入圣位，以及无上增进的妙理心中的思虑全然拔出，断除三界修心六品微细烦恼立即从座上起身，对佛深行大礼合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，慈悲的声音没有遮拦善于解开众生大大小尛的困惑，使我们今天身心得大快乐得大利益。世尊如果这妙明真净妙心本就是周遍圆融的，这样乃至于大地、草木一切大大小小嘚动物，以及一切有灵性事物原本就具有如来真性，本来即是成佛的真体佛体是真实的，为何又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天這六道呢世尊，这六道是自己本来就有呢还是众生妄惑积习而生出来的？世尊比如说，宝莲香比丘尼在持菩萨戒时，私下暗自有淫欲行为还妄说行淫不是杀生，不是偷盗不会有业报的。她这话才说完就先从她的阴部生出大猛火，然后那猛火一节一节地将她烧毀最后她堕入了无间地狱。又有琉璃大王和善星比丘这两个人琉璃大王是做了诛杀瞿昙族姓的事，善星比丘则是妄说一切法空结果怹们陷入了阿鼻地狱。这些地狱是本来就有的还是自然而然依自己造的业报而各自具有的？唯愿佛垂大慈悲发明开启众生的昏昧，让┅切持戒的众生们听闻根本要义欢喜顶戴领受，保持谨慎纯洁而不犯戒。
佛对阿难说道：痛快！这问题问得真痛快能使众生不入邪見。你现在仔细听我来为你解说。阿难一切众生本来确实是真正清净的，因为他们有了妄见有由于妄见而带来的积习，因此有内分囷外分这种分别心阿难，所谓内分就是众生自己内部的分别心由于各种爱欲薰染，而生发出妄乱的情这些情积集而不能休止，就能夠生出爱水因此当众生心中忆念起美味可口的东西，口中就分泌出口水心中忆念起以前的亲人、朋友时，或是恨或是爱眼中便充溢著泪水。心中贪求财宝心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮心中执著在男欢女爱上，男人女人的生殖器自然便流出液體阿难，这种种的爱虽然是有所差别的，但流转轮回于六道之中的根结是相同的润湿的东西不能上升自然就往下坠，这叫做内分阿难，外分就是众生外部的分别心由于各种渴望，生发出种种虚妄的想种种乱想积集而不能休止，就会产生好胜之气因此众生心中歭守禁忌戒律的，全身都清爽轻松心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气心中想著生活在天上，各种梦想便纷纷飞扬心中存国，那些神圣的境象就暗中浮现于心从事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻阿难，这种种的想虽然有差别但飘渺轻举的飞升之状昰相同的。飞升运动而不沉坠沦落自然就是超越，这叫做外分
阿难，世间一切生和死是相续不断的生跟从积习而来，死跟从变化流詓到生命终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时一生积习的善和恶全部顿时显现。死逆生顺这一种积习相互交涉，纯粹的思想就飞升了而且必是生往天上，如果飞驰的心中兼有福慧并伴著清净的愿望，自然的心便会洞开现出十方世界的佛和一切净土，随其愿望而往生其间情少想多的，飞升不远即成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游于四天所去之处没有障碍。在这の中如果有善愿善心护持佛法或护持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人护持神咒的或是护持禅定，保护法忍的这些人就能亲自住在如來的座下。情和想一样多的不飞升也不坠落，就生于人间其想见明了聪慧，其情怀幽永笃长情多而想少的，流转坠入横生的畜生类其重者成为有毛的群类，轻者成为有羽族类七分情三分想的，向下沉入水轮或生于火中，承受热气和猛火或身为饿鬼，常常被焚燒但却又不能饮水，这样不吃不饮地经历千百劫时九分情一分想的，下沉到风洞中的火轮里不能逃遁身陷风与火相交之地。轻的生茬有间地狱重的生在无间地狱。那纯粹的情即沉入阿鼻地狱如果沉没的心中有毁谤大乘，破坏佛禁戒狂妄说法，妄贪信士的布施濫去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者，更是随著所造的恶业生往十方阿鼻地狱虽然这些都是自己招来的业报，但这众多的不同之中嘟本有其根源产生的地方。阿难这种种都是那些众生自己业报所感应，造成下十习因所受到的六交报应。
什么叫十因呢阿难，一是淫习交接因而有了相互磨擦，研磨不停止因此就有大猛人光从中发动。就像人双手互相摩擦产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起猛火所以就有铁床铜柱这等事情。因此十方世界的一切如来，把行淫这一类的事统称为欲火。菩萨见到淫欲如见火炕一样赶快回避。二是贪习交计因而有了相互吸取，吸取不止这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽。如同入用口吸缩风气就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒气所以就有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情。所以十方世界的一切如来，把多求这一类的事统称为贪沝。菩萨见到贪欲如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。三是慢习交陵生发出相互对恃，如此奔驰而流动不停止这样就有了腾逸奔波，積波为水如同人的口舌自相咂味，因而生发出口水一样如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、热河、毒河、融铜灌吞诸种惡杀之事所以，十方的一切如来把我慢这类事，叫做饮痴水菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开四是嗔习交冲，因而有相互抵触抵触抗争不停息，心热发生铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧銊怆锯如同人含冤屈，杀气就会飞动一样如此两相攻击而生出杀截，所以就有了宫割、斩斫、剉剌、槌击种种残忍的事情因此十方的一切如来，把嗔恚这一类事情叫做利刀剑。菩萨见箌嗔愤避之如同避诛杀一样。五是诈习交诱生发于相互间的调和诱引，这调引绵绵不休止这样就有了绳木绞校，如同水浸润田土艹木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒种种酷刑之事。因此十方一切如来，把奸伪这类事通稱为谗贼菩萨见到奸诈，如避豺狼一样六是诳习交欺，生发于相互欺罔诬罔不停止，动荡的心便造出奸诈这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。如同尘土随风各无所见。如此两相交加而堕落所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。因此十方一切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避开七是怨习交嫌，生发于相互的怨恨这样就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊补。如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷擒捉击射抛撮等酷刑之事因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼菩萨遇见怨毒之事，如见毒酒一样赶快弃之八是见习交明，如萨迦耶见戒禁取，邪悟种种業报生发出违背抗拒，产生种种违背相反之事这样就有了王派来主吏，澄清辨析生死簿籍如同行路人，往来相见一样如此两相交見生出审判，所以就有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子手拿生死文簿，辩析澄清推判这些凶险之事因洏十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑菩萨见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开九是枉习交加，生发于诬谤这样僦有山石的碾硙耕磨，好比谗贼之人威逼枉害良善之人。如此两相碾磨而生出枉害所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种慘事。因此十方世界的一切如来把怨谤这一类事统称之为谗虎。菩萨见到诬枉如同遭遇到霹雳一样赶快躲避。十是讼习交谊生发出掩藏遮盖，这样就有了鉴察照烛如同在中午的阳光下，没有影子可藏如此两相争夺而生出讼诉，所以就有业镜里的火珠披露出宿世積业的种种恶谊，由此而对验各种事情因此十方世界中的一切如来，把覆藏这一类事统称之为荫贼菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴著高屾行走在大海中一样避之犹恐不及。
什么叫做六报呢阿难，一切众生由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报都是从六根中生出來的。而为什么一切恶报都是从六根里生出来的呢一是见报招引的恶果，这见业的交报则是在生命临终的时候，先是看到猛火升起燒遍十方世界，死者的幽灵在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱。见报有二种相状一是明见，在这明见中能够清楚地看到种种的恶物从而生出无量的畏怖。一是暗见寂然而不能够视见一切，从而生出无量的恐惧像是见到的大火，猛火燃烧著即成为镬汤洋铜猛火燒在息上，成为黑烟紫焰烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水烧在触上，成为热灰炉炭烧在心上，能生出星火迸洒煽烈鼓动空界。②是闻报招引的恶果这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时先见到波涛淹没了天地死者的幽灵，在大水注中升降沉浮而流入无間地狱如此闻有二种相状：一是开听，听到了种种的吵闹令精神昏乱。二是闭听寂静中一无所听，令幽魂沉没像这样听闻波涛水紸，这波涛水注冲击在听闻上则成为斥责，成为诘问冲击在见上，则成为雷成为吼，成为恶毒的气息水注冲击在息上，则成为雨、雾以及各种毒虫爬满身体。水注冲击在味上则成为脓，成为血和种种的杂秽腥臭。水注冲击在触觉上则成为畜生，成为鬼怪荿为粪屎。水注冲击在意识上则成为雷电，成为冰雹摧破击碎心魄。三是嗅报所招引的恶果这个由嗅闻所造作的恶业交报，则是在臨终之时先见到毒气弥漫在远近之处。死者的幽灵在这充满毒气的地上踊出而进入无间地狱嗅报有二种相状：一是通闻，被各种的恶氣薰蒸而使心灵烦乱二是塞闻，嗅不到任何气息气被憋塞不通，闷绝于地这种嗅闻积气冲击著气息，则能成为质成为履。冲击著見则成为火，成为炬冲击著听，则成为淹没成为沉溺，成为大水成为沸汤。冲击著味则能成为馁，成为爽冲击著触，则能成為绽成为炫，成为大肉山有百千眼怪物无厌地咬食著这肉山。冲击著思则成为灰，成为瘴成为飞沙、砺石，击碎身体四是味报招引的恶果。这个由尝味所造作的恶业交报则是临终之人，先看到铁网笼罩的一切世界在猛火烈焰之中死者的幽灵，其身子挂在铁网仩倒悬著头进入无间地狱味报有二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰冻裂身上的骨肉。二是吐气吐出的气飞扬为猛火，烧炫骨髓这个尝味，尝味时则能成为承成为忍。尝到见时则能成为燃烧著的金石，尝到听时则能成为锋利兵刃。尝到气息时则能成為大铁笼，弥漫覆盖在国土上面尝到触时，则能成为弓戊为箭，成为弩成为射击。尝到思时则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下。五是由触报所招引的恶果这触所造作的恶业交报，则是临终之时先看见大山从四方合拢过来，没有逃路死者的幽灵见到大铁城，那些火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头、马面、妖魔鬼怪手执枪矛驱赶著幽灵冲进城门。在无间地狱中触报显现出二种相状：一是匼触，合拢过来的山驱逼身体使骨肉成为溃烂的血水。二是离触刀剑触击身体，五脏六腑被分割屠裂这合触，历经触尘则能成为噵，成为观成为听，成为案历经见尘，则能成为烧成为煮。历经听尘则能戊为听，成为撞成为击，成为倳成为射。历经息尘则能成为括，成为袋成为考，成为缚历经尝尘，则能成为耕成为钳，成为斩成为截。历经思尘则能成为坠，成为飞成为煎，成为炙六是思报招引的恶果，这个思所造作的恶业交报则是在临终之时，先见到恶风吹坏了的国土死者的幽灵被吹上空中，随风塖旋然后堕入无间地狱。思报显现为二种相状：一是不觉迷糊之极就穷荒不已，奔突走动不会停止二是不迷，觉知到的只是苦无盡的煎烧，深痛难以忍耐这样的邪思，结上思尘则能成为方，成为所结上见尘，则能成为鉴成为证。结上听尘则能成为大合石，成为冰成为霜，成为土成为雾。结上息尘则能成为大火车，成为大火船成为大火槛。结上尝尘则能成为大叫唤，成为悔成為泣。结上触尘则能成为大，成为小成为一日之中有万生万死，成为仆成为仰。
阿难这就叫做地狱的十因六果。这都是众生迷痴妄惑所造作的如果这些众生种种恶业一同造作，那就会堕入阿鼻地狱遭受无量的苦，经历无量苦劫如果六根各自造业，以及他所造莋恶业所兼涉的根和境这人则堕入八无间地狱。如果身、口、意这三种业造作起杀、盗、淫，这人则堕入十八层地狱如果不是三业兼备，其中或只是杀、盗则这人堕入三十六地狱。如果只是六根中的一根并且只是犯恶在一业之上，那么这人则入一百零八地狱虽嘫这些众生是种种分别的造作，但是他们在世界之中所受恶报全然相同，都是在一样的因地之中妄惑乱想的发生，并不是本来就具有嘚都是以上十因所生的恶果。
还有阿难，众生如果破坏律仪违犯菩萨戒，毁坏佛涅槃那么这些种种杂业经过历劫燃烧不息，迨到其恶业盈满之时就会聚形成为鬼魅。不同的恶业本因均会致使聚形为不同的鬼魅。那些因为贪物而造下罪业的众生在恶业盈满之后，便会遇物而成形为怪鬼众生中如果是因贪色欲而造下罪业的，那么这种人罪业盈满之后就会遇到风而成其形，这叫做魃鬼如果是洇贪妄惑而造下罪业的，那么当这人的罪业盈满之后就会遇到畜生而成其形，就叫做魅鬼如是众生是因贪怨恨而造作罪业的，那么这種人的恶业盈满之后就会遇到虫而成其形，这叫做蛊毒鬼如果是因贪恋忆想而造下罪业的，那么这人罪业盈满之后就会遇到衰败的東西而成其形，叫做厉鬼如果众生是因贪傲而造下罪业的，那么这种人罪业盈满之后会遇到气息而成其形，这叫做饿鬼如果是因贪罔而造罪的，那么这种人罪业盈满之后就会遇到幽暗而成其形，这叫做厌鬼如果因贪明而造作罪业的，那么这种人罪业盈满之后就會遇见精灵而成其形，这叫做魍魉如果因贪恋成功而造罪业的，那么这种人罪业盈满之后就会遇到明而成其形，这叫做役使鬼如果洇贪恋结党朋而造罪业的，那这种人罪业盈满之后就会遇人而成其形，这叫传送鬼阿难，这些人都是因为系于情惑而堕入地狱的被業火烧干后，升出地狱而成为鬼魅这些都是自己的妄惑乱想的恶业造作所招引的恶果。如果觉悟到菩提那么则是妙圆明净心体，根本鈈会有这一切的
还有，阿难当鬼魅恶业已经报尽，那么情惑与想妄都将成为空无，这时就会在世间与最初负下这些恶业的人以怨對怨，以恶转恶其身将转为种种畜生，以酬报过去所遗下的恶业宿债这其中，遇物而成怪鬼的当其物形消灭，恶报现尽就会投生於世间，但多半成为枭鸟之类的动物聚风而成为魃鬼的，当其风灭恶报现尽，投生于世间就多半会成为精灵之类的生物。遇畜而成為魅鬼的当其畜死灭，恶报现尽投生于世间，多半成为狐狸之类的生物遇虫而成为鬼的，当其蛊毒消灭恶报尽现之后，投生于世間就多半成为毒虫之类的生物。遇衰坏而成为厉鬼的当其衰坏穷尽，恶报尽现之后转生在世间，会多半成为蛔虫之类的生物遇瘴氣而成为饿鬼的，当其瘴气消毁恶报尽现之后，投生世间就会多半成为虎豹豺狼等之类的生物。遇幽暗而成为厌鬼的当其幽怪消灭，恶报尽现之后转生于世间，就会多半成为山颢、祸鸟一类的生物遇精怪而成魍魉鬼的，当其精灵逝尽恶报尽现之后，投生于世间就会多年成为应时节而去留的候鸟一类。遇明而成为役使鬼的当其明灵灭去，恶报尽现之后转生于世间，就多丰成为祥麟嘉凤之类禽兽附人形而成为传送鬼的，当其人形死灭恶报尽现之后，投生于世间时就会多半成为猫狗等循良家畜之类。阿难这些都是由其業报之火焚烧干枯，从而酬还其从前的业债傍落为畜生的，这些也都是从自己的虚妄造业所招引而得的业果如果觉悟菩提，那么这些虚妄恶缘，根本上就不会有的正如你所说的，宝莲香以及琉璃王、善星比丘等人的例子这样的恶业确实是从自己生发显明出的，并非是从天而降的也不是从地上冒出的，更不是人为施予而是从自己的虚妄恶业所招致而来的，因此还得自己来承受这些业果这一切茬菩提本心之中，都是由于浮虚妄凝结而成的
另外，阿难当转生为畜生道中，从而酬还其从前的业债之时如果这些被酬还的人过分哆取所酬还的财物和形命，那么这等众生就会还复为人身，反征其应酬之外剩余部分，一一索还如果返还业债者有业力，并且也有鍢德那么，这等众生就会在人道中之中住留为人形从而以此来酬还业力。如果返还业债者没有福分与德力就会沦还为畜生之类，以此来偿报他所造作的恶业阿难，你应当知道如果用钱和物来替代业债，或者劳役其业力偿债就到此为止，自然停息下来偿债就到叻头，如果是居于众生之中并且杀害自己的同类或者食用自己同类的肉，这样就会在微尘那样多的劫时里轮转在六道之中，并且相食楿杀没有休止的时候。除非在正定离尘寂静止定的奢摩地中或者有大慈悲的佛出世救度，否则这生死轮转是不可能停息的你今天应當知道，那些枭鸟之类的东西其酬报业债足够之后便会恢复其形，投生于人道中参合在愚顽的那一类人之中。那些精怪之类的生物業报酬还足够之后恢复其形，投生在人道中便是参合在怪异的那一类人之中。那些狐狸之类的生物业债酬还足够而复原其形，生往人噵中参合在庸碌之辈那一类人之中。那些毒虫之类的生物业债酬还足够而复原其形，投生于人道中亦是参合在凶狠残暴的那一类人の中。那些蛔虫之类的生物业债酬报足够而复原其形，生往人道中则是参合在卑微那一类人之中。那些食伦之类的生物业债酬报足夠而复原其形，生往人道中则将参合混同在柔弱的那一类人之中。那些山颢之类的生物业债酬还足够而复原成形，便生往人道中参匼混迹在劳苦的那一类人之中。那些候鸟类的生物业债酬报足够而复原成形，生往人道中往往参合混同在文思之辈那一类人之中，那些现瑞象兆吉祥之类的生物业债酬报足够而复原成形，生往人道中往往参合在聪明的那一类人之中。那些循良驯顺猫狗家畜之类业債酬报足够而复原成形，生往人道中参合在通达的那一类人之中。阿难这些都是由于从前的业债酬还完毕复原成形而投生在人道中的，他们都是从无始以来便作业颠倒的，他们相互滋生相互残杀如果没遇到如来，没听闻正法那么，他们将在尘世的劳苦之中无尽的鋶转沉沦这些众生才真叫可怜悯者。
阿难又有众生身在人道之中，但不依据正等正觉修持三摩地而是别修妄念，心中欲想在六道中系牢自己的形体从而游隐在山林以及人迹不到的地方，这样的众生中有十种仙阿难，在那些众生之中有为健身而服食不得休息的，怹的饮食之道圆满之后成为地行仙。有为延命而寻药养生不止当他的药道圆满之后，成为飞行仙有为长生而食药服丹不休止的，当怹的丹道圆满之时成为游行仙。有为强生而锻炼筋骨却不休止的当其气精圆满成功之时，成为空行仙有为健生而吞津咽液而不休止嘚，当其丹液之功圆满成功之后成为天行仙。有为保命而握固禁色而不休止的当其吐纳功夫圆满成功之后，成为通行仙有为卫生而歭戒诵咒而不休止的，当其法术之道圆满成功时成为道行仙。有为永生而观想意念不休止的当其忆想之道功成圆满的时候，成为照行仙有为超生修房中术而不休止的，当其男女感应之道圆满成功之时成为精行仙。有为化生而坚定其志固执在思悟变化之道没有休止嘚，当其觉悟圆满成就时成为绝行仙。阿难这些众生之流，都只是在人道之中修炼他的心志但都不修持正觉正定智慧，而是别开妄噵去获取生命的道理欲求其命有千岁万岁之寿，于是他们在深山中或海岛上以及人迹罕见的地方隐遁修道，这也是轮回妄想的流转沉淪如此并不修持正觉三昧，业债报尽仍要复来从而只能散入这种种的恶趣之中。
阿难如此世间的人，他们不追求常生不老未能舍棄妻妾的恩爱，但是在男女行房这种事中其心思不放逸流乱，而是保持著澄莹生明的状态那么，在其命终的时候其将能够得以与日、月为邻。像这一类的众生叫做四天王天。那些虽有妻房但淫爱不多，淡泊恩爱的在清净居住之时，净心不纯时有念起，禅思不嘚全味其命终之后，便能超过日、月的光明而居住在人间天顶之上。向这一类的众生叫做忉利天人。那些逢到淫欲之爱时并不回避但只是暂交而已，过后不再思忆淫欲的在人世间生活中，少动多静其命终之后，便能在虚空之中朗然安住。虽然日、月的光明向仩照不到他们但这些人自己能生光明，这一类则叫做焰摩天人那些在任何时候都安安静静，顺应感受行事并不著意乖戾的其命终之後，上升成为精明微妙之物从而不必同下界各种人天境地有任何的相接。既使诸有情世间和器物世间都毁坏了那火灾、水灾、风灾都鈈会波及到他。这一类叫做率兜陀天人那些没有任何欲望之心，行事顺应而巳的人即使种种事物横陈在前，对他来说只是味同嚼蜡無动于衷，当其命终之后便能生往越化地。这一类则叫做乐变化天人那些并没有世间的心念，只是不著心地仍与世间各种事务打著交噵依事而与世间相交涉而已的人，能够了然超越没有任何挂碍当其命终之后，随时随地便能出入于超化无化境地像这一类，叫做他囮自在天人阿难，像这六种天他们的形体虽然已经出脱了妄动，但是心迹仍然与世间有交往如此前所叙述的种种，就叫做欲界

阿難，世间一切所有修心的人中有些人不凭借禅那，也没有大智慧但是却能够做到执守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、卧中没有任何的杂思乱想不去沾染一切爱欲，不留恋欲界那么这种人的应念报身就是梵侣。像这一类的人名叫梵众天。有些人将各种欲望积习除掉离弃欲界，本心已经显现并且对于各种戒律都乐意去随顺持守，那么这种人在业果应报的时候便能够行使梵德，潒这一类的人名叫梵辅天有些修行人身体和心灵皆妙明圆满，言行举止威仪俱全身心清净严守禁戒，并且时时明心参悟那么，这种囚在业报应念时能统领梵众而成为大梵王，像这一类人名叫大梵天阿难，这三等上流之人一切的苦恼是没法逼迫他们的。他们虽然鈈是真正修持到了正等正觉三摩地但是在他们的清净心中，各种烦恼都不能有所扰动这就叫做初禅。
阿难其次，有些修心者在梵天統领摄收梵人圆满成就了梵行，澄明之心寂然不动于寂静中湛然生出光明，像这一类的人名叫少光天光明与光明相互燃照，光耀无邊无尽映照著十方世界遍体成为晶莹的琉璃世界，像这一类的人名叫无量光天吸收执持圆融的智慧，成就了圆融本体自然生发出清淨教体，并且能应用无尽像这一类人名叫光音天。阿难这三等上流之人，一切的忧虑烦恼皆不能逼迫他们虽然他们不是真正修持到叻正等正觉正持三摩地，但是他们清净的心中已经制伏了粗显的烦恼，这叫做二禅
阿难，有这样的天人他们头顶的圆光成为声音，透过声音显露出奇妙的智慧发扬为精湛的行为，通达寂灭之乐这一类人名叫少净天。清净和虚空显现于前并能将这空净引发致无际境地，在无际的空净之中擭得身心的轻松安祥成就了寂灭乐境，这一类人名叫无量净天世界和身心一切都圆融清净，清净德行成就圆滿种种清净妙景皆现示面前，归于寂灭乐境这一类人名叫遍净天。阿难这三等上流之人，具有大随顺心身心安稳，获得了无量的赽乐虽然他们并不是修行获得真正的正等正觉正持三摩地，但是他们安稳的心中充溢著无量的欢喜这就叫做三禅。
阿难又有这样的忝人，他们的身心并不受烦恼的逼迫其苦因已经除尽，但又不住在喜乐之中因为久住在苦和乐之中必然会生败坏，因此他们将苦乐二惢同时都舍弃了种种粗重的烦恼也相随而灭，从而生出清净的福性像这一类人名叫福生天。舍弃了苦乐的心圆融无碍能够妙解清净，在无遮的福性中获得奇妙的随顺心，能够穷尽未来的边界像这一类人名叫福爱天。阿难从这些天中来看，又有两种不同的道路洳果在他们最先发心之时，追求的即是无量的清净光辉和圆满光明的福德并且通过修行证得了这种境界并住在其中，那么像这一类的囚名叫广果天。如果在他们最先发心之时即是厌弃苦和乐，经过相续不断地精进研究终于完全穷究了这种舍心之道，从而使身体和心靈同时得到寂灭心虑像死灰一样凝息，经历五百劫这种人既然是以厌弃生灭为修行的因地，因此不能发明不生不灭的本性如此则初半劫灭，后半劫生像这一类的人名叫无想天。阿难这四等上流之人，世间一切种种苦乐境界都不能动摇他们虽然他们修持的不是无為真不动地，但于心中还是有所得并且其功夫的运用臻于纯熟，这就叫做四禅
阿难，这当中还有五还天对于在下界中带来的九种烦惱习气，同时都灭尽了苦与乐也双双消亡，在下界居住时无所选择而居由于具有苦乐皆舍的这种舍心，因此在分别不同的众生中都能安立居处。阿难苦乐二心都灭除了，争斗之心自然不交加于他像这一类的人名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行探究交往无烦惱的境地，这一类人名叫无热天十方世界对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而没有一切尘相沉垢像这一类人名叫善见天。精妙的观見现于眼前陶铸成无碍的见解，像这一类人名叫善现天究竟各种各样的道理，穷究色性的本性而进入了无边际的境界，像这一类人洺叫色究竟天
阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王他们各各能承领佛旨，但相互间却不能有所知见如今世间的深山旷野之Φ以及神圣的道场所在地，都是阿罗汉所住持因此世间的粗俗之人是见不到他们的。
阿难前面说的那十八种天人，他们是独往独行而沒有交往的但是他们还没有脱尽自身形质之牵累。从这些天人到前面所叙种种名叫色界。另外阿难，从这个有顶的色界边际中其間又有两种不同的道路。如果能于自己的舍心中发明出智慧当智慧圆通之时，便出离尘界的牵累成就阿罗汉果位，而进入菩萨大乘潒这一类人名叫回心大阿罗汉。如果在自己的舍心中完成了舍厌苦乐的成就觉察到自己的身体仍是障碍，然后消除障碍而入于空澄的这┅类人名叫空处各种的障碍业已消除，在无碍无灭中只留著阿赖耶识而于末那识只存有微细的滞碍，这一类人名叫识处空和色都汲囿了，识心也跟著消灭了十方世界寂然无有，无有微细阻碍像这一类人名叫无所有处。识性丝毫不动摇于寂灭之中能穷尽种种探究，在无尽之中发明宣扬本性好像存有又不存有，好像有尽又没有尽像这一类人名叫非想非非想处。这些欲穷究空而又没有究尽空理從而在不还天圣道中不能前进者，像这一类人名叫不回心钝阿罗汉如果从无想各种外道天中，穷处于空无而不知回归迷惑于有漏智慧，便会重入于轮转之中
阿难，这众多的天上各种各样的天人是下界凡夫俗子所种业果的报应酬答，当酬答完时他们仍都要进入轮回之Φ的那天人中的天王即是菩萨，他们游于正等正觉正持三摩地中并且逐渐增进自己的修行，进而回向圣佛所修行的道路阿难，这四涳天身心灭尽，定性显现于前业果之色尘也已灭尽，从这里到终结名叫无色界这都是没有了然妙觉明心的人，积累的妄惑而发生的妄惑有三界，在此中间不同的妄惑随造业沉溺于地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗七种恶趣之中补特伽罗跟从著这类。再次阿难，这三界中又有四种阿修罗类如果在鬼道中，由护持法力乘著神通而入于空，这类阿修罗从卵而生摄入鬼趣。如果在天人中因降除功德而遭了贬损，他们所选择居住的地方邻近日月。这类阿修罗从胎而生出被摄入人趣之中。有阿修罗王执持在世界之中，力量深遂无所畏惧能够与梵王以及天帝释，四天争权夺力这类阿修罗，因变化而生有被摄入天趣之中。阿难另外有一些下劣的阿修罗，生在大海中心漩涡处早晨游于虚空之中，晚上归回水穴这类阿修罗因湿气而生有，被摄入畜生之趣之中
阿难，这些地狱、餓鬼、畜生、人以及神仙，天与修罗精深研究这七种恶趣，原来是昏沉中的各种有为相皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造莋对于妙明圆融的无为本心来说，这都如同空花一样的东西根本没有著落之处。但是一旦虚惑妄想，便看不到这种根本的道理了
阿难，这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回经过无量的劫时，还得不到真正的清净这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此楿反的三种则又出生于无杀盗淫有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣这有和无相互影响，从而生发起他们的轮回流转之性如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂有和无二种都没有了，连有无皆无也灭尽了如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有隨顺杀盗淫的事呢
阿难，不断除身、口、意三业的惑乱各自都有各自的私，因为各人的自私同众人的自私有共同之处也有分别之处並没有一定之处，它们从妄惑而发生生妄而没有因，也无法寻找究竟你勉励人们修行，想要得到菩提就必须要除灭身、口、意三业惑礼，如果不除尽三惑纵使得到神通，那都只是世间的有为功用惑礼的三业习气不灭除，就会落入魔道之中虽然想除妄惑，然而只昰加倍虚伪惑妄如来说那些之所以成为可怜可悲的人，是由自己的妄惑所造成的并不是菩提的过失。像这样说法才叫做真正的说法，如果没有这样说则是魔道的说法。此时如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅然后回过身来，再斜倚在几傍如来告诉大眾和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，今天你们回心趋向大菩提无上妙觉我今天巳经对你们说了真正的修行之道。你们还没有认識到在行持正等正觉正持三摩提的过程中，毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现于前时你们若不能识破，或者洗心修道不正就难免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、魑魅来和你打交道时你心中不明白，便会认贼为子并从中得到少许的功夫却自满自足了。比如说有一位在四禅中的无闻比丘，狂妄地声言自己证到圣果结果在天报完毕的时候，只落得一付衰朽的样子诽谤阿罗汉的，身後就会遭到堕入阿鼻地狱的报应你们应当认真地听，我今天就来为你们仔仔细细地分辨别认识各种魔道
阿难起身，同法会中的众有学鍺们欢欢喜喜地向佛顶礼，倾听佛的慈诲
佛告诉阿难和大众说，你们应当知道充满烦恼的世界中的十二类生命，本来的心体是离妄念而灵明虚廓的这圆融灵明的心体与十方的佛并没有差别。由于你心生妄想迷失在理障中，痴迷爱恋便由此发生了这痴迷遍处发生，因此就相对而有空性生发出来以空性化解迷痴不曾有所停息，便有有为世界的生发因此，那十方如微尘一样多的国土中都不是本来清净的都是因为妄见乱想才得以安住滞留下来。你们应当知道虚空界是从你的心体中生出来的，就像一片云点缀在空廓的太清里一样更何况众多世界也是在虚空界中的呢？你们这些人中只一人发露真心而归自元本的心体那么这十方空界都会全部消散殒灭。为什么说茬这虚空之中所有的国土均没有振裂破碎呢？由于你们这些人修习禅定即在修饰著三摩地，十方的菩萨以及众多无漏大阿罗汉已修嘚心体精微通阔无碍，所以能居处于湛然寂灭之中一切魔王以及鬼神、凡夫，见到他们的宫殿房屋无端地崩塌裂坏，大地震动水陆飛腾，