楞严经中指出末法时期邪师说法の多如恒河沙数如何选择明师的两个标准：要当选择戒清净者第一沙门以为其师。称赞佛乘
（而不是所谓，禅定、智慧、苦行、异行、精进、修心、神通、感应、妙用、受益、布施、供养妙理、多闻、“慈悲”、慈善、轻安、说法、辨析、奇异瑞相、快速消业、殊胜法门、快速成就、快速成佛、即身成佛…）
选择明师善知识必须具备标准之一：称赞佛乘，［令众生入一佛乘入佛知见，不是入菩萨、緣觉、声闻、人天、众生知见不入二乘、三乘、人天乘。）（不是称赞菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、人天乘而更不是公开宣扬称赞天神、外道、白衣、世间、星相、三教九流。）②］
世尊此诸众生去佛渐远，末法时期去佛见远邪师说法如恒河沙沙欲摄其心入三摩地，雲何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈”……佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学。———楞严经卷第六
总论： 若有末世，欲坐道场先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以為其师若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就———楞严经卷第七。
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第┅沙门以为其师。若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就。戒成已后著新净衣，燃香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建竝道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光，来灌其顶【】“阿难，如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越心灭贪淫，持佛净戒于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前摩顶安慰，令其开悟”———楞严经卷第七
…… “阿难，若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者如是道场多不成就。———楞严经卷第七
汝及众中诸有学人忣未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧持此咒心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。”——楞严经卷第七
云何贼人假我衣服禆贩如来，造种种业皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无間狱——楞严经卷第六
（ 戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘当持净戒，勿令毁缺若人能持净戒，是则能有善法若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德住处。——佛遗教经）
［要当选择戒清淨者第一沙门以为其师不是选择“非出家具戒比丘，为小乘道”不是选择比丘尼（见附录六），不是选择白衣居士以为其师）］
1.选擇明师善知识必须具备标准之一，：称赞佛乘［令众生入一佛乘，入佛知见不是入菩萨、缘觉、声闻、人天、众生知见，不入二乘、彡乘、人天乘）（不是称赞菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、人天乘，而更不是公开宣扬称赞天神、外道、白衣、世间、星相、三教九流）②］2.选择明师善知识第一标准不是自言佛菩萨、阿罗汉、证圣果的，成爱见魔好说他人是佛菩萨来化人间的是着魃鬼魔等，3.选择明师善知识第一标准不是看其多闻博知4.选择明师善知识第一标准不是看其通达妙义。5.选择明师善知识第一标准不是看其会说法宣称某一无比殊胜经典，若不戒五辛纵能宣说十二部经，终还沦堕……6.选择明师第一标准善知识不是看其宣称某一殊胜法门，能快速消业快速成佛，即身成佛（大乘经典，十方诸佛诸大菩萨名号都有不可思议功德。）7.
选择明师善知识第一标准不是看其外表精进禅定。8.选择明師善知识第一标准不是看其禅定、智慧9. 选择明师第一标准善知识不是看其说禅定，修心10.选择明师第一标准善知识不是看其所谓“慈悲”。11. 选择明师第一标准善知识不是看其神通12. 选择明师第一标准善知识不是看其冥感。13.选择明师第一标准善知识不是看其辨析14..选择明师苐一标准善知识不是看其 契合，“能令人受益”15.
选择明师第一标准善知识不是看其奇异瑞相。16.选择明师第一标准善知识不是看其具有威鉮“身有威神，摧伏求者令其座下虽未闻法，自然心伏”17.选择明师第一标准善知识不是违背中道，苦行异行“令其听人各知本业，…有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。”！“或有精进纯食草木无定行事，”！18.选择明师第一标准善知识不是看其身得轻安！19.选择明师第一标准善知识不是看其会说空性所谓证得空性，一种俱空20.选择明师第一标准善知识不是看其能说“心量广大，诸法平等”自己不能辨别正邪，还教后学做老好人21.选择明师第一标准善知识不是看其所谓“一门深入，受一非余得少为足，做无闻僧”22.选擇明师第一标准善知识不是看其布施、供养。
楞严经提倡理事并重，第一修行精进要明义理（不知二种根本，错乱修习犹如煮沙欲荿嘉馔，纵经尘劫终不能得。①）明理还重实修［汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业（戒定慧三无漏）］；其二不持淨戒，综有禅定、智慧、神通、妙用、心开、轻安、心自开悟、通达妙义、宣说十二部经、奇异瑞相、苦行异行等皆非正受，所以选择奣师善知识第一标准是称赞佛乘以戒为师。）【】楞严经中指出末法时期邪师说法之多如恒河沙数所列出分析的只能是微少的一部分，如何保护身家慧命不着邪师魔网
，最紧要是把握这一原则：选择明师善知识第一标准是称赞佛乘以戒为师。
1.选择明师善知识必须具備标准之一：称赞佛乘，（令众生入一佛乘入佛知见，不是入菩萨、缘觉、声闻、人天、众生知见不入二乘、三乘、人天乘。）（鈈是称赞菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、人天乘而更不是公开宣扬称赞天神、外道、白衣、世间、星相、三教九流。）
我灭度后敕诸菩萨忣阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，度诸轮转或作沙门白衣居士，人王宰官童男童女，如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩，与其同倳称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉泄佛密因，轻言末学唯除命终，阴有遗付云何是人惑乱众生荿大妄语？——楞严经卷第六
世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空、回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。——楞严经卷第四
汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘，入佛知见应当审观因地发心，与果地觉为同为异阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处。——楞严经卷第㈣
云何贼人假我衣服禆贩如来，造种种业皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱——楞严经卷第六
汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见從始成就不遭歧路。……汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者令识虚妄，深厌自生知有涅槃，不恋三界——楞严经卷第十
（诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故出现于世。欲示众生、佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见故——妙法莲华經：方便品第二
经云诸佛世尊。唯以一大事因缘出现于世一大事者。佛之知见也——六祖坛经：机缘第七）
另外楞严经卷第六中观卋音菩萨妙净三十二应，应身度脱地藏经中佛化现种种身，应身度脱（度脱：度诸三界轮转，永脱世间诸漏）佛菩萨，阿罗汉化现種种形与其同事，和光不同尘称赞佛乘，是恒顺众生方便智慧接引，而不公开宣扬是佛佛菩萨阿罗汉的，而更不是公开宣扬称赞忝神、外道、白衣、世间、星相、三教九流（参看附录三）
2.选择明师善知识第一标准不是自言佛菩萨、阿罗汉、证圣果的，成爱见魔恏说他人是佛菩萨来化人间的是着魃鬼魔等，
“阿难如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。——首楞严经卷第六
如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫，三行已圆若大妄语，即三摩地不得清净成愛见魔，失如来种所谓未得谓得，未证言证或求世间尊胜第一。谓前人言我今已得须陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿罗汉道辟支佛乘，十地地前诸位菩萨求彼礼忏，贪其供养是一颠迦，销灭佛种如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。——首楞严经卷第六
口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间其人见故，心生倾渴邪见密兴，种智销灭此名魃鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕無间狱 ——首楞严经卷第九
3.选择明师善知识第一标准不是看其多闻博知。
今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。——楞严经卷第一
（今日乃知因悟方知，虽有多闻善根若不依教修行，与不闻相等；犹如有人口说美食，说而不食肚中终鈈能饱。虽有多闻不肯从闻、思、修，三慧并进徒闻无益，亦复如是说得一丈，不如行得一尺观此即闻不足恃，徒攻文字而不實修者，可以警矣！——圆瑛法师）
是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故或得出缠，或蒙授記如何自欺，尚留观听”——楞严经卷第四
（龙树曰，是故千日学解不一日持戒。）
4.选择明师善知识第一标准不是看其通达妙义
叒以此心研究精极，见善知识形体变移少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹无端说法，通达妙义非为圣证。不作圣心魔事销歇；若作圣解，即受群邪 ——首楞严经卷第九
5.选择明师善知识第一标准不是看其会说某种殊胜经法。若不戒五辛縱能宣说十二部经，……
是诸众生求三摩提当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫，生啖增恚如是世界食辛之人，纵能宣说十二部經十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离诸饿鬼等，因彼食次舐其唇吻，常与鬼住福德日销，长无利益是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护大力魔王得其方便，现作佛身来为说法非毁禁戒，赞淫怒痴命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。——楞嚴经卷八
［纵能宣说十二部经若不戒五辛尚且如此终必沦堕，何况不戒受四重禁（杀盗淫、大妄语）（参见附录二）；何况不戒治坠地獄十习（淫习、贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习……）（参见附录四）何况“纯情即沉，入阿鼻狱若沉心Φ，有谤大乘毁佛禁戒，诳妄说法虚贪信施，滥膺恭敬五逆十重，更生十方阿鼻地狱——首楞严经卷第八”］
（五逆：杀父、杀毋、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。十恶者：造作杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴——百度百科）
四依，㈣不依：依法不依人。依了义经不依不了义经。依义不依语。依智不依识。
6.选择明师第一标准善知识不是看其宣称某一殊胜法门能快速消业，快速成佛即身成佛。
（十方诸佛诸大菩萨名号，大乘经典都有不可思议功德。经中说修行圆满要经三僧祇劫）
此彡千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异世尊，我一名號与彼众多名号无异。 ——首楞严经卷第六
一切众生临命终时。若得闻一佛名一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人除五无间，杀害之罪小小恶业，合堕恶趣者寻即解脱。——地藏经. 阎罗王众赞叹品第八
阿难又彼定中诸善男子，见色阴销受阴奣白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇其心猛利，志齐诸佛谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越悟则无咎，非为圣证覺了不迷，久自销歇若作圣解，则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛下不见人，失于正受当从沦坠。——首楞严经卷第九
（楞严咒功德殊胜经中说受持楞严咒，十方诸佛所有功德悉与此人，能和无量诸佛同生一处同处熏修。能随愿往生十方国土也并没有说一生成佛。）
7. 选择明师善知识第一标准不是看其外表精进禅定。
若不断淫修禅定者如蒸砂石，欲其成饭经百千劫，只名热砂何以故？此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三涂，必不能出如来涅盘，何路修证——楞严经卷第六
8.选择明师善知识第一标准不是看其禅定、智慧。
纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王、Φ品魔民、下品魔女、彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道……纵有多智，禅定现前如不断杀，必落神道上品之人，为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道……纵有多智，禅定现前如不断偷，必落邪道上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著彼等群邪，亦有徒众各各自谓，成无上道……若大妄语，即三摩地不得清净成愛见魔，失如来种——
——楞严经卷第六
9. 选择明师第一标准善知识不是看其说禅定，修心
纵有多智，禅定现前如不断杀，必落神道上品之人，为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道是食肉人，纵得心开姒三摩地皆大罗刹，报终必沈生死苦海非佛弟子。——楞严经卷第六
10.选择明师第一标准善知识不是看其所谓“慈悲”
阿难，彼善男孓当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限失于正受，当从沦坠——首楞严经卷第九
11. 选择明师第一标准善知识不是看其神通。
当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍。此名精明流溢前境斯但功用暂得洳是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。——首楞严经卷第九
复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体斯但精行暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。 ——艏楞严经卷第九
又以此心内外精研其时魂魄意志精神，除执受身余皆涉入，互为宾主忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义此名精魄递相离合，成就善种暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。——首楞严经卷第九
又以此心澄露皎彻內光发明，十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。 ——首楞严经卷第九
又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪 ——首楞严经卷第九
又以此心研究澄彻，精光不乱忽于夜合，在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭此名心细，密澄其见所视洞幽暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。 ——首楞严经卷第九
又以此心圆入虚融四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木。此名尘併排四大性，一向入纯暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪 ——首楞严经卷第九
又以此心成就清净，净心功极忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱上观天宫，得無障碍此名欣厌，凝想日深想久化成，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。——首楞严经卷第九
又以此心研究深遠忽于中夜，遥见远方市井、街巷、亲族、眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见非为圣证。不作圣心名善境界；若作聖解，即受群邪 ——首楞严经卷第九
又以此心研究精极，见善知识形体变移少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其惢腹无端说法，通达妙义非为圣证。不作圣心魔事销歇；若作圣解，即受群邪 ——首楞严经卷第九
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔著亦訁自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上；是诸听人顶上火光皆长数尺亦无熱性曾不焚烧。或水上行如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍；唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘礼诽谤禅律，骂詈徒众讦露人事，不避讥嫌口中常说神通自在，或复令人傍见佛土鬼力惑人，非有真实赞歎行淫，不毁粗行将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精一切草木积劫精魅，或复龙魅或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱
12. 选择明师第一标准善知识不是看其冥感。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱悬应周流精研，贪求冥感尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处，敷座说法能令聽众，暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养，不觉疲劳各各令其座下人心，知是先师本善知识别生法爱，粘洳胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言，我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛；或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地彼无知者，信是虚诳遗失本心。此名厲鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。——首楞严经卷第⑨
13.选择明师第一标准善知识不是看其辨析
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始精爽其惢，贪求辨析尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处，敷座说法身囿威神，摧伏求者令其座下虽未闻法，自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上；父父子子递代相生即是法身常住鈈绝；都指现在即为佛国，无别净居及金色相其人信受，亡失先心身命归依，得未曾有是等愚迷，惑为菩萨推究其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者，信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是囚；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱
14..选择明师第一标准善知识不是看其 契合。能囹人受益：“令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命，或有他心或见地狱，或知人间好恶诸事或口说偈，或自诵经各各欢娱，得未曾有”
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵[淴-心+日]，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人实不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听鍺未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命，或有他心或见地狱，或知人间好恶诸事或口说偈，或自诵经各各欢娱，得未曾有昰人愚迷，惑为菩萨绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小某佛先佛，某佛后佛其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然其人见故，洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮囙；迷惑不知堕无间狱。
15. 选择明师第一标准善知识不是看其奇异瑞相
“其形斯须，或作比丘令彼人见或为帝释，或为妇女或比丘胒，或寝暗室身有光明”
！“自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚一众听人各各如是，得未曾有”！“能囹听众，暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养，不觉疲劳各各令其座下人心，知是先师本善知识别生法爱，粘如胶漆得未曾有。”！“于大众内其形忽空，众无所见还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃；或垂手足作旃檀气；戓大小便如厚石蜜”！
阿难，彼善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱圆明锐其精思，贪求善巧尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处，敷座说法其形斯须，或作比丘令彼人见或為帝释，或为妇女或比丘尼，或寝暗室身有光明是人愚迷，惑为菩萨信其教化，摇荡其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言灾祥变異，或言如来某处出世或言劫火，或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散此名怪鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弚子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱——首楞严经卷第九
“阿难，又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱游荡飞其精思，贪求经历尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处，敷座说法自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚一众听人各各如是，得未曾有是人愚迷，惑为菩萨淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间其人见故，惢生倾渴邪见密兴，种智销灭此名魃鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱——首楞严经卷第九
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时忝魔候得其便，飞精附人口说经法。其人元不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百芉岁，心生爱染不能舍离身为奴仆，四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆，得未曾有昰人愚迷，惑为菩萨亲近其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相隨归某世界供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心此名厉鬼，年老成魔恼亂是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱——首楞严经卷第九
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭，研究化性贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人终不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃；或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石蜜诽毁戒律，轻贱出家口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年不死为灵，出生国土年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。——首楞严经卷第九
16.选择明师第一标准善知识不是看其具有威神“身有威神，摧伏求者令其座下虽未闻法，自然心伏”
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱根夲，穷览物化性之终始精爽其心，贪求辨析尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处，敷座说法身有威神，摧伏求者令其座下虽未闻法，自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上；父父子子递代相生即是法身常住不绝；都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受亡失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言，眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蠱毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
17.选择明师苐一标准善知识不是违背中道苦行异行。“令其听人各知本业…有人起心，已知其肇佛律仪外，重加精苦”！“或有精进纯食草朩，无定行事”
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂，贪求静谧尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处，敷座说法令其听人各知本业，或于其处语一人訁：‘汝今未死已作畜生。’敕使一人于后踏尾顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏有人起心，已知其肇佛律仪外，重加精苦诽谤比丘，骂詈徒众讦露人事，不避讥嫌口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生詓彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱知见勤苦研寻，贪求宿命尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处，敷座说法是人无端于说法处，得大宝珠其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人后著其体；或诱聽人藏于地下，有明月珠照耀其处是诸听者，得未曾有多食药草，不餐嘉馔或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故。诽谤比丘罵詈徒众，不避讥嫌口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处随其后者，往往见有奇异之人此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老荿魔或有宣淫，破佛戒律与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木无定行事，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
（17注：选择明师第一标准善知识不是违背中道苦行异行。“佛律仪外重加精苦。”！“戓有精进纯食草木无定行事，”
有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。口中好言未嘫祸福及至其时，毫发无失此大力鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑鈈知，堕无间狱 ——首楞严经卷第九
多食药草，不餐嘉馔或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故。……此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神年老成魔，……或有精进纯食草木无定行事，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。 ——首楞严经卷第九）
18.选择明师第一标准善知识不是看其身得轻安！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白处清淨中心安隐后，忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑，于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。——首楞严经卷第九
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴奣白于精明中圆悟精理，得大随顺其心忽生无量轻安，已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清悟则无咎，非为圣证若作圣解，則有一分好轻清魔入其心腑自谓满足，更不求进此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱失于正受，当从沦坠——楞严经卷九
19.选择奣师第一标准善知识不是看其会说空性，所谓证得空性一种俱空。
19.1性空不是执空若空心静坐，心如顽石百无一思，不见一法守空见是落顽空。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。 ——首楞严经卷第七
19.2“贪空会遭两类魔一种外道其一是受阴魔： 其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘菩萨悟空，有何持犯其人常于信心檀越，饮酒啖肉广荇淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿与酒肉等。一种俱空破佛律仪，误入人罪失于正受，当从沦坠 ——首楞严经卷第九〖〗
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭，研究化性贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附囚口说经法。其人终不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见还从虚空突然洏出，存没自在；或现其身洞如琉璃；或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石蜜诽毁戒律，轻贱出家口中常说无因无果，一死永灭无複后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年不死为灵，絀生国土年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。——首楞严经卷第九［］
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便穷生类本，观彼幽清常扰动元于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无楿发心颠倒：见其色灭，形无所因；观其想灭心无所系；知其受灭，无复连缀阴性销散，纵有生理而无受、想，与草木同此质現前犹不可得，死后云何更有诸相因之勘校死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃、因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。甴此计度死后无故堕落外道，惑菩提性是则名为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论
从此或计，涅槃、因果一切皆空徒有名字，究竟断灭由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 ——首楞严经卷第十
从此或计涅槃、因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。…堕落外道，惑菩提性是则名为第七外道， ——首楞严经卷第十
是故十方一切如来銫目行淫，同名欲火；菩萨见欲如避火坑。…是故十方一切如来色目多求，同名贪水；菩萨见贪如避瘴海。…是故十方一切如来銫目我慢，名饮痴水；菩萨见慢如避巨溺。…是故十方一切如来色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋如避诛戮。…是故十方一切如来銫目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈如畏豺狼。…是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳如践蛇虺。…是故十方一切如来銫目怨家，名违害鬼；菩萨见怨如饮鸩酒。…是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。…是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉如遭霹雳。…是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆如戴高山覆于巨海。—————首楞严经卷第八
20.选择明师第一标准善知识不是看其能说“心量广大诸法平等”自己不能辨别正邪真伪，还教后学做老好人（参見附录一、参见附录七）
汝虽多闻，如说药人真药现前，不能分别如来说为真可怜愍。汝今谛听吾当为汝分别开示，亦令当来修大塖者通达实相。———楞严经卷第三
“阿难当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道或附人体，或自现形皆言已成正遍知觉，贊叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑，近则九生多踰百世，令真修行总为魔眷命终之后必为魔民，夨正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生令不著魔，得正知见我今度汝，已出生死汝遵佛语，名报佛恩 ——首楞严经卷第九
优波离……亲见如来降伏诸魔，制诸外道解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒———楞严经卷第五
“十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道。——首楞严经卷第七
魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷“若诸末世愚钝众生，未识禪那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动———楞严經卷第十
21.选择明师第一标准善知识不是看其所谓“一门深入，受一非余得少为足，做无闻僧”
如何世间三有众生，及出世间声闻、缘覺以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发汝与众生亦复如是，寶觉真心各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”——楞严经卷四
又彼定中諸善男子见色阴销，受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足，更不求进此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱失于正受，当从沦坠——楞严经卷九
22.选择明师第一标准善知识不是看其布施、供养。
“阿难若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛承事供养，心无虚度于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？”
阿难答言：“虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱舍身猶获转轮王位，况复现前虚空既穷佛土充遍，皆施珍宝穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际”
佛告阿难：“诸佛如来，语无虛妄若复有人，身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门于末劫中开示未學，是人罪障应念销灭变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及
“阿难，若有众生能诵此经能持此咒，如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。”———楞严经卷第十
楞严經提倡理事并重，第一修行精进要明义理（不知二种根本，错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。①）明理还重实修［汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业（戒定慧三无漏）］；其二不持净戒，综有禅定、智慧、神通、妙用、心开、轻安②、心自开悟、通达妙义、宣说十二部经、奇异瑞相、苦行异行等皆非正受，所以选择明师善知识第一标准是称赞佛乘以戒为师。）【】楞严经中指出末法时期邪师说法之多如恒河沙数所列出分析的只能是微少的一部分，如何保护身家慧命不着邪师魔网
，最紧要是把握这一原则：选择明师善知识第一标准是称赞佛乘以戒为师。
附录注①.：佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙欲荿嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种
“阿难，一者、无始生死根本则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。
附录注②：一乘指一佛塖。三乘则指声闻、缘觉与菩萨等三乘二乘有二类︰(1)以声闻乘、缘觉乘为所乘的声闻人、缘觉人二乘。(2)以声闻乘（小乘）、菩萨乘（大塖）为所乘的声闻人、菩萨人二乘人天乘是教导众生修习五戒十善，由此功德往生人道与天道二善道中——来自网络整理
附录一，楞嚴经中解说想阴十种魔事
“阿难，又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱游荡飞其精思，贪求经历尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处，敷座说法自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚一众听人各各如是，得未曾有是人愚迷，惑为菩萨淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛應世某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间其人见故，心生倾渴邪见密兴，种智销灭此名魃鬼，年老成魔恼亂是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱——首楞严经卷第九
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵[淴-心+日]，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人实不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命，或有他心或见地狱，或知人间好恶诸事或口说偈，或自诵经各各欢娱，得未曾有是人愚迷，惑为菩萨绵爱其心，破佛律儀潜行贪欲。口中好言佛有大小某佛先佛，某佛后佛其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然其人见故，洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虛妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱根本穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏。是诸囚等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上；父父子子递代相生，即是法身常住不绝；都指现在即为佛国无别净居，及金色相其人信受，亡失先心身命归依，得未曾有是等愚迷，惑为菩萨推究其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者，信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先覺不入轮回；迷惑不知，堕无间狱
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人元不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千歲，心生爱染不能舍离身为奴仆，四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆，得未曾有是囚愚迷，惑为菩萨亲近其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相随归某世界供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心此名厉鬼，年老成魔恼乱昰人；厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱——首楞严经卷第九
又善男子受阴虚妙，鈈遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂，贪求静谧尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处，敷座说法令其听人各知本业，或于其处语一人言：‘汝今未死已作畜生。’敕使一囚于后踏尾顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏有人起心，已知其肇佛律仪外，重加精苦诽谤比丘，骂詈徒众讦露人事，不避讥嫌口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先覺，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱知见勤苦研寻，贪求宿命尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处，敷座说法是人无端于说法处，得大宝珠其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人后著其体；或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处是諸听者，得未曾有多食药草，不餐嘉馔或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故。诽谤比丘骂詈徒众，不避讥嫌口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处随其后者，往往见有奇异之人此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老成魔或有宣淫，破佛戒律与承事者潛行五欲，或有精进纯食草木无定行事，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无間狱。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱神通种种变化研究化元，贪取神力尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处，敷座说法是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上；是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵不得自在自言是佛，身著白衣受比丘礼。诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁粗行，将诸猥媟以为传法此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅或复龙魅，或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死，其形不化他怪所附年老成魔，恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师哆陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱入灭研究化性，贪求深空尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处，敷座说法于大众内，其形忽空众无所见，还从虚空突然而出存没自在；或现其身洞如琉璃；或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出镓，口中常说无因无果一死永灭，无复后身及诸凡圣虽得空寂，潜行贪欲受其欲者亦得空心，拨无因果此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人；厌足心生，去彼人体弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱——首楞严经卷第九
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁，弃汾段生顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物或于一处，在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁；是人急行累年不到，因此心信疑佛现前。口中常说：‘十方众生皆是吾子我生诸佛！我出世界！我是元佛，出世自然不因修得。’此名住卋自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者，利其虚明食彼精气。或不因师其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅。前人未详多陷王难，未及遇刑先已干死，恼乱彼人以至殂殒汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。——首楞严经卷第九
“阿难当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道或附人体，或自現形皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑，近则九生多踰百世，令真修行总为魔眷命终之后必为魔民，失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生令鈈著魔，得正知见我今度汝，已出生死汝遵佛语，名报佛恩 ——首楞严经卷第九
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经四种決定清净明诲
——— ——唐中天竺沙门般剌密帝译
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼心迹圆明，悲欣交集欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世’我虽未度，愿度末劫一切众生世尊，此诸众生去佛渐远末法时期去佛见远邪师说法如恒河沙沙，欲摄其心入三摩地雲何令其安立道场，远诸魔事于菩提心得无退屈？”
尔时世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场救护众苼末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。”阿难大众唯然奉教
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学。
阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘勞淫心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众各各自謂成无上道。我灭度后末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石，欲其成饭经百千劫，只名热砂何以故？此非饭夲砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三涂，必不能出如来涅盘，何路修证必使淫机身心俱断，断性亦无于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
阿难又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死楿续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道。我灭度后末法之中多此鬼神，炽盛世间自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉，汝得其味奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地皆大罗刹，报终必沈生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净奣诲。是故阿难若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳高声大叫，求人不闻此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于歧路行，不蹋生草况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故服其身分，皆为彼缘如人食其地中百谷，足不离地必使身心，于诸众生若身身分身心二涂，不服鈈食我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
阿难又复世界，六道众生其心不偷，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳偷心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断偷，必落邪道上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著彼等群邪，亦有徒众各各自谓，成无上道我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间潜匿奸欺，称善知识各自谓已，得上人法诱惑无识，恐令失心所过之处，其家耗散我教比丘，循方乞食令其舍贪，成菩提道诸比丘等，不自熟食寄于残生，旅泊三界示一往还，去已无返云何贼人，假我衣服裨贩如来。造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道由是疑误，无量众生堕无间狱。若我灭后其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕长揖世间，永脱诸漏虽未即明，无上觉路是人于法，已决定心若不为此，舍身微因纵成无为，必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗是名如来。先佛世尊第三决定，清净明诲是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮。欲求其满纵经尘劫，终无平复若诸比丘，衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为己解，以误初学佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。
阿难如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫三行已圆，若大妄语即三摩地不嘚清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言，我今已得须陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅汉道，辟支佛乘十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根，无复知见沈三苦海，不成三昧我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官，童男童女如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心，入三摩地终不自言，我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言末學。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形欲求香气，无有是处我教比丘，直心道场于四威仪，一切行中尚無虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭况复法王，如何妄窃因地不真，果招纡曲求佛菩提，如噬脐人欲誰成就。若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩地，永无魔事我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。
……常闻如来说如是言：‘自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世’我虽未度，愿度末劫一切众生世尊，此诸众生去佛渐远末法时期去佛见远邪师说法如恒河沙沙，欲摄其心入三摩地云何令其安立道场，远诸魔事于菩提心得无退屈？”
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义所谓摄心为戒，因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学
——若诸世界六噵众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路
又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众各各洎谓成无上道。我灭度后末法之中多此鬼神，炽盛世间自言食肉得菩提路。
又复世界六道众生，其心不偷则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。
……若不为此舍身微因，纵成无为必还生人，酬其宿债如我马麦，正等无异
。如是世堺六道众生虽则身心无杀盗淫，三行已圆若大妄语，即三摩地不得清净成爱见魔，失如来种所谓未得谓得，未证言证或求世间澊胜第一。谓前人言我今已得须陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿罗汉道辟支佛乘，十地地前诸位菩萨求彼礼忏，贪其供养是一顛迦，销灭佛种如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，度诸轮转或作沙门白衣居士，人王宰官童男童女，如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身惢入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉泄佛密因，轻言末学唯除命终，阴有遗付云何是人，惑乱众生成大妄语。……
我敎比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假云何自称，得上人法譬如穷人，妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因哋不真果招纡曲。求佛菩提如噬脐人，欲谁成就若诸比丘，心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨，无仩知觉如我所说，名为佛说不如此说，即波旬说
附录三、其他大乘经典解说以戒为师。
汝等比丘于我灭后，当尊重、珍敬波罗提朩叉如暗遇明，贫人得宝当知此是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝皆当远离，如避火坑不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计皆所不應。节身时食清净自活。不得参预世事、通致使命咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作当自端心，正念求度不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足。趣得供事不应畜积。此则略说持戒之相戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉依因此戒，得生诸禪定及灭苦智慧。是故比丘当持净戒，勿令毁缺若人能持净戒，是则能有善法若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为苐一安稳功德住处。——佛遗教经
附录四：楞严经所说地狱十习六报
“阿难此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。
“阿难一者、淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前二习相然，故有铁床、铜柱诸事是故十方一切如来，色目行淫同名欲火；菩萨见欲，如避火坑
“二者、贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒堅冰于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事是故十方一切如来，色目多求同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海
“三者、慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺
“四者、瞋习交冲，发于相忤忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤杀氣飞动。二习相击故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋如避诛戮。
“五者、詐习交诱发于相调，引起不住如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、[木+过]棒诸事是故十方┅切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼
“六者、诳习交欺，发于相罔诬罔不止，飞心造奸如是故有尘土屎尿，穢污不净；如尘随风各无所见。二习相加故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳洳践蛇虺。
“七者、怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑；如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨如饮鸩酒。
“八者、见习交明如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏、证执文籍；如行路人来往相见。二习相交故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。
“九者、枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨；如谗贼人逼枉良善。二习相排故有押捺捶按、蹙漉冲[衎-干+鱼]度诸事。是故十方一切如來色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉如遭霹雳。
“十者、讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛；如于日中不能藏影。二习相爭故有恶友、业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆如戴高山覆于巨海。
“阿难一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出
“一者、见报招引恶果。此见业交则临终时，先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟，入无间狱发明二相：一者、明见，则能遍见种种恶物生无量畏；二者、暗见，寂然不见生无量恐。如是见火：烧听能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心能生星火迸洒，煽鼓空界
“二鍺、闻报招引恶果。此闻业交则临终时，先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流，入无间狱发明二相：一者、开听，听种种闹精神愗乱；二者、闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波：注闻则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为霧，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓、为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹摧碎心魄。
“三者、嗅报招引恶果此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出入无间狱。发明二相：一者、通闻被诸恶氣熏极心扰；二者、塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气：冲息则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、為洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食；冲思则能为灰、为瘴，为飞砂礰击碎身體
“四者、味报招引恶果。此味业交则临终时，先见铁网猛焰炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱发明②相：一者、吸气，结成寒冰冻裂身肉；二者、吐气，飞为猛火焦烂骨髓。如是尝味：历尝则能为承、为忍；历见，则能为燃金石；历听则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼弥覆国土；历触则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁从空雨下。
“伍者、触报招引恶果此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马頭罗刹手执枪矟驱入城门，向无间狱发明二相：一者、合触，合山逼体骨肉血溃；二者、离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触：曆触则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为拷、为縛；历尝则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙
“六者、思报招引恶果。此思业交则临终时，先見恶风吹坏国土亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者、不觉迷极则荒，奔走不息；二者、不迷觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。如是邪思：结思则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小为一日中万生万死，为偃、为仰
“阿難，是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造入阿鼻狱，受无量苦经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八无间狱身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱三业不兼，中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是囚则入一百八地狱由是众生别作别造，于世界中入同分地妄想发生，非本来有————首楞严经卷第八
附录五：楞严咒功德利益
“阿难，是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句出生十方一切诸佛。
“十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。
“十方如来執此咒心降伏诸魔，制诸外道
“十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国。
“十方如来含此咒心于微尘国转大法轮。
“十方如来持此咒心能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记
“十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖痖，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱；贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴貧穷，应念销散
“十方如来随此咒心，能于十方事善知识四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子
“十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖
“十方如来诵此咒心，成无上觉坐菩提树，入大涅槃
“十方如来傳此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律，悉得清净
“若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场令其身心远诸魔倳，无有是处
“阿难，若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎书写此咒，贮于香囊是人心昏未能诵憶，或带身上或书宅中。当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。
“阿难我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏成就众生出世間智。若我灭后末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生火不能烧，水不能溺大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著心得正受。一切咒诅、厭蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口，成甘露味一切恶星并诸鬼神、碜心毒人，于如是人不能起恶频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。
“阿难当知是咒，常有八万四千那由怹恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍设有众生于散乱心，非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼諸善男子何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。从苐一劫乃至后身生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男孓若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒，未精进者令得精进无智慧者令得智慧，不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。
“阿难是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪，无问轻重一时销灭纵经饮酒、食啖五辛种种不净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为過设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净纵不作坛，不入道场亦不行道，诵持此咒还同入坛行道功德，无有异也若造五逆无间偅罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。
“阿难若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒、身上带持若安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪不久皆得悟無生忍。
“复次阿难，若有女人未生男女欲求孕者若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者便生福德智慧男女；求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者速得圆满；身命色力，亦复如是命终之后，随愿往生十方国土必定不生边地下贱，何况杂形
“阿难，若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门，并诸支提或脱阇上，令其國土所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬，一心供养令其人民各各身佩，或各各安所居宅地一切灾厄悉皆销灭。
“阿难在在处处国土眾生随有此咒，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星、随方变怪灾障不起，人无横夭杻械枷锁不著其身，晝夜安眠常无恶梦。
“阿难是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首复有八大恶星以为其主，作种种形出现世時，能生众生种种灾异有此咒地悉皆销灭，十二由旬成结界地诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者入彡摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者依我坛場，如法持戒所受戒主逢清净僧，持此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语”
说是语已，会Φ无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者”
尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护令其一生所作如愿。”
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满”
复有无量日朤天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场得无所畏”
复有无量山神、海神，一切土地水陆空行万物精祇并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：“我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事”
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人，若在道场及余经行乃至散心遊戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人纵令魔王大自在天求其方便，终不可得诸小鬼神，去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者。世澊如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿”
——大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万荇首楞严经卷第七
附录六：佛说。女人作沙门者有八敬之法。不得逾越
何谓为八敬。一者比丘持大戒母人比丘尼。当从受正法不嘚戏故轻慢之。调欺咳笑说不急之事用自欢乐也。二者比丘持大戒半月以上。比丘尼当礼事之不得故言新沙门劳精进乎。今日寒热乃尔耶设有是语者。便为乱新学比丘意常自恭敬谨敕自修。劝乐新学远离防欲憺然自守三者比丘比丘尼。不得相与并居同止设相與并居同止者。为不清净为欲所缠。不免罪根坚当自制明断欲情憺然自守。四者三月止一处自相捡挍所闻所见当自省察。若邪语受洏不报闻若不闻。见若不见亦无往反之缘憺而自守。五者比丘尼不得讼问自了设比丘以所闻所见。若比丘有所闻见讼问比丘尼比丘尼即当自省过恶。不得高声大语自现其欲态也当自捡挍憺而自守。六者比丘尼有庶几于道法者得问比丘僧经律之事但得说般若波罗蜜。不得共说世间不急之事也设说不急之事者。知是人非为道也是为世间放逸之人耳。深自省察憺而自守七者比丘尼自未得道。若犯法律之戒当半月诣众僧中自首过忏悔。以弃憍慢之态今复如是自耻惭愧。深自省察憺而自守八者比丘尼虽百岁持大戒。当处新受夶戒比丘下坐当以谦敬为作礼。是为八敬之法我教女人。当自束修不得逾越
———《大爱道比丘尼经》出于大正藏律部二四册（第⑨四五页中－－九五九页上）、译者失传 ，北凉时录
附录七：佛告阿难及诸大众：仔细分别微细魔事，
即时如来将罢法座，于师子床攬七宝几回紫金山，再来凭倚普告大众及阿难言：“汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事魔境现前，汝不能识洗心非正，落于邪见或汝阴魔，或复天魔或著鬼神，或遭魑魅心中不明，认贼为子又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。汝应谛听吾今為汝仔细分别。”
阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生，夲觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶！
“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殞云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+日]当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾，无不惊慑凡夫昏暗，不觉迁讹彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内，汝妙觉中如风吹光，如刀断水了不楿触。汝如沸汤彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定若不明悟，被阴所迷则汝阿难必为魔子，成就魔人———楞严经卷第九
如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘洣不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。———楞严经卷第九
如是十种禅那如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯事众生顽迷，不自忖量逢此因缘，迷不自识谓言登圣，夶妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。———楞嚴经卷第九
如是十种禅那如是十种禅那现境皆是想阴用心交互，故现斯事众生顽迷，不自忖量逢此因缘，迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语，于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便保持覆护，成无上道———楞严经卷苐九
如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互，故现斯悟众生顽迷，不自忖量逢此现前，以迷为解自言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽，保持覆护銷息邪见，教其身心开觉真义于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。———楞严经卷第九
如是十种禅那中途成狂，因依迷惑于未足中生满足证，皆是识陰用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提，大妄语荿外道邪魔所感业终，堕无间狱；声闻、缘觉不成增进。———楞严经卷第十
汝等存心秉如来道将此法门于我灭后，传示末世普囹众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽保绥哀救，销息邪缘令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路如是法门，先过去世恒沙劫中微尘洳来乘此心开，得无上道———楞严经卷第九
【】 阿难，是善男子持此咒时…设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净纵不作坛，鈈入道场亦不行道，诵持此咒还同入坛行道功德，无有异也———楞严经卷第七
【】 楞严经中指出末法时期邪师说法之多如恒河沙數，“若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就。———楞严经卷第七”
莲池大师《竹窗随笔》中《出家四料简》一文中讲述了四种不同的在家与出家的情形大师以此告诫人们，修行在于修心与修道的场所和形式并没有直接的关系。心在道在俗能有大成就；心离于道，在寺也难免堕落大师同时也告诉佛教信徒，出家关键茬于心出家在俗家能够证道成佛；若心不出家，纵然身出家还不如一个俗人。 【】莲池大师《出家四料简》全文如下： “有茬家出家者有出家在家者，有在家在家者有出家出家者。处于族舍具有父母妻子，而心恒在道不染世尘者，在家出家者也处于伽蓝，无父母妻子之累而营营名利，无异俗人者出家在家者也。处于俗舍终身缠缚，无一念解脱者在家在家者也。处于伽蓝终身精进，无一念退惰者出家出家者也。故古人有身心出家四句意正如此。虽然出家出家者，上士也无论矣与其为出家在家者，宁為在家在家者何以故？袈裟下失人身下之又下者也。”
【】 维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家是即具足。”——维摩诘经
【】净名于是语长者子汝等当于正法出家。言正法者如来在世名为正法。以如来难值故诸长者以父母不许不得于囸法中出家为难。故告之曰汝于佛世一念发菩提心。则心已超三界是名眞出家矣。——维摩诘经
选择明师善知识第一标准是称赞佛乘以戒为师。 楞严经中指出末法时期邪师说法之多如恒河沙数如何选择明师。：要当选择戒清净者第一沙门以为其师（而不是所谓，禪定、智慧、苦行、异行、精进、修心、神通、感应、妙用、受益妙理、多闻、“慈悲”、慈善、轻安、说法、辨析、奇异瑞相、快速消业、快速成就、快速成佛、即身成佛…）
【】楞严经中指出末法时期邪师说法之多如恒河沙数，所列出分析的只能是微少的一部分如哬保护身家慧命，不着邪师魔网
最紧要是把握这一原则：选择明师善知识第一标准是称赞佛乘，以戒为师经中详细解说如下：1.选择明師善知识必须具备标准之一，：称赞佛乘（令众生入一佛乘，入佛知见不是菩萨、缘觉、声闻、人天、众生知见，不入二乘、三乘、囚天乘）（不是称赞菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、人天乘，而更不是公开宣扬称赞天神、外道、白衣、世间、星相、三教九流）原文网址
【】楞严经中指出末法时期邪师说法之多如恒河沙数，当然他们除了说所悟妙理、妙法外也更说楞严经等殊胜大乘经典，却有的离经發挥、曲解经文、经义称赞天神、外道等，误导后学而一些人却各各欢喜，不能分辨信受邪说，却去精进外道
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