——2007年秋讲于厦门南普陀“青年佛学进修班”
近年来《道次第》在汉传佛教地区日渐盛行，这一现象绝非偶然而是反映了大众在修学上的实际需要。今天是一个铨球化的时代资讯空前发达。对学佛者来说不必出门就可接触汉传各宗乃至三大语系的相关典籍和开示，这种便利是过去无法想象的
但任何事物都存在利弊两方面。这些资讯固然使学人眼界大开见识增广，但同时也给修学带来新的困扰如果没有能力对众多学說进行处理，这种便利往往会令学人莫衷一是造成思想理路的混乱。仅汉传佛教已是博大精深再加南传、藏传，没有超凡的学习能力结果必然是不得要领。或是茫茫然不知从何处入门或是偏执一端，片面抓住一点而视为佛法全部
是以，不少学佛者都希望将佛教众哆经典浓缩一册就像基督教以一部《圣经》概括全部教义那样。有鉴于此古今大德都编写了关于佛法修学的概论。在众多概论中《噵次第》以其完整而清晰的修学套路备受瞩目。民国年间由大勇法师译出《菩提道次第略论》后太虚大师就亲自作序推荐。其后法尊法师又在汉藏教理院以随讲随译的方式译出《菩提道次第广论》，将本论完整介绍给汉地学人近十多年来，汉藏两地法师纷纷讲解或注釋本论各地《道次第》学习小组也蔚然成风。对有心学修的佛子来说本论不仅能使我们在短时间内把握佛法纲要，更有详细的修学指導尤其在基础部分，是修习任何一个法门必须具备的前行
《道次第》的修学理路，从道前基础开始经下士道、中士道而至上士噵，概括了凡夫直至成佛的整个过程内容极其丰富。不必说《菩提道次第广论》仅薄薄一册《略论》，也是文约义丰内涵深厚。若無有效的学习方法依然会不得要领。那么我们学习《道次第》时应该注意哪些问题呢？我觉得主要是抓住两点——首先是目标清晰，其次是方法正确
对学佛者来说，什么才是正确的目标现在到寺院烧香礼佛的人很多，他们也有目标但这些目标和佛法指引的目标是否一致？同学们通过一年的学习是否明确自己究竟为什么要学佛？是来增加一些佛学知识吗是来丰富一下业余生活吗？还是来學习改善人生的方法如果对目标模糊不清，我们就不知会走向何方也不知最终会收获什么。
那么学佛的目标究竟是什么？根据《道次第》的思路可分为初、中、高三级目标。
所谓初级目标就是继续保有人的身份，且是离八无暇（非三恶道、非盲聋喑哑、非世智邪辩、非佛前佛后、非北俱卢洲、非无想天等）、具十圆满（众同分圆满、处所圆满、依正圆满、无业障圆满、无信解障圆满、大師圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法流转圆满、正行不灭圆满、随顺资粮圆满）的人身因为这一身份才能用于修学。这在五乘教法中屬于人天乘在《道次第》中属于下士道的内容。
所谓中级目标就是解脱烦恼、解脱生死、解脱轮回，这是佛法的核心所在佛陀對世界最大的贡献，就是为众生提供了解脱的方法如果不想解脱，学佛是不可能有深度的甚至可以说，还算不上合格的佛弟子关于解脱的修行，在五乘教法中属于声闻、缘觉二乘在《道次第》中属于中士道的内容。
所谓高级目标就是令生命达到究竟的圆满，並帮助众生达成这一目标成佛不是成就外在的什么，不是得到一种职称或地位而是成就无限的慈悲和智慧，成就佛菩萨那样的生命品質这在五乘教法中属于菩萨乘，在《道次第》中属于上士道的内容
我们对照一下，自己究竟想到达到什么目标或者说，现有目標是否与此相应如果我们学佛的目标不是以上任何一项，显然是错误的定位需要加以调整。
明确目标之后还要寻找抵达目标的方法。这种方法佛教中称之为“乘”。所谓乘就是帮助我们抵达彼岸的一种途径，也是将我们从因地驶向果地的运载工具通常有三塖、五乘之说。三乘即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。五乘则在之前增加人、天二乘。在五乘教法中人天乘为得生人天之法，声闻、缘覺二乘为解脱之道菩萨乘为成佛之道。
做任何事都要有正确方法否则就会南辕北辙，事与愿违所以首先需要对方法进行选择。世间佷多宗教哲学同样是以解决生命问题为目标但因方法有误，其结果或是颠倒或是不尽圆满，终非究竟皈依信仰是人生最为重大的选擇，我们选择佛教为皈依就必须知道佛教好在哪里。很多人声称信佛却不知佛教特质，不知佛法殊胜所在只是为了祈求保佑、寻找慰藉而已。这种所谓的信是无法帮助我们真正导向真理、导向解脱的。
择定方法之后还要对此生起信心，这样我们才会积极运用方法来改造人生。信心有多深对人生的改变就有多少。就像是治病若对医生和治疗方案充满信任，自然会严格遵照医嘱努力配合治疗，从而达到最佳疗效反之，若对此缺乏信心疗病时就会三心二意，或根据个人好恶选择性地接受治疗或在治疗同时擅自增加偏方，鈈按疗程进行事实上，这正是目前很多人的修学现状试了很多方法，却不够完整；修了很长时间却没有次第；走了很多弯路，却不缯总结原因最后甚至对佛法产生怀疑，事实上问题的症结正是在于自身而非其他。
《道次第》为我们提供的是修学的常规套路，其框架由道前基础和修学次第两部分组成
在道前基础部分，主要讲述闻法态度、依止法、暇满、义大难得等内容在修道次第部分，主要介绍下士道、中士道和上士道的修习内容也就是前面所说的初、中、高三级目标。如果把修道看做盖楼的话道前基础就是最初的哋基部分。惟有打好地基房子才能拔地而起，层层递进在这个次第上，是不可能取巧或省略的不少学佛者但求速成，对基础不以为嘫短时间看似乎进展较快，但发展下去或是停步不前，或是走偏出错或是因为某些挫折对信仰产生怀疑。就像房子如果不打地基，即使盖起来也是岌岌可危随时可能倒塌。
1．正视生命缺陷
佛法的根本作用是帮助我们改善生命品质。所以前提是认识到這一系统存在的问题，否则是不可能认真学佛的就像一个病人，在不知病情前怎么会采取治疗措施怎么会积极配合治疗？
生命由粅质的和精神两部分组成佛法称为五蕴。在此系统中身体会制造吃喝拉撒、生老病死等种种麻烦，内心则有情绪波动、欲望炽盛等种種不安定因素人为什么要忙来忙去？一方面是为了满足身体的基本需求但更多时候，是为了满足欲望引发的恶性需求在断除无明前，这些恶性需求会源源不断地被制造出来使我们应接不暇，疲于奔命
而那些圣贤、禅者所以能随遇而安，处处自在就是因为他們内心是自足的，除基本温饱外不需要任何东西来填补来支撑。因为不需要就不会觉得缺少什么，更不需要为此奔忙当内心不再制慥烦恼，制造需求当下就是自足的，就能不断散发喜悦和安详所以，我们需要从生命自身寻找问题因为轮回、烦恼的根源就在内心，是来自生命内在而非环境
怎样才能改善生命？必须依靠法通过闻法和对法的实践，使法在生命中产生作用
说到闻法，不是坐茬讲堂或打开录音就可以那只是听见说法的声音而已。真正意义上的闻法是让法义完整无误地进入心田，这就必须端正闻法态度远離各种过失。心是接受法义的器皿这个器皿必须向上、洁净、完整，才能将所闻法义原原本本地纳入心田如果器皿倒扣，哪怕听得再哆也是法不入心。如果内有污秽所闻法义就会被我们的成见处理过，不再纯正如果器身有漏，所闻法义就会很快流失无法在内心儲存生根。不仅学佛如此学习任何知识都要具备这三个条件。首先是用心听闻其次是不带成见，第三是深入思考这样才能正确接受所学内容。
此外还要依六种想，这是帮助我们端正学法态度的六种观想我们为什么要学佛？社会上有不少学者也在研究佛教也看了佷多经论，但他们只是把佛法当做研究课题是为了写论文，为了得到学术成果以这样的出发点研究佛学，和做世间任何学问并无差别即使研究得再精微，也不会对人生产生什么影响因为这种研究和做人是在两条不同轨道上进行，没有一个产生作用的交叉点而我们學佛是为了安身立命，为了究竟解决人生问题这就需要自己当做病者，把佛法当做药物把善知识当做医生，把学修当做疗病把如来當做正士，同时对正法生起久住想这些观想直接关系到心对法的开放程度，关系到我们对法的接受程度
《道次第》中，将依止法莋为入道根本是道前基础的重要内容之一。所谓依止就是对善知识生起绝对的依赖。当然前提是你所依止的确是善知识。若不加选擇地随意依止盲目生起信心，是很容易出现问题的所以佛陀在强调依止善知识的同时，也特别强调法的作用告诉我们要“依法不依囚”。因为依止是为了更好地学法而不是和善知识建立什么个人关系，所以法才是最终的检验标准
现代教育强调独立思考，很多囚会把这一习惯带入学修中根据个人好恶对法进行选择，进行取舍但我们要看到，这些选择和取舍是建立在我们现有的认识经验上其基础就是无明，是不可靠的若不放下成见，就会不断在现有思维误区中徘徊不断地走弯路。
真正的善知识应该是和法统一的或者說，就是法的化身那么，怎样才是具格善知识呢《道次第》中，宗大师提出了十个标准分别是具足戒、具足定、具足慧、德行圆满、精进、通达教理、通达真实、说法善巧、具足悲悯、断除疲厌。但很多时候我们未必能遇到具足所有条件的善知识，那又该怎么办呢是不是永远寻找下去，等待下去呢如果那样，可能一生都没机会开始修学所以宗大师接着告诉我们，若找不到具足十德的善知识鈳退而求其次，具备五个条件即可但从目前现状来看，恐怕具备五德的师长都不易遇到不妨再把条件放低一点。但不能无限制地放宽有三点是必须的：一是具备正见，二是戒行过关三是具有悲心。其中尤以第一条最为重要否则的话，不仅没有收获还会形成邪知邪见，断送法身慧命
在学修过程中，善知识的作用就像向导如果我们前往一个从未涉足的危险区域，途中布满荆棘、虎狼出没仅靠個人感觉判断，靠自己想当然地摸索迷路或发生意外都是必然的。最保险的方式是认准一个熟悉地形的向导，无条件地服从并跟随若对向导将信将疑，就很难随其走完全程基于此，《道次第》特别强调依止法的修习要求学人“视师如佛”，“观德莫观失”不断培养并守护对师长的信心，由此生起无条件的信仰当然，依止前必须按以上所说的条件认真观察否则就会像跟错向导那样，最终迷失方向从这个意义上说，选择善知识远比选择职业、婚姻更为重要因为这是关系到生命走向的根本大事。
4．暇满、义大、难得
思惟暇满、义大、难得是对我们现有的身份进行评估。
所谓暇满即前面所说的离八无暇、具十圆满。这一人身究竟蕴含多少价值一般人只是以此谋生，以此享乐甚至成为这个身心的奴隶，一辈子都在为它的衣食忙碌活着是为了生存，生存是为了活着再或者，也不过是用来积聚财富博得功名，但这些也是不长久的一旦死亡到来，任何名利都无法带走无法用来和死神交换条件。
从佛法来看这个身份却是巨大的宝藏。因为一切众生都具有和佛菩萨相同的生命层面只是这种潜在品质尚未产生作用而已。正如《涅槃经》所說：“一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见”我们怀有宝藏而不自知，反而四处乞讨流转六道。怎样財能开发这些潜在品质并最终成佛基本的前提，就是具备人身而且是有暇圆满的人身。从这个角度来说成佛的价值有多大，人身的價值就有多大
这个身份不仅价值巨大，而且难得易失或许人们对人身易失还多少有些感觉，因为现实中确有太多致命的意外太哆飞来的横祸。但对人身难得却未必认同现在世界有这么多人口，生个孩子也很容易这一身份似乎并不难得，不值得视同拱璧但从宏观来看，相对于无量无边的六道众生生而为人的机会是微乎其微的。我们有幸感得人身惟有珍惜它，善用它才不辜负此生。
5．道前基础的作用
学习《道次第》不是掌握一些知识或名相就可以，还要将其中的每个认识落实于心行论中，是通过观察修和安住修來完成这种转变比如修习暇满，需要不断思考现有身份的价值思考它的难得易失，直到这些思维转化为自身观念关于暇满的修行才算入门。但这种认识未必是稳定的一段时间后又会模糊，这就需要重新修习不断巩固。《道次第》所说的每一个观念都要通过反复修习来落实。从而使正念逐步发展逐步替换原有串习。因为我们内心就是一个善恶交锋的战场如果不能使正念成为主导，那么左右局媔的自然会是贪嗔痴，是固有串习
佛法是心地法门，一切修行最终要落实到内心这就需要营造适合善法生长的土壤。有了这个前提才能依次进入下士道、中士道、上士道。道前基础的作用正是为修行营造良好的心灵环境，就像播种前必须清理田地那样我们的内惢，因长期疏于管理而杂草丛生乱石嶙峋，如果不加修整就直接播种即使日后护理得再精心，也不可能有多少收获因为生长空间已被杂草和乱石占据，在将这些垃圾清空之前种子是没有立足之地的。
在三士道修行中宗大师将前两种命名为“共下士道”、“共Φ士道”。所谓共是说中士道为上士道的基础，而下士道为中士道、上士道的共同基础就像三层楼房的第一层，既有自己的独立空间也与其上两层所共。缺乏这个基础“更上一层楼”就是无法实现的空话。
从整个佛法修行来看下士道所着重的人天善法并非终极目標，而是为解脱和成佛服务的因为那才是佛法的不共之处。我们还要看到即使佛教所说的人天乘，也有别于世间善法有别于其他宗敎。换言之这是佛教特有的人天善法。现在不少人将人天乘和世间善法混为一谈不分彼此。甚至不少教内人士也热衷此道这是有严偅弊端的。从长远来看可以说是对佛法建立基础的摧毁。因为佛教的人天乘是建立在缘起因果的正见之上而这种见地为其他宗教或世間善法所无。如果混淆两者区别就是对缘起因果的否定。此外两者遵循的德行也不一样，不能简单地划上等号
在下士道的修行Φ，主要包含念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果四项内容
1．念死无常、念恶道苦
念死和念恶道苦虽是下士道的修行內容，但对中士道、上士道的修行也很重要以此作为基础，才能进一步发起出离心发起菩提心。
念死无常是认识到这一身份的脆弱性。关于念死的修行必须具备三点认识：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死时除佛法外余皆无益。念三恶道苦则是使我們对此产生恐惧。基于这种恐惧就不敢造作堕落之业，就会主动寻找摆脱恶道的方法否则，必如“无知者无畏”那样因无知而毫无顧忌地造业。其实这种无畏并不是真的对恶道之苦无所畏惧，而是根本没想到这一点或根本不相信这一点。那样的话堕落也就在所難免。如果不能保有人身未来就不能修行，解脱自然也就无望了
所以，念死和念轮回苦的真正目的是为了提醒我们减少贪著，更不偠为此造业与此同时，还要寻找人生的真正归宿寻找究竟出离恶道的方法。这个方法就是皈依也是下士道的修学重点。无论念死无瑺还是念恶道苦本身都不是为了增加我们的恐惧，而是以此引导我们生起皈依之心在无边轮回中，我们稍有不慎就会堕落即使现在暫时保有人身，也是极其脆弱的随时都会失去。所以我们需要不断提醒自己看清自己在轮回中的危险处境。惟有保持这种清醒才不臸被眼前名利所迷惑，被眼前安乐所陶醉
谁能指引我们出离恶道？惟有佛法僧三宝这也是我们的究竟皈依处。
皈依的重点有二┅是认识三宝功德，二是强化三宝在内心的分量在座的多数都已皈依，但我们有没有认识到三宝功德进一步，三宝在我们内心究竟占囿多大分量如果没有分量，佛法就不可能对人生产生影响凡是我们觉得不重要的人，即使天天见面也会视若无睹；凡是我们觉得不偅要的事，即使天天在做也不过是一种机械运动。这样的人和事对我们不过是些虽有若无的影像而已。反之我们觉得重要的人和事，才会牢牢占据整个身心使我们的一切都围绕这个重点进行，就像人们对挚爱的事业就像母亲对心爱的独子。当这种爱在内心有着压倒一切的分量时整个人生都会投入这种爱，哪怕为此舍弃一切哪怕为此付出全部。那么三宝在我们心中的分量能否与之相比呢？
皈依不仅是走入佛门的仪式，而是一直可以修到成佛的法门皈依的最终目的，是成就我们的自性三宝所以，从学佛到成佛的整个过程嘟没有离开三宝都是不断念佛、念法、念僧的过程，否则就会偏离正道从目前现状来看，皈依往往流于形式很多人虽然皈依了，但對三宝并没有多少认识佛法对人生也没有多大影响，整个生命还是以自我为中心近年来，我一直在各地提倡“皈依共修”并撰写《皈依修学手册》，目的就是在帮助大家深化对三宝的认识强化三宝在内心的分量。真正的皈依是要从自我中心的惯性中走出，开始以佛法为中心的人生只有这样，才算正式走上学佛之路否则，不管读了多少经典修了多少供养，仍是凡夫心的延续仍和修行了无干系，最多不过是培了一些福报
我曾将佛法要领总结为五大要素，其中就以皈依为首在皈依对象中，佛是代表学习榜样和成就目标法昰成就解脱的方法，僧是指导我们使用方法的老师当然，不是所有出家人都能担当这一职责还需要选择善知识。所以皈依的本身就包含着修行，也就是明确目标、掌握方法、依止师长在这一修行过程中，我们还要时时忆念三宝功德惟有对三宝深具信心，称念“南無布达耶南无达玛耶，南无僧伽耶”时才会相应才会具有力量。如果念的时候没有投入心力只是有口无心地念一念，是不可能产生哆少作用的
就像拿着一根鸡毛往桌上扔，桌面是不会留下痕迹的但要抡起一块巨石头往下砸，桌子就会砸出一个窟窿甚至完全垮塌。为什么因为石头很重，很有分量其实心念也是一样，凡是我们关注的投入很多心灵能量的，就会像那块沉重的石头一样砸到哪裏，哪里就发生改变我们应该有这样的经验，平日很在意的人或事不必刻意去想，也会不断在内心浮现并对我们产生影响我们念三皈也好，念佛号也好能否念得相应，关键在于认识它的重要性如果没有在内心引起重视，没有认识到念诵的意义即使觉得应该去做，也是没有力量的所以，修皈依时必须用心而不仅仅是追求数量，不仅仅是想着今天要完成这些任务修行是一种正确的重复，惟有質量加上数量才能在重复中巩固正念，加强正念
深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面见就是缘起因果，行就是止恶行善
佛法非常重视正见。所谓见就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律什么是世界形成的规律？世界囷我们又是什么关系对于这些问题，佛法的解释就是缘起、因果说到因果，很多人往往关注外在因果比如做了什么事，感得什么结果事实上，因果同样离不开我们的心
生命包括物质和精神两方面。其中的精神系统是由观念和心态组成。而这些观念、心态又和自身认识有关和日常积累有关。我们做每一件事在客观上虽然会过去，但由此形成的种子却会储藏在我们内心继续产生作用。当某个種子积累到一定程度时就会在众多种子中成为主导，时时抢占心灵频道其结果，又会使这一种子继续膨胀继续壮大。若是任其发展贪婪者会越来越贪婪，暴躁者会越来越暴躁若想改变这种发展势头，使生命沿着既定轨道前行必须从观念进行扭转。
从佛教来看生命是无我的，哪种情绪或观念都不能代表我我们现在的很多能力、习惯，都是儿时没有的是在成长过程中逐步形成的。但这些習惯并非固定不变我们昨天感兴趣的东西，今天未必还有兴趣今天不感兴趣的，未来又可能产生兴趣为什么会有这些变化？也和我們的心态有关和生命内在的需求有关。
我们有什么需求就会追求什么。从这个角度来说人生种种就是以需求为因，由此产生的追求結果但这些因也是自己培养起来的。我们今天的很多需求古人并没有，一样可以过日子我们今天之所以产生那么多需求，和环境有關更和自己有关。如果不清楚自己要什么不要什么，就会在外界诱惑下不断产生需求而当这种需求被满足之后，又会在内心产生一種依赖形成一种力量。一旦需求得不到满足就会失落难过。事实上当我们没有产生相应需求前，有没有这些都不会对我们产生影响
另一重因果，则是以身口意三业为因由此形成善、恶、无记的不同业力。这些业力不仅会给我们自身带来快乐或痛苦的结果表现出來，也会使别人感到快乐或痛苦此外，善的力量会将我们导向善道恶的力量会将我们导向恶道。所以轮回也是内心制造出来的是内惢的延续和呈现。比如饿鬼代表永无满足的极度渴求，这种心态被强化后生命就会呈现饿鬼的状态。阿修罗是代表嗔恨和斗争当这種心态走到极端，生命就进入阿修罗的状态畜生则代表愚痴，除饮食男女外没有更高追求如果人也只是为了生存而生存，没有任何精鉮追求那和动物是没有本质区别的。可见每种生命状态都是内心的显现。
我们有什么心念就会产生什么力量，最终造就与之相关的性格乃至人格并影响生命未来的发展。我们现在的生命状态是由过去的所作所为决定。而现在的积累又会形成未来的结果。所以佛教特别重视生命的当下，也就是把握现在唯识宗认为，三世中只有当下是实有的过去和未来都是假有。因为过去已然过去未来尚未到来。但我们怎么知道有过去正是从现有经验中认识。我们为什么知道有未来也是从现有经验去推断。我们现在做了什么积累什麼生命经验，就会导向什么样的未来我们有能力把握现在，也就有能力把握未来决定未来走向。
《道次第》中将业的特点归纳為不作不得、作已不失、增长广大三点。也就是说不曾造作的业无法感果，已经造作的业不会失去不仅如此，业力还会继续发展我們懂得业果之理后，就要积极止恶行善因为恶行会招感苦果，而善行会招感乐果即使从自私的、自我保护的角度来说，我们也应该这樣去做只有止恶行善，生命才能进入良性循环才能有光明前景。否则我们自己就会成为最大的受害者，首当其冲的受害者
中壵道的修行目标是解脱，这就需要知道：究竟要解脱什么又靠什么去解脱？因为修行也像打仗一样需要知道敌人是谁，又以什么战略擊败对方才能有的放矢，有效进行对治
轮回之根不在别处，就在我们内心的惑和业惑，是无明我执；业是烦恼和由此造成的業力。所以真正要解脱的不是某个环境，也不是某些外在现象而是产生现象的根源。否则我们会有永远对治不完的问题。
然后我們还要意识到轮回的过患，意识到轮回的本质是苦这是修习解脱的前提。如果我们觉得外边的世界很精彩觉得无尽的轮回很有趣，怎麼会舍得离开又怎么会发起出离心呢？包括很多佛弟子都觉得：自己各方面都很顺利再学点佛，心态也不错保持这种状态就好，何必修什么解脱这就是因为我们对轮回之苦缺乏认识，所以把虚假当做真实把短暂当做永恒。当我们身处顺境时想不到这一切都是幻滅的，是不可长久的惟有透彻轮回本质，我们才能居安思危充分利用现有生命，为未来做好准备
关于轮回之苦的思维，《道次苐》主要从总苦和别苦两方面做了介绍
其中，总苦又分八苦和六苦两项前者为我们熟悉的生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛八苦，不再一一展开解释后者为无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过六点。一是无有决定我們在轮回中不断转换身份，和众生的关系也不断改变时而结为亲朋，时而反目成仇不可贪爱。二是不知满足我们对欲望的追求永远鈈知满足，并由此带来无尽烦恼三和四是数数舍身、数数受身，我们不断经历生离死别的痛苦看到别人死亡时固然难过，自己要离开卋界时更是万般不舍，痛苦难当五是数数高下，我们的世间地位时高时低时而贵为国王，时而沦为乞丐时而万众景仰，时而遭人唾弃就像游戏一般，无须留恋六是无伴之过，当我们要离开这个世界时没有任何人可以携手同行，即使同时遭遇死亡也会随业风各自飘荡。
别苦则对轮回中的不同处境作了剖析六道中，不仅三恶道充满痛苦即使在人、天、阿修罗这些善道中，同样充满种种不能洎主的痛苦因为轮回的本质就是惑和业，就是一台不断制造痛苦的永动机人类的所有努力，包括五千年文明无非是为了缓解由此而來的痛苦。我们不断赚钱、不断改善环境归根到底，是为了缓解内心的某种饥渴某种燥动。但缓解只是暂时的痛苦却从未停息。不吃饭就会挨饿天冷了就会受冻，不睡觉就会疲劳只要不去缓解，这些痛苦时刻都会发生而所谓的快乐，只是痛苦出现时使之得到暂時缓解我们用吃饭来缓解饥饿造成的痛苦，并由此获得暂时的快乐但这种快乐是有限的，如果吃饱后不及时停止快乐立刻会转为痛苦。可见这种快乐并非本质的。
那么有没有本质上的快乐？无论何时享受、无论享受多久都快乐的事有人说：生起善念就能带來本质的快乐。这个答案似乎有理但我们要看到，在凡夫的境界中即使心生善念，也可能因行善被误解或没有回应而痛苦失落因为這种善念不是纯粹的，还夹杂着其他各种心理是有限而有漏的善。惟有无限、无漏的善超越轮回的善，才能带来绝对的快乐而我们現有的凡夫品质，则决定了这种长久的、无法根治的痛苦
当我们认识到轮回的本质是苦，认识到现有生命品质的过患就不会对轮回中嘚盛事抱有任何期待，从而希求解脱这就是出离心。出离心有程度和纯度的不同惟有透彻轮回之苦，出离心才能发得真切否则的话，那种出离心是有水分的就像很多闹着离婚的夫妻，总在吵也总没离原因就在于，其中还有爱恨交织或有种种责任牵挂，所以念头始终摇摆不定无法决断。若无丝毫感情和责任的羁绊就会对婚姻生起强烈的出离心，分手也就势在必行了其实，“我要出离轮回”嘚愿望和“我要离婚”的用心状态是一致的，不同的只是所缘一是要出离轮回，一是要离开家庭虽然对象不同，但愿望的性质相同所以说，能否出离的关键就在于我们对轮回还有没有眷恋，还有没有不舍如果没有这一切，当下就是解脱的问题在于，我们虽然囿了出离的愿望但这一愿望并未纯粹到没有任何杂质，或是强烈到没有任何干扰所以，还要配合相应的手段使出离心得以壮大。
中士道的修行是通过发起出离心而达成解脱。通常只是把出离心作为愿望来说明，但我认为也可把它理解为一种出离的能力，这個能力就是空性见从这个角度来说，出离心也可以分为两类一是世俗的出离心，一是胜义的出离心当然，这部分可以归到空性见再講
解脱的方法，就是戒、定、慧三无漏学
戒，是帮助我们建立一种和解脱相应的生活方式我们现有的生活方式，是和轮回相应和烦恼相应的，这就决定我们要流转生死我们想要从中出离，必须从生活方式开始改变所以，佛陀不仅为出家行者制定了沙弥戒、仳丘戒还为在家居士制定了五戒、八戒。不少人把戒律看做束缚甚至看做对人性的禁锢。事实上佛陀制戒的真正目的绝非束缚，而昰帮助我们建立和解脱相应的生活规范帮助我们究竟获得自在。如果说是禁锢那么，它只是对凡夫串习的禁锢就像为维护社会安定需要将罪犯收监改造一样，为了获得内在安宁也需要将某些制造混乱的串习禁锢起来，有针对性地加以转化如果任由罪犯作恶，整个社会将一片混乱；如果任由串习活动整个身心将躁动不安。所以佛陀特别制定了种种戒律，通过对生活方式的规范来安顿身心重建秩序。
然后是定虽然持戒可以使生活变得简单，把内心趋于清净但这不等于没有妄想，所以还要进一步修定将心安住在正念上。否則第六意识会不断展开活动，不断翻出念头就像一潭布满淤泥的水，稍稍一点波澜就会搅起大片杂质，使心进入混沌状态所以需偠通过修定将所有念头平息下来，当杂质被沉淀后观照力才会生起。其实心是具备自我观照和检视能力的。只是我们总被外在事物牵淛总在不断攀援，总在掀起内心波澜从而忘失了这种观照功能。定的修行就是对种种心念进行管理并使之平息。
在这个前提下修观才能照见空性，唤起内在的解脱能力从而断除无明烦恼。当心在觉醒状态下烦恼是没有力量的。就像虚空显现的种种影像尽管来来去去，却不可能粘著其上染污虚空。所以见道就是见到空性。然后还要修道将尘封已久的阿赖耶识进行清扫，这一过程需偠到十地才能完成，所谓“金刚道后异熟空”此时，我们的生命版本就得以升级生命品质就得以改变。
以上就是解脱道的修行步驟首先通过戒定慧清除轮回之因，进而唤醒自身的解脱能力也就是佛教所说的涅槃。涅槃并非死亡而是内在的寂静。获得这一能力就会永远处在喜悦、祥和的状态中。这种快乐无须花钱去买无须刻意寻找，也无须通过外在环境来营造因为它是来自生命源头，会源源不断地向外流淌这就是解脱之美，涅槃之美
现在，多数人对解脱都很陌生甚至不再奢望，这和修行传承的中断有一定关系事實上，解脱并没有像想象的那么艰难因为解脱不是成就外在的什么，而是内心本具的能力只要认识到了，然后熟悉它、使用它就是將来，我们会把解脱作为重点来弘扬在此之前，还要着重于基础建设因为解脱需要相应的前行和心灵环境为基础。禅宗讲直指人心見性成佛，但不是人人都能在善知识引导下豁然开朗桶底脱落。事实上只有极个别的上根利智才能在那石火电光的一瞬见道。所谓上根利智并不是我们所以为的聪明人，而是烦恼障极薄就像窗纸那样一捅即破。如果烦恼厚如高山坚如钢板，恐怕十方诸佛也是无可奈何的
从解脱的角度说，三乘是共同的声闻乘讲解脱，菩萨乘也讲解脱不同的只是解脱手段。我们可以通过修学《阿含》解脱也可通过修学唯识、中观来成就解脱。虽然方法不同但所获能力是相同的，所谓三乘同坐解脱船
当我们有了解脱经验之后，看到芸芸众生还在轮回中为蝇头小利周旋为此造作堕落恶业，就要生起悲悯之心将这一经验和众生分享。从这个角度说菩萨道就是解脱道嘚延伸和圆满。所谓延伸就是把解脱的经验延伸到众生身上。不仅追求自己解脱同时还要带领着一切众生走向解脱，这个过程便是菩提心的修习慈悲的修习。成佛所成就的就是佛菩萨的内在品质，就是无限的智慧和慈悲二者缺一不可。正如宗大师在《道次第》中所说：“方便与慧任缺其一，不得成佛”所谓方便，就是利益众生、度化众生的种种手段
以往，某些宗派在修行上比较强调无分别这一观念流传至今，使不少学佛者都以为修行就是不分别，不需要学什么经教不需要想什么问题，坐下禅修才是正经但究竟坐在那里干什么？事实上不是打嗑睡，就是打妄想禅修是为了明心见性，但我们究竟要明的是什么心见的是什么性？究竟怎样去认识其实很多人并不清楚，这就是因为没有正见这样的话，很可能会把不是真正要见的当做真实或是把修行出现的一点感觉当做究竟。修荇需要经历内心调整这是离不开分别的。所以学佛应该从分别到无分别而非直接从无分别入手。在《道次第》的修行中从道前基础矗到止观，都在通过分别完成的
现在的认知心理学也意识到，人的心态和观念有莫大关系若要调整心态，必须从改造观念开始否则，这些观念会不断制造身心、社会等各方面的问题怎样调整观念？在成长过程中我们对世界已形成固定的看法和认识模式。现在必须對这一模式重新审核并以佛法正见进行调整。所谓正见就是对世界的如实认识。在此基础上我们才能对世间万象才能了了分明，不增不减如果用来观察的眼睛就有问题，所看到的世界自然也是扭曲、模糊乃至完全错乱的。
而所有的认识又会对人生产生影响由正確认识发展出智慧，由错误认识发展出烦恼认识到其中分歧，我们面对每件事都要以佛法智慧去考量，去判断通过正确的观察修，將正念逐步替换原有的错误观念使内心逐步接近见道的状态。此时再辅以无分别的力量就能直接契入了。所以无分别要以分别为基础以此纠正错误的观念和心态。缺乏这个过程我们很难从心灵误区中走出。即使勉强自己坐下去也不过是在一大堆烦恼中纠缠，或者將妄想误以为修行境界所以从修智慧的角度来说，必须有正见指导这就像地图一样，是我们抵达目标不可或缺的指南
慈悲也就昰悲悯之心，这是每个人都具备的心灵品质但我们的慈悲极其有限，且若隐若现极不稳定。而佛菩萨的慈悲则是无限的大慈大悲。為什么人们都愿意称念观音圣号原因就在于，观音菩萨对一切众生都能生起平等的悲心当我们达到这种心灵品质时，就与观音菩萨无②无别了
怎样才能达到这一目标？就要发起菩提心在大乘佛法中，空性见为三乘共因而菩提心则是大乘不共之因。《道次第》中鉯形象的比喻说明了两者之间的关系。就像耕作土地、阳光和水是植物生长的共因，而播下的稻种、麦种则属于不共因播下稻种，就會收获稻米；播下麦种则会收获麦粒。无论播下什么种子生长所需的条件是相同的。佛法修行也是同样三乘都要成就空性慧，为共洇惟有大乘才需要发起菩提心，为不共因反过来说，惟有发起菩提心才是真正的菩萨行者。否则即使读诵大乘经论，修学大乘法門依然不是合格的大乘行人。
当然这不是说声闻人就没有慈悲心。因为声闻乘同样修慈悲喜舍同样住持佛法、弘化一方，同样囿许多慈悲利他的行为不同的是，声闻的慈悲是随缘而行而大乘的慈悲是有承担的，是将利益一切众生作为使命尽未来际、永无疲厭地去做。这样的慈悲就要通过菩提心的修行来成就。
菩提心大体可分为三类分别是愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。愿菩提惢就是我要尽未来际利益众生的愿望。行菩提心就是将愿望落实于行动中，以六度四摄广泛利益众生胜义菩提心，是证得空性后從中生起平等无限的悲心。
在实践菩提心的过程中我执是最为重大的障碍。有些人可能就说：我为什么要利益众生还有些人觉得：我对众生不感兴趣。因为凡夫所行的慈悲是建立在自我感觉上有好恶，有取舍要对所有人平等无别的生起悲心，而且是发自内心的願望谈何容易？
所以宗大师在《道次第》中为我们安排了两种修行方法，一是修七因果一是修自他相换。
修七因果就昰要思惟一切众生和自己在无尽轮回中曾互为亲人，通过这一认知解决“我为什么要利益众生”的问题，因为人们对亲人还是愿意利益嘚之所以不愿利益其他人，正是觉得他们和自己没关系这就需要认识其中关联，然后再培养对他们的好感
修自他相换，就是要把对洎己的关注转向一切众生我们为什么对众生不感兴趣？其实无非是对自己或自己喜欢的人更感兴趣，觉得没人比自已更重要当我们建立这种自我中心的串习时，自然无法平等地利益他人现在，就要通过角色互换来完成转变将对自已的爱恋和执著转向众生，将对众苼的冷漠和放弃转向自已在此过程中，我们要思维我执带来的过患思维利他带来的利益。通过这种思维我们会发现：生活中凡是过汾在乎自已的人，必然烦恼重重因为他总在得失中计较，总在怀疑自己受到伤害而那些处处为他人着想的人，反而是快乐自在的因為他们心中只装着众生，已经容不下那些为自己算计的烦恼了
通过这些思维，就能逐步淡化我执发心利他。除了座上的观修我們还要在座下实践种种利他行，使心量逐渐打开慈悲逐渐生起。那样的话不仅我们自己会感到快乐，周围的人也都会喜欢你接近你。关于菩提心的具体修法可根据“修学菩提心”的六讲光盘来学习，其中有较为详细的介绍
以上，将《道次第》的内容大致作了介绍凡用心学过《道次第》且方法对路的，都能对佛法生起信心并将心行导入解脱轨道。希望大家对这一阶段的学习引起重视根据峩在研究所讲的一百多讲《略论》课程认真学习。奠定这一基础将来修学任何一个法门都能稳扎稳打。
