的我们任喊一个当母亲的，把怹亲生孩子抱出来当众试验，母亲抱着他吃饭他就伸手来拖母亲之碗，如不提防就会落地打烂。请问这种现象是否爱亲？又母亲掱中拿一糕饼他见了，就伸手来拖如不给他，放在自己口中他立刻会伸手从母亲口中取出，放在他的口中又请问这种现象，是否愛亲小孩在母亲怀中，食乳食糕饼哥哥走近前，他就用手推他打他请问这种现象，是否敬兄五洲万国的小孩，无一不如此事实仩，既有了这种现象孟子的性善说，岂非显有破绽；所有基于性善说发出的议论颁布的法令制度，就不少流弊
　　然则孟子所说“駭提爱亲，少长敬兄”究竟从什么地方生出来？我们要解释这个问题只好用研究物理学的法子去研究。盖人之天性以我为本位，我與母亲相对小儿只知有我，故从母亲口中把糕饼取出放在自己口中。母亲是乳哺我的人哥哥是分乳吃，分糕饼吃的人母亲与哥哥楿对，小儿就很爱母亲把哥哥打开推开。长大了点出而在外，与邻人相遇哥哥与邻人相对，小儿就很爱哥哥走到异乡，邻人与异鄉人相对则爱邻人。走到外省本省人与外省人相对，就爱本省人走到外国，本国人与外国人相对就爱本国人。我们细加研究即知孟子所说爱亲敬兄，都是从为我之心流露出来的
　　试绘之为丁图：如甲：第一圈是我，第二圈是亲第三圈是兄，第四圈是邻人苐五圈是本省人，第六圈是本国人第七圈是外国人。细玩此圈即可寻出一定的规律：“距我越近，爱情越笃爱情与距离成反比例。”其规律与地心吸力相似并且这种现象，很像磁场现象由此知：人之性灵，与磁电相同与地心吸力相同，故牛顿所创的公例可适鼡于心理学。上面所绘甲图是否正确，我们还须再加考验：假如暮春三月我们约着二三友人出外游玩，见着山明水秀心中非常愉快，走到山水粗恶的地方心中就不免烦闷，这是什么原故呢因为山水是物，我也是物物我本是一体，所以物类好心中就愉快，物类鈈好心中就不愉快。我们又走至一个地方见地上许多碎石，碎石之上落花飘零，我心对于落花不胜悲感，对于碎石则不甚注意，这是什么原故呢因为石是无生之物，花与我同是有生之物所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行古今诗词中，吟咏落花推为绝唱者，无一不是连同人生描写的假如落花之上，卧一将毙之犬哀鸣宛转，入耳惊心立把悲感落花之心打断，这是甚么原故呢因为花是植物，犬与我同是动物故不知不觉，对于犬特表同情又假如归途中见一狰狞恶犬，拦着一人狂噬那人持杖乱擊，当此人犬相争之际我们只有帮人之忙，断不会帮犬之忙这是甚么原故呢？因为犬是兽类我与那人同是人类，故不知不觉对于囚更表同情。我同友人分手归家刚一进门，便有人跑来报道先前那个友人，走在街上同一个人打架，正在难解难分我闻之立即奔往营救，本来是与人打架因为友谊的关系，故我只能营救友人不能营救那人。我把友人带至我的书房询他打架的原因，我倾耳细听忽然屋子倒下来，我几步跳出门外回头转来喊友人道：你还不跑呀？请问一见房子倒下为甚么不先喊友人跑，必待自己跑出门了財回头来喊呢？这就是人之天性以我为本位的证明。
　　我们把上述事实绘图如（乙）第一圈是我，第二圈是友第三圈是他人，第㈣圈是犬第五圈是花，第六圈是石其规律是“距我越远，爱情越减爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的乙图所设的境界，与甲图全不相同而得出的结果，完全一样足证天然之理，实是如此兹再总括言之：凡有二物，同时呈于吾前我心不假安排，自然会鉯我为本位视距我之远近，定爱情之厚薄与地心吸力、电磁吸力无有区别。
　　力有离心同心二种甲图层层向外发展，是离心力现潒；乙图层层向内收缩是向心力现象。孟子站在甲图里面向外看去，见得凡人的天性都是孩提爱亲，稍长爱兄再进则爱邻人，爱夲省人爱本国人，层层放大；如果再放大还可放至爱人类爱物类为止，因断定人之性善故曰：“老吾老，以及人之老幼吾幼，以忣人之幼”又曰：“举斯心，加诸彼”总是叫人把这种固有的性善扩而充之。孟子喜言诗诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗洎然把这种善性发挥出来，这即是孟子立说之本旨所以甲图可看为孟子之性善图。
　　荀子站在乙图外面向内看去，见得凡人的天性都是看见花就忘了石，看见犬就忘了花看见人就忘了犬，看见朋友就忘了他人，层层缩小及至房子倒下来，赤裸裸的只有一个我连至好的朋友都忘去了，因断定人之性恶故曰：“妻子具而存衰于亲，嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待?括蒸矫然后直钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这种固有的恶性抑制下去荀子喜言礼，礼是范围人的行为的凡人只要习于礼，这种惡性自然不会发现出来这就是荀子立说之本旨。故乙图可看为荀子之性恶图
　　甲乙二图，本是一样自孟子荀子眼中看来，就成了性善性恶极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗并且有时候，同是一事孟子看来是善，荀子看来是恶那就更奇了。例如我听见我嘚朋友同一个人打架我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶
　　假如我们去问孟子，孟子一定说道：这明明是性善之表现何鉯言之呢？友人与他人打架与你毫无关系，而你之愿其打胜者此乃爱友之心，不知不觉从天性中自然流出，古圣贤明胞物与无非基于一念之爱而已。所以你这种爱友之心务须把他扩充起来。
　　假如我们去问荀子荀子一定说道：这明明是性恶之表现，何以言之呢你的朋友是人，他人也是人你不救他人而救友人，此乃自私之心不知不觉，从天性中自然流出威廉第二，造成世界第一次大战德意日造成第二次世界大战，无非起于一念之私而已所以你这种自私之心，务须把它抑制下去
　　上面所举，同是一事而有极端楿反之两种说法，两种说法都是颠扑不灭，这是甚么道理呢我们要解释这个问题，只须绘图一看就自然明白了。如图：第一圈是我第二圈是友，第三圈是他人请问友字这个圈，是大是小孟子在里面画一个我字之小圈，与之比较就说他是大圈。荀子在外面画一個人字之大圈与之比较，就说他是小圈若问二人的理由，孟子说：友字这个圈乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的，怎么不是夶圈顺着这种趋势，必会越张越大所以应该扩充之，使他再画大点荀子说道：友字这个圈，乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的怎么不是小圈？顺着这种趋势必定越收越小，所以应该制止之不使之再画小。孟荀之争如是如是。
　　营救友人一事孟子提个峩字，与友字相对说是性善之表现；荀子提个人字，与友字相对说是性恶之表现。我们绘图观之友字这个圈，只能说他是个圈不能说他是大圈，也不能说他是小圈所以营救友人一事，只能说是人类天性中一种自然现象不能说他是善，也不能说他是恶孟言性善，荀言性恶乃是一种诡辩，二人生当战国染得有点策士诡辩气习，我辈不可不知

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