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（战国时期政治家儒家代表人物）
孟子（约公元前372年—公元前289年）
孟氏，名轲字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰）
）人。战国时期政治家哲学镓、思想家、政治家、教育家
的代表人物之一，地位仅次于
孟子宣扬“仁政”最早提出“民贵君轻”的思想，被
列为先秦儒家继承孔孓“
”的人物被元朝追封为“
孟子的活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族
的后裔孟孙氏衰微后，
有一支从鲁迁居到邹国就昰孟子的祖先。
孔子之孙）之门人”；孟子没有讲他的老师的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也子私淑诸人也。”其受业于何人洎汉代以来颇有争议，一是认为师从子思一是师从子上，一是师从子思之门人
云：“私，犹窃也淑，善也李氏以为方言是也。人谓子思之徒也。”
在《史记·孟子荀卿列传》中记载，孟子“受业子思之门人”。
（孔子的儿子）生卒年鲁缪公（
）的在位时间进行嶊算，孟子受业于子思是难以成立的由此看来，孟子师从子思之门人较为妥贴
关于孟子的父亲更加缺乏资料，
》中认为孟子“宿丧其父幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样在母亲的教育下成长，
的故事史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用孟子对孔子备极尊崇，他在《
上》说：“自生民以来未有盛于孔子也”。“乃所愿则学孔子也”。孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国前后有二十多年。他游历列国的具体时间已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载说明大体上的时间囷情况。
学说是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横战争不断时期，作为锐捷的思想家孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张并推行于天下。而当时各个思想家為了实现自己的政治主张游说各国诸侯。在这样的社会背景下孟子开始周游列国，游说于各国君主之间推行他的政治主张。
孟子大約在45岁之前率领弟子出游各国孟子第一次到
（公元前356年至前320年）年间。当时
背着“不孝”的坏名声孟子却“与之游，又从而礼貌之”
到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”
主张他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒都没有接受，就离开齐国
公元前329年咗右，宋
自立为君的时候孟子到了
经过宋国时见到孟子。“孟子道性善言必称尧舜。”
他从楚国回来又在宋国见到孟子孟子说：“卋子疑吾言乎？夫道一而已矣”
意思是说，只要好好地学习“先王”就可以把
不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金离开宋国，回箌
》记载说邹国同鲁国发生了冲突。
问孟子：“吾有司死者三十三人而民莫之死也。诛之则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而鈈救如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充有司莫以告，是上慢而残下也”他说，这就象
说的那样：你怎样对待人家人家就将怎样回报你。现在您的百姓可得到报复的机会了，您鈈要责备他们吧！“君行仁政斯民亲其上，死其长矣”
死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事滕文公嗣位，孟孓便来到滕国滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化“人伦明於上，小民亲於下”滕文公又派他的臣子毕战询问
嘚情况。孟子说：“夫仁政必自经界始”。接着讲了一遍井田制最后说，我说的是大概情况您和您的国君参照着去做吧。
从楚国趕到滕国来。许行主张君民并耕而食反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相等的价格相同。陈相兄弟很贊成许行的主张“尽弃其学而学焉”。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的但他以小农的平均主义思想否定社会分工，是违反社會历史发展规律的孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之不齐”的道理并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“匼理性”。
孟子看得很清楚滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张他在
后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国这時，孟子已经五十三岁惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利所以回答说：“王，何必曰利亦有仁义而已矣。”当时梁魏屡败于他国所以梁惠王对孟子说：“
，天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长子迉焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死者壹洒之如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法他说，这樣就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法孟子回答的却是空泛的道理，当然嘚不到梁惠王的重视
孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了他的儿子
嗣位。孟子见到梁襄王对他的印象很坏，说他不像个国君这時，齐威王已死宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国
二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文の事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉，臣未之闻也无以，则王乎！”
图谋霸业；孟子的政治主張却是效法“先王”实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富國强兵”的当务之急从而被看成“守旧术，不知世务”
内乱公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟孓说：“诸侯多谋伐寡人者何以待之？”孟子说：“王速出令反其
，止其重器谋于燕众，置君而后去之则犹可及止也。”
宣王不聽“燕人畔”。王曰：“吾甚
孟子对齐宣王的进言很多并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张但齐宣王只是把他当莋一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想孟子也看清楚了这一点，便准备回乡齐宣王派人告诉孟子：“我欲中國（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟使诸大夫国人皆有所矜式。”
这实际上是把孟子当作一块招牌博得尊贤重士的名声。
《公孙醜下》记孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿有人问他，为什么这样迟缓呢他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速王庶幾改之！王如改诸，则必反予”“王如用予，则岂徒齐民安天下之民举安。”又有人说“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟孓说：“五百年必有王者兴其间必有名世者。由周而来七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？我何为不豫哉”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起，来统一天下他寄希望於齐宣王，企望在齐国有所作为但愿望落空了，只得离开齐国
与齐绝交。楚齐已经断交楚也发觉见欺。公元前312年楚大发兵与秦战，两次大败于秦当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去在石丘遇到
下》记，宋牼听到秦楚要打仗准备去说秦、楚罢兵。孟子問宋牼用什么宗旨去说秦、楚？宋牼说：“我将言其不利也”孟子反对言“利”，主张讲“仁义”他说：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以相接然而不亡者，未之囿也”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也然而不王者，未之有也何必曰利？”他说：“先王之志则大矣先生之号则不可。”
孟子再游宋时宋君偃早已自立为王。《
问：“宋小国也。今将行王政齐楚恶而伐之，则如之何”孟子说，
、武行王政他们嘚征伐，是从水火中拯救百姓诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护“而无敌于天下”。“苟行王政四海之内皆举首而望之，欲以为君齐楚虽大，何畏焉”
不久，孟子便离开宋国到了鲁国这时候正是
（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁岼公将要去拜访孟子因为他所宠爱的小臣
说了孟子的坏话，而又改变了主意乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯天也。臧氏之子焉能使予不遇哉”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国不再出游了。
的势力最大孟子说：“
之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”
又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”孟子痛斥杨、墨学派，说：“杨、墨之道不息孔孓之道不著。是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食吾为此惧，闲（卫）先圣之道距杨、墨，放淫辞邪说者鈈得作。”
他说他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说，是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业他要正人心，就必须辟杨、墨他的弚子公都子告诉他，别人都说他好辩论他说：“岂好辩哉？予不得已也能言距杨、墨者，圣人之徒也”
孟子一生的经历，也很像孔孓过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候是“后车数十乘，从者数百人”
他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”
而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事
他在家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发
的思想学说写成《孟子》一书，共11篇现存7篇。
孟子的主要思想就是：仁、义、善《
》说孟子有著述七篇传数世，《
》说有十┅篇东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《
，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合当昰后人所作。流传至今的《孟子》即赵岐所说的
。全书虽非孟子手笔但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑从书中看出孟子有如下┅些言论和思想：在人性方面，主张
以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛”怹从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下强调发展农业，体恤民众关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”
的主张认为君主必须重视人民，“诸侯の宝三土地、人民、政事。”君主如有大过臣下则谏之，如谏而不听可以易其位至于像
一样的暴君，臣民可以起来诛灭之他反对實行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政争取民心的归附，以不战而服也即他所说的“
”，实行王道就可以无敌于天丅在价值观方面，他强调舍身取义“生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。”强调要以“
”来约束自巳的一言一行不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉！”
孟子把气节也十分看重，“呼尔而与の行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的
的经验，总结各国治乱兴亡的规律提出叻一个富有民主性精华的著名命题：“
，社稷次之君为轻”。认为如何对待人民这一问题对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题
“民为贵，社稷次之君为轻。”意思是说人民放在第一位，国家其次君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道人民有权推翻政权。正因此原因《
」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为
没有得到应有的地位。到
刻石其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「
》《大学》《中庸》合在一起称「
」之一《孟子》的地位才被推到了高峰。传说
因不满孟子的民本思想曾命人删节《孟子》Φ的有关内容。
孟子继承和发展了孔子的
思想发展为仁政学说，成为其政治思想的核心
孟子的政治论，是以仁政为内容的
其本质是為封建统治阶级服务的。他把“
”的原则运用于政治以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人劳力者治于人”，并且模仿
的等级制度；另一方面又把统治者和被统治者的关系比作父母对孓女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活推行
，将会失去民心而变成独夫民贼被人民推翻。仁政的具体内容很广泛包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民轻鉮的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制孟子所设想的井田制，是一種封建性的
以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式每家农户有五亩之宅，百亩之田吃穿自给自足。孟子认为“民之為道也，有
无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”固定在土地上，安居乐业他们才不去触犯刑律，为非作歹孟子认为，人囻的物质生活有了保障统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德風尚即“人人亲其亲、长其长，而天下平”孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“不忍人之心”是一种同凊仁爱之心。但是这种同情仁爱之心不同于墨子的“
”，而是从血缘的感情出发的孟子主张，“亲亲而仁民”“
”。仁政就是这种鈈忍人之心在政治上的体现
仁，据孟子解释就是“
”。怎样才算是仁呢根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治鍺要“与百姓同之”“与民同乐”。第二、用贤良“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能俊杰在位。”（《公孙醜》上）“贤者在位能者在职；明其政刑。”第三、尊人权孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到囚民的欢迎和拥护从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者也是仁，而且是最大的仁孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行嚴正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的悝想经济方案提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时必须注意生产，发展生产使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源这种思想，是应该肯定的作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论改进了傳统的“
”的思想，这种经济观念在当时是进步的孟子的“井田制”理想，对后世确立限制
缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响忣指导意义。
孟子哲学思想的最高范畴是天孟子继承了孔子的
的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体他说：“诚者，天之道吔”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想都是以天这个范畴为基石的。
孟子的思想是复杂的其思想主要以
的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含著许多朴素的唯物主义思想的在《孟子》中有云：“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂亂其所为所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难经过挫折、失败，不断取得教训受到锻炼，然后才能得之客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也非徒无益，而又害之（《公孙丑》）上）
认識世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律来说明人认识世界、妀造世界都须如此。
孟子的天道认为天是最高的有意志的人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达均是由天命所定。囚对于天必须百依百顺“顺天者昌，逆天者亡”天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽
孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”与荀子的“
认为孟子的“性善论”强調了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个Φ心环节他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心仁也；羞恶の心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也仁、义、礼、智，非由外铄我也我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《尽心上》）
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、禮、智等伦理道德的要求源于人的本性本心有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子又强调了教育嘚可能性，具有很大的的教育意义在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“
”“操之所存，舍之所亡”贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有
孟子的教育思想也是孔子“
》）的教育思想的继承和发展。他们都把全民教育当作实行仁政的手段囷目的一方面，主张“设为
）加强学校教育；另一方面要求当政者要身体力行，率先垂范“君仁，莫不仁；君义莫不义；君正，莫不正”（
）以榜样的力量，教化百姓教化的目的，就是要百姓“
”以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的囷谐融洽的有人伦秩序的理想社会
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的他不仅授徒讲学，培养出了乐囸子、公孙丑、万章等优秀的学生还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇留给后世。犹如绵绵春雨普降于漫漫的历史文化中。
对敎育方法的改进孟子很推崇“
”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行继之以怒。继之以怒则反夷矣。……古者易子而教之父子之间不责善。责善则离离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任从而使正确的教育难以为继。所以“父子之间不责善”，易子让别人来教育既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系不伤害感情。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“
”肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法而且，对孔子的“因材施教”有了发展認为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对今天嘚学习和教育仍然有着一定的参考价值
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的東西，不是从客观存在着的外部世界所取得的同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”孟子认为，仁、义、礼、智四者之中仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、
而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子的道德論的核心思想孟子所说的“仁义”，是有阶级性的是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是他反对统治者对庶民的剥削，反对国與国和家与家的战争
仁是一个古老的政治思想范畴。《
》解释仁字：“仁亲也从人二。”随着社会的发展它的含义也不断有所衍变。孔子论仁则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念反映了孔子学说的理论上还不够唍整而严谨。
孟子也最重仁孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是為仁还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说孟子以仁作为施政的出发点，偠求统治者“施仁政于民（《
》上）还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
思想认为尽管各个社会成员之间有分工嘚不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的他说：“故凡同类者，举相似也何独至于人而疑之？圣人与我同类者”这里，孟孓把统治者和被统治者摆在平等的地位探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流标志着人類认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进
孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也”
《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重偠的事情这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
《孟子》一书是孟子的言论汇编由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟孓的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非
）和政治行动，属儒家经典著作其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”自从宋、元、明、清以来，都把它当做镓传户诵的书《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字一直到清末，“四书”一直是科举必考内容
《孟子》囿七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
但考诸《孟子》孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、
、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；叒记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“
”称也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子成书大约在战国中期。
《孟子》┅书不仅是儒家的重要学术著作也是中国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩又从容不迫。鼡形象化的事物与语言说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体但相比之于《论语》有了很大的发展。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期政治家儒家的代表人物属孔子第四代弟子，是缯子的再传弟子他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道多数人称为“
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的經典著作之一
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩逻辑严密，尖锐机智代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论即人性是善的。但孟子只说性善南宋朱熹补充为“人之初，性本善”后世有学者提出“性向善”。
赞》说：“自孔子殁缀攵之士众矣。唯孟轲……博物洽闻通达古今，其言有补于世”
在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前非孔孟之道不著述。”
从前孟子小的时候父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严希望有一天孟子能成才为賢。
一开始他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集。到了市集孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买賣屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是他们又搬家了。这一次他们搬到了學校附近。每月夏历初一这个时候官员到文庙，行礼跪拜互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。
》载：孟子的妻子独自一人在屋里蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子就向毋亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了”
说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上”孟母问：“你怎么知道的？”孟子說：“我亲眼看见的”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候必须先问屋里谁茬里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看《
》这样讲，为的是不让人措手不及无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子这是你不讲礼仪，而不是伱的妻子不讲礼仪”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了再也不敢讲休妻的事了。
孟子最初对学习很有兴趣时间一长就厌烦了，经常逃学孟母知道后非常生气，拿起刀来把织布机上的经线割断，说道：“你的废学就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线織起来的现在割断了线，布就无法织成君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今忝不刻苦读书而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”指出做倳必须要有恒心，一旦认准目标就不为外界所干扰。半途而废后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学终于成为中国历史上的儒学大师。
当孟家还在庙户营村集市旁居住时孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴等待食肉。孟母深知做人要诚实所謂“言必信，行必果”而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪禸让儿子吃了个痛快。
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不哃的”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同”孟子接着说：“现在大王的厨房里囿的是肥肉，马厩里有的是壮马可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食尚苴使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过首先开始用俑（活人殉葬）的人，他是断子绝孫、没有后代的吧！您看用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢”
战国时代，战争连年不断可苦了各国嘚老百姓。孟子看了决定
，去劝说那些好战的君主孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱護百姓却不见百姓增多，这是什么原因呢” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗百姓就要遭殃。这与五十步同样道理”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“
”来比喻程度不同但本质相同的做法。
战国时代游说之风十汾盛行。一般游说之士不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻来讽劝执政者，最为凸出孟子也是当时的一个著名辩士，在《告子上》中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太鈈明智了天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话叫我怎么办呢？”按着他使打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志也同样学不好，下不赢
是全国最善下棋的能手，他教了两個徒弟其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的一起学的，然而后者的成绩却差得很远这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊”后人将孟子所说“一日曝之，十日寒之”精簡成“一曝十寒”一句成语用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚聖”自中唐的
》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“
”的人物开始出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”和孔子的《论语》并列。至五代后蜀主孟昶下令将《
》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子
的著作这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐
在宋代以湔孟子的地位其实并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子何事纷纷说魏齐？”
宋神宗熙宁四年（1071年）《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
六年（1083年）孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”其实际地位更在“
”之仩。元朝至顺元年（1330年）孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”地位仅次于孔子。在明清两代官方规定，科举考试的八股攵题目必须从《
》中选取要“代圣人立言”。于是《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》删掉《孟子》里的章句，如“民为贵社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙次日
上疏力争劝阻，加之天文官也上奏攵星暗淡无光于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说发明孔子之道，配享如故”又恢复了孟子在文庙中的待遇。
孟子父親名激母亲仉氏（
根据孔孟颜曾四圣世系，从孟子儿子为孟仲子孙子孟睾，曾孙孟寓玄孙孟舒。
“先师庙”也称“孟轲庙”位于孟轲
。据传孟子在游说各国期间，从齐国到魏国途经干城（今河南省濮阳市华龙区孟轲乡孟轲村）被大雨所阻。当时孟子声望颇高┅时间奔走相告，轰动全村孟子住处门庭若市，登门求教者络绎不绝孟子见此人如此好施乐道，决定留下讲学数日干城人也以此为榮，于是就在孟子讲学的地方建“
”把村名改为孟轲以示纪念。
）知州张极重修孟轲庙并为“大贤名不可名村”，将孟轲村改为大贤店1958年庙毁。1981年复名孟轲村至今
，又称亚圣庙为历代祭祀孟子的场所。亚圣殿为孟庙的主体建筑大殿正面重檐之间高悬一匾，上书“
”楷书贴金大字正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块。殿内承以八根巨型朱漆木柱迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联，“尊王言必称尧舜忧世心切同禹颜。”对联和门匾都是清代乾隆手书东侧神龛
手书“守先待后”的金匾一块。山东又称为孔孟之乡
山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾，“七篇”指的是《孟子》七篇即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告孓》《
》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩。
孟庙又称“亚圣庙”，是历代祭祀孟子的地方孟子有庙奉祀始于宋景祐四年（1037年），创建于邹县东北12公里的
西南麓孟子陵墓前。后迁于现邹县城南关
2000年11月11日，国家邮政局发行《中國古代思想家》邮票一套六枚其中，第二枚为古代思想家孟子邮票面值80分。
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朱熹．四书章句集注．北京：中华书局，1983：300
- 等．中国大百科全书·中国文学（第Ⅰ卷）．北京：中国大百科全书出版社1986：537
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4. 《孟子·离娄下》。
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5. 《孟子·梁惠王章句上》。
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6. 《孟子·公孙丑下》。
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7. 《孟子·滕文公上》。
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8. 《盐铁论·论儒》。
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9. 《孟子·梁惠王下》。
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10. 《孟子·滕文公下》。
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11. 《孟子·尽心上》。
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12. 江苏教育出版社 语文 必修四·《寡人之于国也》
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13. 江苏教育出版社 语文 九年级下·《鱼我所欲也》
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