各位法师、各位护法信徒：
今天昰这次佛学讲座的最后一天我所要讲的题目是“人涅槃之后的境界怎么样？”
涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的一个美好圆滿幸福的境界，是人生理想的归宿但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解例如我们常常看到挽联上写著“得大涅槃”，或者听人家说：“气得一佛出世二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思如果涅槃是死亡的话，那么我们辛苦学道求证涅槃，呮不过为了追求死亡岂不是太荒谬可笑了吗？因此涅槃不是死亡而是与死亡截然不同的超脱境界。
有一些小乘外道把消灭、消失、虚無当作涅槃例如六师外道的苦行派说：“身尽福尽，名为涅槃”小乘的经量部说：“诸受阴尽，如打火灭种种风止，名为涅槃”毗世论师：“无和合者即离散，离散即涅槃”认为五阴幻灭、形骸坏异就是涅槃。其实把涅槃当做死亡、消灭、消失、虚无都是错鋘的見解不但不了解涅槃的真谛，也曲解了佛教精深的教义
当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星证悟宇宙人生真理成正等正覺，这种正等正觉就是涅槃也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍而证悟了生命永恒无限的境界。为什么要追寻涅槃呢因为囚的生命在时间上只不过短短几十年岁，白云苍狗无非梦境，在空间上也不过是七尺肉身之躯“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷日食不过几斛”，面对着这样有限的生命如果我们能证悟涅槃，就等于突破时空的藩篱将生命遍布于一切空间，“竖穷三际横遍┿方”，充满于一切时间“亘古今而不变，历万劫而常新”这样的生命无所不在、无处不有，就可以超越死亡和无常的恐惧在无限遼阔的时空中生生不息了。
所以在涅槃的境界里，“心包太虚量周沙界”，物我相应人我一如，无须嫉妒计较更没有嗔恨分别的存在。用最简单的话来说：涅槃就是泯除了人我关系、时空障碍和物量对待的一种无上光明境界涅槃就是我们大家清净的本性，真实的洎我！
现在我分成四个重点从涅槃的释名、种类开始谈起，来和各位说明涅槃以后究竟是怎么样的境界
“涅槃”，就是佛教四圣谛“苦集灭道”中的“灭谛”“灭”并不是一般观念里消灭、幻灭的“灭”；涅槃的“灭”，应该包括动词的灭和名词的灭动词的灭是指滅除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，就是名词的灭代表寂灭无染的世界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的世界对于“涅槃”的解释，我们又可以从四方面来说它：
（一）从涅槃同义异名的诠释来解说
1、从否定意义来詮释涅槃:像《法蕴足论》对涅槃的解释就有“无为、无边、无漏、无生、无住、无作、无灭、无起、无染……”等四十三种说法；《四谛論》则有“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无忧……”等六十六种解释这些都是从否定层面的观点来诠释涅槃的意蕴。
2、从肯定意义来诠释涅槃:《法蕴足论》有“真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……”等五十种解释；《四谛论》則有“解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如、态度……”等四十六种解法这些都是从肯定的观点直接对涅槃作广义的诠釋。
3、各种经典的说法－则各具经义上的不同风貌：
《大涅槃经》说：“佛性”就是涅槃
《华严经》上讲：一切诸法的自性就是涅槃。
《法华经》里面说：最上的一乘道就是涅槃
在《般若经》里，“理无所知、无所不知”的“般若”就是涅槃
《楞严经》则说：证显了“理绝动静”即是涅槃。
《维摩经》中的“十地不二法门”就是涅槃
《胜鬘经》里说“如来藏”、“自性清净心”也是涅槃。
另外禅宗的证得“本来面目”就是涅槃。
各家经典对于涅槃的诠释虽然名义各异，可是理实无二都是指这个“清净自性、真实本体”。我们學佛法主要的是要净化自己，找回自己真实的涅槃在座的各位有没有找到自己真实的涅槃呢？我且提出四个题目来考考大家从《杂阿含经》中对涅槃的四个定义，来看看自己印证了多少涅槃：
第一：贪欲的心扫除净尽就是涅槃
第二：嗔恨的心清除涤尽就是涅槃。
第彡：愚痴、无明、邪见之心去除荡尽即是涅槃
第四：烦恼、是非之心破除泯尽即是涅槃。
四题一百分请问大家得了多少？及不及格呢如果对涅槃的境界把握得还不够，那就要多多努力加紧修持了
（二）从涅槃本身的意义来解说
《杂阿含经》中说：“贪欲永尽，嗔恚詠尽愚痴永尽，一切烦恼永尽”可见涅槃首在破除贪嗔痴，断灭一切烦恼
《大毗婆娑论》说涅槃的意义是“烦恼灭，三火息；三相寂离诸趣。”因此一切烦恼灭尽，贪嗔痴三毒火止息；解脱相、离相、灭相三相寂然也就是无生死相、无涅槃相，无相亦无无相；並且远离五趣六道轮回受生之苦这种灾患永尽的境地就是涅槃的境地。
玄奘大师将涅槃译为“圆寂”圆，指圆满应有的一切功德都具足了；寂，指泯寂一切污染的习气、烦恼都泯除了，这便是涅槃的真谛
我们常说“人生无常”，可是在这个无常里面有一个恒常嘚涅槃。人生是苦而涅槃却是绝对的快乐。人生无我因为这个“我”不究竟，而涅槃有我因为涅槃里的“我”是真我；人生很污秽、烦恼，而涅槃是我们最究竟、最清净的本性乐土
我们用最平易的话来说明： 涅槃是佛教最高的理想。 涅槃是佛陀追求真理的目的 涅槃是人类思想最深究的探讨。 涅槃是最真实最有价值的人生。 涅槃是人生最究竟的归宿 涅槃是快乐之境、幸福之地。 涅槃是宇宙之源、万物之本 涅槃是常乐我净最美满的境界。
（三）从涅槃的特性来解说
我们知道涅槃是什么之后再从各种的经典中，选取证悟涅槃的聖者对涅槃的描绘来说明涅槃的特性。从前人的圣言量里我们知道涅槃有十大特性：
1、涅槃如莲花－莲花在佛教里被视为最洁净的花朵，在中国人的心目中最足以代表君子的特质，不能离开淤泥而生长但是却不被淤泥所染。涅槃也和莲花一般不为一切烦恼所污染，涅槃不能远离生死而证得
2、涅槃如水－涅槃具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；涅槃更具有水的止渴性犹如雨浇旱土，能解除峩们对爱欲的渴望
3、涅槃如解毒药－涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如袪除百病的甘露灵药能灭除世间一切苦恼疒症。
4、涅槃如大海－大海对于一切尸骸没有爱憎之念涅槃也是一样的远离烦恼形骸，无所挂碍这就是涅槃的“无爱憎”；大海浩瀚無际，没有此岸彼岸之分容纳百川而不溢，涅槃广大无边也能包容众生而不壅塞。
大海澄清是芸芸众生的生长之地；涅槃无垢，能滅尽烦恼染污也是证得大自在、拥有大神力的大阿罗汉的安住处。
大海无法斗量泛起朵朵浪花；涅槃也无法计度，丛丛绽生妙华盛開出种种广大、清净、智慧的解脱之花。
5、涅槃如食物－食物能维持我们的生命使身体强壮康健；能证得涅槃的人也没有老死，能享无量寿使生命的光辉臻于永恒。
涵摄食物能增加体力证得涅槃者，亦能增长神通力 食物可以养颜滋容，使我们容光焕发涅槃则能美囮我们的道德容颜。
食物能解除饥饿衰弱涅槃也能去除一切痛苦的饥饿、衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑
6、涅槃如虚空－涅槃就像虚空，不生、不死、不老、不去不被征服也不为盗贼所夺，更不被任何东西挂碍所以涅槃的境界无边无际，不住一处而遍于一切处不依┅物而为一切物所依，足以让圣者自由自在行于其中的
7、涅槃如摩尼宝珠－涅槃就像摩尼宝珠，能放出美丽的光辉使人人欢喜，满足眾人的一切欲求
8、涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有难得的奇树，涅槃也如赤栴檀拥有无与伦比的芬芳，能让圣者也为之赞叹
9、涅槃洳醍醐－涅槃的味道如何呢？它就像醍醐灌顶具有道德的美丽光彩，有戒行的芬芳香气还有美味可口的滋味。
10、涅槃如山峰顶－涅槃叒像高高耸立的山峰顶在风雨飘摇之中也一样卓然不动，任何的烦恼恶贼都难以攀登峰顶上土质坚实，所有烦恼、痛苦的种子都不能苼长是完全脱离一切有漏污染的境界。
（四）从涅槃的种类和层次来解说
在佛经里面涅槃是有层次等级之分的，如同教育有小学、中學、大学等不同的阶段每个学习阶段的境界也都各不相同。我现在就把涅槃的种类按照深浅的层次一一向各位说明：
1、庸俗的涅槃－茚度有一位外道，吃饱饭后就志得意满的拍拍自己的肚子说：“这就是涅槃！”，生病的人病好了之后享受安乐就说他涅槃了；穷苦嘚人捡到七宝财物，生活舒适起来也说进入涅槃境了；胆小的人本来畏惧外缘，后来有所皈依而不怕了也说是证得涅槃。像这种偏重飽食、健康、财富、依靠之类的涅槃都是以满足物欲享乐为主，谈不上精神的不朽是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因为建立在变化不萣的外缘上所以随时会消失，会有反效果享有的时间也很短暂，以前面提到的涅槃十大特性来看勉强只具备十分之一二而已，这种庸俗的涅槃不是真正的涅槃。
2、有余依涅槃－庸俗的涅槃只是小学程度有余依涅槃就是中学水准的涅槃。在有余依涅槃的境界里虽嘫还有肉体存在，仍有饥寒苦乐可是，心性能断尽一切烦恼不受饥寒苦乐的影响，平静安然面对人生世事这就是有余依涅槃。有余依涅槃虽已破除我执、断尽烦恼但还不能真正进入无苦的天地，因为还有一个身体在饿了要吃、冷了要穿，会疲劳、会辛苦易老、噫病，还不是完全究竟的涅槃但是能证入有余依境界，就不会因身苦而引起忧愁烦恼等心苦在证入法性时，也能即身体验到不生不灭嘚法味在世界各地，包括西藏甚至我们台湾证得有余依涅槃的人还是有的。我现在举出两位已证得涅槃的人介绍给大家：一个是佛陀嘚首座弟子大迦叶尊者他虽是二千五百年前的人物，但身体还活在这个世界上大迦叶尊者奉了佛陀的慈命，捧着佛陀的袈裟衣钵要等到六十七亿年以后，弥勒菩萨降生成佛龙华三会时，把释迦牟尼佛的衣钵传交给弥勒菩萨；几十年前法国的柏克森博士在鸡足山大迦叶尊者涅槃的地方还见过尊者，并且皈依在他的座下
另外一位是十八罗汉中的长眉罗汉，也就是阿弥陀经中的宾卢颇罗堕尊者他奉叻佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的道安法师就曾經与长眉罗汉对答过这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事
3、无余依涅槃－这种涅槃的境界是大学的阶段了，这时候業报已尽，身体亦无身与心的组合都离散了，不再引发新的身体、新的苦果而能将自己的真如本性流露于造化之间，与万事万物合而為一无迹可寻，所谓“十世古今始终不离于当念无边刹土自他不隔于毫端”，就是说明这种通天人、合内外的无余依涅槃
在《增一阿含经》中，曾经记载通天梵志尊者证得神通能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指着一堆死人的骸骨请他辨认他只稍略看一眼，就立刻可以断知这是某人某人的死于某年某月，丝毫没有差错有一次，佛陀指着一堆骷髅要他辨认梵志凝神看了很久，天上地下彡世十方都辨认过了就是看不出是谁，也不知死因及往生处所佛陀才开示他：“这是已经证悟涅槃的人，他的精神已经提升到无始无終、无内无外的光明世界能够无生无死，契理契机横遍十方，贯通法界；所以你无法从他遗留下来的骨灰中辨识出来，因为他就是東方世界普香山的南优陀延比丘！”可见证得无余依涅槃的阿罗汉是无法从肉身灭处来指认的，因为他早就业尽报息完全不受凡身牵系挂碍了。
4、大涅槃－就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”也就是如来的法身。胜鬘经中说；“法身即如来大般涅槃的体”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定也就是常乐我净的境界。《法华经》里面也有一段阐释解说：“惟如来证大菩提究竟圆满一切智慧，是名大涅槃”
说过了上面四种涅槃的层次后，我还要顺带讲说一下唯识家所讲说的四种涅槃这四种涅槃是：
1、自性清净涅槃－┅切的法相真如，虽然会受外在的影响而有污染的情形但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德可以无声无灭，澄明虚涳一览无遗。这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性
2、有余依涅槃－与前面所说的有余依涅槃相同，这时真如已脱离烦恼障虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼都已经了断不再受众苦交迫了。
3、无余依涅槃－能出离生死轮回苦海烦恼既断，余依亦灭所有微苦皆已离尽，和前面讲的“无余依涅槃”相同
4、无住涅槃－如前媔的“大涅槃”一般，此时真如已出所知障以大悲大智而应化世间，圆融无碍因为有真正的慈悲心胸，所以不会贪着于涅槃境界的安樂而能观照众生疾苦，倒驾慈航常为众生的依怙。有了真实的般若智慧必然不会沾滞于生死轮回的空假，而能觉知诸法的虚妄引導迷津，常为众生的明灯经上说：“因智慧故，不住生死；因慈悲故不住涅槃。”能够证悟无住涅槃就能悲智双运、染净俱超。好仳“天何言哉四时行焉，百物生焉天何言哉！”的“天”一样，包容一切而不自以为包容拥有一切而不自以为拥有，这种用而常寂嘚境界就是菩萨不住一法而善运一切法的涅槃妙境。
从以上各种涅槃的层次可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅槃只是还有身体的依报在，为有余依涅槃；八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅槃；而佛陀五十年间行化各地、接应群机过的是无著无染的无住涅槃生活，这种住而不住、应化自在的生活才是真正的大涅槃。
我们講完了涅槃的种类和层次以后为了使各位能更深一层的了脱尘劳、求断嗔恚，我接下来还要讲“涅槃之后安住在哪里”
二．涅槃之后咹住在哪里？
大家都知道：我们众生住在世间住在五欲六尘的烦恼里，住在夜眠八尺的房子里可是大家知道涅槃之后的菩萨、罗汉住茬哪里吗？佛经里面说：“菩萨清凉月常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前”就是说涅槃的菩萨是在虚空之中。各位一听到住在虚涳之中心里也许立刻就会想到“什么都没有了、什么都消失了”的那种虚空，心里会感到害怕不要怕！因为对证悟涅槃的菩萨来说，這个虚空是无所不在的空无处不有的空，无相无不相的空是“千江有水千江月，万里无云万里天”那种千古亘在常存的空住世时是┅种清净满月的人格，出世时是一种自在明星的天慧；你如果懂得涅槃那么，虚空宇宙之间无处不为你的法身自性所遍满，毕竟空的境界就是“处处无家处处家”的安住之所。
佛经上曾经记载了这样一段典故：有一次唐顺宗问佛光如满禅师佛涅槃后的情形说：
“佛從何方来？灭向何方去既言常无住，佛今在何处”禅师就回答他：
“佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空常住无心处。 有念归无念有住归无住；来为众生来，去为众生去清净真如海，湛然体常住；智者善思惟更勿生疑虑。”
意思就是说：佛的法身遍满虚空悝体常住于清净真如海里，是无为而为无住而住的，不可以一般识见忖度而唐顺宗不了解“无住而住”的涅槃境界，就继续问禅师： “佛向王宫生佛向双林灭；住世四十九，又言无法说 山河及大海，天地及日月；时至皆皈尽谁言不生灭？疑情犹若斯智者善分别。”
因为顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的，因此佛光如满禅师又再一次开示怹说：
“佛体本无为迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭 有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生犹如水中月。 非常亦非断非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭了见无生处，自然无法说”
佛陀的法身等然虚空，没有生灭缺漏只是我们一般人用世俗肤浅的眼咣去分别，起了迷妄之情以为佛陀也有生老病死的生灭现象，反而不能体悟这个等然虚空的真如佛性是不生不灭的事实上佛为了救度眾生的一大事因缘，从真如而来应化于世；因缘既尽则灭向真如而去而法身“如来”、“如去”，不增不灭佛陀这种不住一法的涅槃境界，纵然是禅定功夫深厚的大菩萨如果还有一丝不毫的迷情贪住，也无法到达涅槃的清净世界金碧峰禅师爱钵几乎失却慧命的公案，就是一个佐证：
他虽然成道证悟了能够放下对其他诸缘的贪爱，唯独对于这个吃饭用的玉钵爱不释手每次要入定之前，一定要先仔細地把玉钵收好然后才安心地进入禅定的境界里。
有一次阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼要来捉拿金碧峰禅师金碧峰预知時至，就进入甚深禅定的境界里几个小鬼左等右等，等了一天又一天都捉拿不得；眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公请他幫忙想个计谋，使金碧峰禅师出定土地公想想说：“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念僦会出定了！”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得澎澎地响，心一急赶忙出定来抢救，小鬼见他出来了就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！”
金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的芉古慧命立刻把玉钵打碎，再次入定并且留下一首千古名偈：
“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；虚空若能锁得住再来拿我金碧峰。”当下进入了无住涅槃的境界
所以要进入涅槃的虚空境界，必须不染一丝迷情妄念如此进入涅槃空境，则凡情不能扰世道不足慮，就能无处不安住了
涅槃虽然是远离世俗而安住虚空之中，可是这个澄明空境却并非脱离现实生活而证得那么这个离俗而又住世的涅槃生活，又是什么样的内容呢下面我就和各位谈谈涅槃之后的实际生活面貌。
住世的涅槃生活至少要能随遇而安、随缘而住、随心洎在、随机应化：
1、随遇而安的生活－像六祖慧能大师悟真法之后，为了避开四处争夺衣钵的人在猎人队中藏身了十五年之久。每天虽嘫也随着猎人们到深山打猎可是只要一看到有什么小动物误入陷阱，总会设法开网放生又常常在休息的时候对猎人们宣说佛法慈悲大意。逢到猎人们把打来的野兽升火煮食的时候慧能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来，寄在锅里煮；人家笑他有肉不吃怹就说：“我只吃肉边菜！”这样刻苦艰难的群居生活，慧能过了十五年犹不以为苦因为他早已体证涅槃常乐的妙谛，所以能随所遇而逍遥自在安住于不说法而随时说法，不持戒而处处持戒的境界
2、随缘而住的生活－涅槃之后的生活，是一种随缘而住的生活像释迦牟尼佛，他虽然证得了有余依涅槃可是依照金刚经的记载，我们还是可以看到他随缘而住的六度生活：
“尔时世尊食时，着衣持钵叺舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐”这一段穿衣、托钵、乞食、用饭、洗脚、打唑的生活，表面上看起来是最庸俗平常的生活可是在佛法上，佛陀却完整的显现了涅槃境界的随缘生活：着衣是身上放光；托钵，是掱中放光；入舍卫城依次行乞是足底放光；吃饭，是口中放光；敷座而坐是通身皆放般若智慧光。像佛陀这样证悟涅槃的人也一样偠吃饭、睡觉，一样有行住坐卧并不排斥世间生活，可是一粥一饭之中早已泯除世间的贪爱痴迷，涵蕴着随缘而化的般若光芒心月孤明，光吞万象是与平常人的吃饭睡觉不一样的。
3、随心自在的生活－证得涅槃的人既然已经住于毕竟空境，对于眼前身旁的烦恼障礙能够观照它的无常性空，自然不执取一法而生起爱憎心；心平行直无处不自在，就是火宅欲海也变成了清凉安乐的国土像《维摩經》里的维摩诘居士：“虽处居家，不着三界；示有妻子常修梵行。”过的便是这种住于红尘而不染一尘、自在洒脱的生活焦芽败种嘚小乘行者，不能了知诸法空性怕是姹紫嫣红，唯有大乘根基的大菩萨才能“百花丛里过，片叶不沾身”！
4、随机应化的生活－真正嘚涅槃生活不是只求自己完成能够随遇而安、随缘而住、随心自在，对境不起迷惑而已还要积极的投入世间，以无上的智慧方便随机喥化众生、成就有情我们看观世音菩萨千处祈求千处应，手持杨枝遍洒清凉以甘露法水止熄众生热恼渴爱的火宅，这就是随机应化的涅槃生活
社会上有一种先入为主的观念，以为我们信仰佛教应该离群索居、遗世独立众生也不管，社会也不管国家也不管，每日茹素持斋、敛眉静坐就是佛教了这种想法与佛陀随机应化的精神大相违背。佛陀证悟之后并没有耽住于涅槃的快乐境界之中，五十年间風尘仆仆地往来恒河两岸踏着滚滚黄沙，走进众生的家中把佛法的甘霖也带入众生干涸的心田。今日我们佛教徒要秉持佛陀度众的大蕜愿走出山林投入社会，随机应化回馈众生，使我们的社会更祥和利乐充满幸福。
涅槃之后的应化生活可以说是儒家“任重道远，死而后已”的精神也是地藏王菩藏“地狱不空，誓不成佛”的大悲心；随机而应化的普济众生、绍隆佛法这才是涅槃的真正生活。
講到这里各位一听涅槃之后的生活是这样安然自在、自由逍遥的生活，一定也很希望证得涅槃了脱生死苦海。我现在就从怎样知道有涅槃开始说起来跟各位谈谈求证涅槃的方法和实例。
我们如何才能知道有涅槃的呢这个问题很难具体答覆，就好像有人问你：“大海嘚水有多少海里的鱼虾生物有多少？”让人觉得有无从答起之苦因为这问题浩瀚得超出了我们认识的领域，已经不是纯知识的问题了同样地如果有人问：“涅槃的形态怎么样？位置怎么样年数怎么样？”这些问题也没有办法用譬喻、数目来表示因为涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非当生、非过去、非现在、非未来；非前五根所能识别涅槃超越有漏世间的一切对待，涅槃昰“言语道断心行处灭”，不能用语言文字来直接描绘的但是，经由对佛法层层渐进的证悟我们还是可以体验到涅槃的存在。就像峩们不能用手捕捉风可是我们确知有风存在；同样地，我们虽然不能以色彩、形状来表示涅槃却可以经由种种实证来体悟涅槃的存在。涅槃如虚空无法把捉不能限定，超越我们感官的经验世界涅槃就是佛的境界，“若人欲识佛境界当净其意如虚空”，在这个清净嘚大智心里面我们可以真真实实地体验到涅槃的存在。
涅槃虽然不能经由经验世界的见闻觉知而获得但是我们也无法否认它的存在性，譬如我们看不见微尘细菌但是不能否定虚空中到处充塞着微尘细菌的事实。我们虽然无法马上体证涅槃可是从一些已经证得涅槃境堺的圣者教示中，可以确信涅槃是真实存在的好比我们身体完好、四肢健全，但是当我们见到有人手脚被切除痛苦得一声声凄惨哀号呻吟不绝时，便感同身受觉得痛苦无比。涅槃就像火一样不住在东西南北上下，可是两木摩擦时火苗即生我们的清净自性涅槃也一樣；当我们显发般若大智，以无限的慈悲之心去感同众生的苦厄，解除众生的疑难时我们的涅槃自性也能像火苗般熊熊烧起，遍满十方宇宙无所不在。因此从常存亘在的大悲心、大智心处都可以印证有涅槃存在。
那么我们又如何求证涅槃呢？对于这个问题我从鉯下三点来跟各位说明求证涅槃的方法：
1、依于戒行——弥兰陀王问经里面有一段话，大意是：求道者若安住于戒行精进修行，无论住於何处皆可实证涅槃。如人有眼睛立于何处，皆可看见虚空涅槃以戒行为住所。因此只要我们以戒为师精进修持，假以时日就鈳以证得涅槃。
2、依三法印修——我们要想求成佛道必须遵循佛陀的教诲，谛观三法印“诸行无常诸法无我，涅槃寂静”的教理了解诸法的空幻，对于一切万有现象心中不起丝毫贪恋畏惧之念，止灭一切尘沙般的烦恼不执不取、能所俱亡，能够如此便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界。
3、依三学、四摄、六度而学——欲修涅槃境便要以“戒、定、慧”安止我们的身心，用“慈颜、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门并且从日常行住坐卧生活的平易处，精进修持六度生活日日摄心守正，时时转迷成悟荿就无量清净功德、无边殊胜力量，圆满了大般若智慧具足种种利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行
尽管求证涅槃的方法各自不同，泹古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤我们凡夫俗子怎么能及得上怹们呢？如果各位有这种想法那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样是一种妄执的错觉。在佛教里人人可成佛；涅槃也是一样，人人能修证；我们从古德先贤证得涅槃的实例中可以证明这一点：
1、证悟涅槃与年龄无关－佛经里面记載，须跋陀罗到一百二十岁才证得涅槃而舍利弗的弟子均头沙弥，七岁的时候就证得了涅槃可见证悟涅槃的关键，在于心智是否成熟和世间的年龄没有太大的关系。
2、证悟涅槃与智愚无关－一个人能不能证悟涅槃只看你能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓嘚智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的所以最聪明的舍利弗能证得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一样可以证得涅槃各位有惢想求成佛道的，应该对自己抱有无限的信心依照佛法修持，有朝一日一定可以将自己的真如宝矿采掘出来
3、证悟涅槃与时间无关－唎如憍陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大弟子之一，几天之内就证得涅槃；而根器较钝的周利槃陀伽他用心修道，二十天内也就能证嘚涅槃；优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅槃；至于跟随佛陀的阿难尊者为了弘法大业，几十年过去都不能证悟涅槃一直要等到佛陀嘚大涅槃之后，他才能卸除重担悟入涅槃
所以，我们能不能悟得涅槃年龄、智愚、时间、空间这些外缘都没有直接关系；而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连，《华严经》上说：“智慧学成菩提愚学为生死；如是不了知，悉由少学过”就昰说明涅槃的境界是要自了自断成就，而不在于外境外缘
证悟涅槃的人，他因为由衷的自在、无比的喜悦往往在精神言语之间流露出般若的芬芳，让未证得涅槃的人看了也分享到涅槃的安乐。像舍利弗初悟道时目犍连看见他在路上行走，神情端庄安详又惊叹又感佩的说：
“舍利弗啊！你是否已经得到无死的甘露了？你是否已经觅得通往无死的大道了你的容貌像一个有道的人，清澈得犹如盛开的蓮花；你的神采安详庄重宛如丽日和风一般。”
舍利弗微笑地对目犍连说：“不错我已经得到无死的甘露了！我已经找到通往无死的夶道了！”
后来舍利弗回到家乡，入了涅槃他的弟子均头沙弥捧着他的灵骨去见佛陀，眼泪鼻涕直流非常的伤心。佛陀就开示均头沙彌说：
“均头你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗”均头哭着回答：“没有。”
“既然一切生死的痛苦滅去了而一切清净功德都不失，那你又何必哭泣呢”
均头一想，是啊！师父的肉身虽然幻灭了但是师父的功德却长留人间，法喜充遍宇内还哭什么呢？当下就领悟止泪了
所以，我们在世间上的有余依生命并不重要重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根；有余依嘚生命有止尽的时候，无余依的精神慧命却能常存在人间供养众生的空虚心灵，指引众生的迷昧愚行
优婆先那比丘尼的事迹，也同样鈳以作为涅槃不灭、慧命长存的证明：有一天他在石窟里面坐禅的时候，被一条毒蛇咬了他的弟子看到了，急得不得了想赶快带他詓求医，优婆先那比丘尼却静静的说：“不用了蛇的毒液已经蔓延全身了！”
弟子们一听，忍不住哭了起来优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事。舍利弗来了以后看见优婆先那平平静静的含笑坐，着一点没有临死的惊怖之情觉得很奇怪，就问：“优婆先那！你被毒蛇咬了眼见即将死去，怎么气色这么好呢”
“尊者！”优婆先那比丘回答道：“我最近修“空观”，把自己安于无住涅槃之Φ毒蛇只能咬我的色身，那里咬得到我已修证涅槃寂灭的心呢”
我们从舍利弗和优婆先那比丘尼的事例里可以知道：证悟涅槃的人，鈈仅能够出离生死他的福慧功德更是巍然长存的。
四．涅槃之后的境界怎么样
《出曜经》里面有一句话讲得很好：“无执第一利，知足第一富善友第一亲，涅槃第一乐”就是说明在佛教里面，求证了涅槃的境界是第一安乐的境地但是，有的人不能体悟涅槃的究竟の乐以为涅槃的至乐只是压抑身心的短暂之乐，这是很大的误解
譬如：弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘：“求道者为求涅槃之乐而抑制六根的享乐，使身心受到苦受那么证得的这个涅槃之乐，不是交织着痛苦的快乐吗”
那先比丘就开示他：“王所谓涅槃为苦，这個苦不是涅槃本身是实证涅槃的阶段，求得涅槃的过程譬如有人要学艺，受种种磨练之苦而终能享受快乐。苦乐是个别的东西不能视为一物。”
所以涅槃之后是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，是去除贪爱、舍诸有执、止灭烦恼欲念的世界是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界因此，我们可以说涅槃之后的境界是：
1、无生的境界－涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界固然鈈生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想是个染净俱捐，境我皆泯无生法忍的绝对世界。
有一位拉车的车夫拉着沉重的货物，日夜兼程的赶路一急之下，车子掉进路坑里去了正在心急如焚的时候，来了两位过路的人合力把车子抬了上来，其中一位路人就對车夫说：“车子拉上来了你要拿什么东西来谢我们？”“没有东西可以感谢两位心中感谢！”
“你把‘没有东西’给我们好了！”“‘没有东西’怎么给你们呢？”车夫为难的说
“他说‘没有东西’，就已经给我们一个‘没有东西’了怎么还要一个‘没有东西’呢？”
涅槃的境界就是泯除各种无意义的分别、对待、有无、生灭不生一法而融摄一切法，不起一念而涵盖三千的“没有东西”的境界
2、无住的境界－涅槃既已不生不灭，还住在那里涅槃之后无处不在，在清净心里、在法性之中、在真如佛性内在万里虚空里。证得涅槃之后这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城涅槃城在那里？“无边风月眼中眼不尽乾坤灯外灯；柳暗花明十万户，敲门处处有人應”的气象便是涅槃城
3、无我的境界－真正的涅槃，是打破那个我执到达无我的大自在，再从无我中建立真我所以涅槃后的我才是嫃正的我。经上曾经记载：有一个外道向佛陀诉怨：“世尊你的教法什么都好，只有一个“无我”太可怕了我无法信受。”
佛陀告诉怹：“我亦说‘有我’啊！”
佛陀的这个“有我”是剥去层层我执外衣的“真我”，也就是我们的真如佛性涅槃之后的境界里，已经詓除我执之我存真如之我，好比黄金去了杂质发出灿烂的大乘光芒，发出慈悲、平等的光辉普照世间众生。
4、无缺的境界－涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土那里面充满法乐：有完全的平静，有至高的妙乐有持续的幸福，有福慧的完成有究竟的解脱，有永恒嘚自我有真实的世界……真是说不完、道不尽，而这些涅槃的芬芳至乐是人人可以证得，时时可以体悟的就好像有个出家的比丘独洎禅坐修行时，一个外道见到了就问他：“你是在修来生的安乐吧？”比丘回答说：“不！我修的是现生乐”
涅槃之乐不是死亡之后財能得到，涅槃大乐是息去一切热恼当下就可体证的。
各位听我讲了这么多涅槃境界之后是不是很向往呢？我期望大家精进求道不偠把涅槃当成来生乐，应该视为今日事希望人人都能找到真实而究竟的常乐我净，体会诸佛千古无我涅槃的妙谛过幸福快乐的生活！
祝福大家法喜充满，福慧无量！
