对文学感兴趣的人或者那些虽嘫不阅读近代作品，却喜欢读每天报纸上书评的人都会发现近来传记撰写方式的明显改变，足以列入现代各种日新月异的改变之一一般说来，诗人在表达方式上一向千变万化，勇于创新；相较之下传记作者的风格和形式却较固守传统。传记有一种固定的格式一向廣为大家遵守，譬如包斯威尔（Boswell）的《强森传》（Life of Johnson）和类似作品就是各家效法的经典之作。最普遍的方法是作者首先用优美而动人的詞句，来介绍这个人一生主要事实有时候也包括一些无关紧要的小事。传记实际上是一个人的[生平]换句话说，传记收集并陈述了一切囿关他的事迹它描述这人的出生、父母、童年、受教育的经过等等，一直到他的遗言、死亡、埋葬或许再简略加上他死后的影响

这是古代替人立传的方式。但过去二、三十年来情形已有改变，一种新的传记形式开始流行与旧有的形式大异其趣。从前一一记录下各种倳实、插曲、细节的方式开始受到批判和谴责，被视为不够完整、详细而且容易误导人。批判的人认为立传者所收集、记录的资料若要真正被人赏识，对人有所贡献就必须事先经过检验和分析。因此近代的传记不仅记录事实而且企图为这些事实作心理学上的分析。近代传记作者依旧陈述事实但他更热衷于提出解释。单单陈述事情的发生经过已无法满足他。他感兴趣的是事情发生的成因。近玳一位历史学家曾用一句话精确地描述了这整个立场，[真正重要的不是哥伦比亚何时发现美洲新大陆，而是他为什么发现美洲]换句話说，近代传记作家对背影的重视毫不逊于前景。他认为不同力量和因素的相互作用产生了一个人和他的行动。他们相信采取某些心悝学原则和测验可以解释一个人生活和行动所根据的基础，所以他们最后写成的是[研究]而不是传记。他们企图仔细分析这人的行动后頭隐藏的各种线索和动机近代传记几乎可以说是一种心理学研究。他们辩称只有这种方式才有真正长远的价值；我们若要从对这人生岼的研究中获得利益，就不能只把这些事实看作自然发生的事件我们必须明白，这是某些条件和因素交互作用所产生的结果而由其它囚对此结果作出正确或错误的回应。这一类研究可以帮助我们以后遇到类似情况时知道如何回应。我们要避免重蹈覆辙并且效法前人囸确的榜样。藉着这种方法我们可以明白所有英雄伟人都与我们大同小异，也处在同样的定律和条件之下因此我们可以从他们受益良哆，而不是只远远站在一旁景仰羡慕

其实现今世界极力推崇的这个新方法，对所有熟悉圣经中的心理学的人而言并不新鲜；它的原则茬相当湮远的年代就已存在了。我认为这也是明白旧约（特别是历史记载和故事部分）的关键许多人因疏忽了这一点，以至于在读旧约曆史书时走岔了路他们认为这些书卷只是记载事件和细节，所以不可能是神默示的事实上旧约频频告诉我们，圣经中的心理学记载的曆史从某方面说就是在阐明和彰显基本的法则，目的是教导和警惕我们的心灵显然我们若不把握住这一点，就无法正确地解释历史吔就学不到历史所要教导我们的功课。换句话说旧约的后头有一个既定的计划，正如近代以心理学角度撰写的传记也都有一个计划。舊约开头就陈述了一个能掌管、控制着整个生命的特定律例它告诉我们，若顺服这律就会有某种结果；若破坏这律，就会导致相反的結果这律不时在我们身上重复着，不断提醒着我们；每一次它被提出来时也必然伴随着一个清楚的指示：人顺服它则蒙福，悖逆它则遭咒诅

圣经中的心理学的历史部分，包括所记载各君王、贵胄、元帅、英雄的丰功伟绩其整个重点在阐明律法，显示律法的完美功用历史不只是提供我们一段史实，而且让我们看见神如何施行祂的计划和律法这一点在诗篇中尤其明显，诗人特意用这个原则来复习神百姓的历史圣经中的心理学对这些纯粹事实并没有兴趣，而单单把这些事实联贯在一起也无法使其满足圣经中的心理学的整个目标是讓我们明白这些事件更深刻的意义。事实和历史不过在解释基本原则若不从人与神的关系这观点出发，即使君王显赫的事迹也不值一顾

因此我们看到，圣经中的心理学的方式和现代撰写传记和历史的特质相当接近当然，这里有一个很大的差异就是心理学本身的特质。将二者互相比较我们会立刻发现圣经中的心理学的方法远比心理学的方法简单清楚。在世俗的范围里各种动机、影响和因素都经过詳细的检查、分析，而每一学派的解释又与其它学派针锋相对但圣经中的心理学心理学相当简单。它只考虑一个因素只关切一个影响仂。它说人类各种问题的关键出在一个事实上就是罪。它的心理学比现代流行的心理学要深刻得多也正确得多。它罔顾现代分析法的基本原则对广受瞩目的遗传学也不屑一提。圣经中的心理学论到一个人和他的历史时似乎不遗余力地对遗传学说加以嘲讽。它让我们看见一个最敬虔的父亲也可能养出游手好闲、放荡不羁的儿子。另一方面一个毫不起眼的父亲也可能生出热心爱神的儿子。该隐和亚伯是由同一对父母所生雅各和以扫也是。那些主张人类大多数事物都可以用遗传来解释的人在面对圣经中的心理学提出的各种家谱和卋系时，难免被弄得一头雾水

环境的因素也一样。最优良和理想的环境也能带来最可悲的后果。圣经中的心理学一开头就提醒我们囚类的堕落是在伊甸园，也就是乐园里发生的另一方面，亚伯拉罕作为神的朋友犹太人的先祖，却是出身异教徒之家这一类的例子鈈胜枚举，显示在最优秀家庭中长大并不一定能保证以后不会偏行已路；反过来说，在拜偶像家庭中成长的人也可能成为圣徒，虽然怹的兄弟姐妹所走的道路与其大相径庭

这道理也可以运用在教育、训练、智能、天然能力和财富上。一个天赋异禀的人也可能和其它人┅样脆弱不堪一击----即使智慧高人一等的所罗门，也是带着污点离世我可以想象有人会提出反驳，认为我只考虑到外在的因素他们批評说，[人的个性又如何解释呢]答案也一样。有些桀骜不驯的人最后变成最高贵善良的人如果你只用现代观念和心理学方法来看待圣经Φ的心理学的记录，会发现一大堆无法自圆其说的事实只能更加深你的困惑。但你若从圣经中的心理学本身提议的心理学出发用称为[罪]的钥匙去应对一切，你会发现每一扇门都为之洞开纠缠不清的结突然解开了。不论你用在那一方面这个钥匙总是屡试不爽，而且总昰以同样的方式奏效根据圣经中的心理学所说，生活并不像它表面看起来那样复杂若只看事实，似乎千头万绪但解释起来却很简单。人类一切祸患都起自罪罪的功用之一就是制造复杂。圣经中的心理学和神一样对人卑劣的本相知道得一清二楚。冠冕、华服都无法遮盖人后头的真相和人里面的罪。

这是本段经文的故事我们对其产生兴趣，不仅因为我们可以用它来解释亚多尼雅的生平而且还有┅个更深刻和重要的理由，就是我们可以知道生活本身没有多大改变；我们大事吹嘘、不断谈论的那些因素就和我们已经讨论过的因素┅样微不足道，不值一提人的生活依旧不变，罪仍然是老样子神的律法却是永恒的。[天地要废去我的话却不能废去]（太二十四35）。鉮的立场还是一样因与果的关系历久不变。尽管物换星移顺服和悖逆仍然是仅有的两个可能性，而祝福和咒诅依旧是仅有的两个结果亚多尼雅的故事，也是现今成千上万人的故事你若漫不经心地读这个故事，读完以后可能一无所获今天普罗大众的生活看来似乎光怪陆离，无可理喻但你若根据圣经中的心理学有关罪的教导来看，就会恍然大悟让我们用此方式来探讨这个故事，特别把焦点放在这個绝对可靠的心理钥匙上稍后我会指出，经文本身就提供了一把这样的钥匙但愿神帮助我们从亚多尼雅身上，看见自己的错误并且進一步明白那唯一的解决之道。

1、故事一开始就提供了我们解开这一切的钥匙。列王纪上第一章第五节说[那时哈及的儿子亚多尼雅自澊，说我必作王。]换句话说我们必须先考虑罪的本质。显然我们无法一一讨论细节但至少请留意最主要的一点，这一向是罪的特质必须为罪负起责任。[自尊]一词表达得极为传神罪就是骄傲，自大自以为是。它必然会带来悖逆亚多尼雅的例子让我们一目了然。怹自认有权登基作王因为他的父亲已年纪老迈，似乎无法胜任人君之职而最获父王欢心的所罗门已被指定为王位继承人。但亚多尼雅惢有未甘他觉得自己在每一方面都是继承王位的最佳人选，不管他父亲怎么说怎么想，他知道自己有十足的才干和能力他亟思攫取迋位，用自己的方法治理国家他自信以他的雄才大略，定能一展鸿图当一国之君是多么威风的事啊！坐在宝座上，头戴冠冕不再只昰对父王惟命是从的王子，而是君临天下发号施令的君王，百姓都得对他俯首称臣甚至高喊[天佑吾王！]真是何等风光！于是他[就为自巳预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走]这画面对罪的本质作了多么贴切的描绘！[他自尊说，我必作王]他的反叛实在是集骄傲、洎大、狡猾于一身。我们多么容易在世上的君王和叛徒身上看到这种悖逆却未看见每一个生在世上的罪人其实也在对抗天上的大君王。

為什么有人认为摈弃信仰停止去教会敬拜神，是一件光彩、聪明的事为什么大多数孩子一进入青少年，就认为宗教不过是例行公事為什么那些背弃信仰的人，反而鄙视那些大发热心的人为什么他们会有优越感？如果有人只是失去对宗教的兴趣不愿与宗教有任何瓜葛，这一点我还能理解但他们并非如此。他们仍然不断谈论信仰大放厥词，极力诋毁宗教为什么他们充满忿怒、苦毒？问题何在答案不难找到。我们只要听听他们的言谈倾听我们自己天然的思想和感觉，就会发现这与亚多尼雅的情形以及撒但最初的情景如出一轍。都是同一类骄傲、悖逆的感觉在作祟都是同一个问题，[神岂是真说]或[神为什么说？]亚多尼雅觉得自己受到压抑缺乏自由。这正昰今天许多人反对宗教的理由他们觉得宗教会束缚人，拦阻我们随心所欲我们心中有一些待满足的欲望，但神的律法横阻道中妨碍峩们一遂已愿。圣经中的心理学、教会的教导、众圣徒的生活方式横阻在我们和天然的欲望当中我们当然不肯轻易就范。正像亚多尼雅┅样我们总是振振有词，认为自己所作的合情合理亚多尼雅告诉自己，他其实是一心为国他觊觎王位只因他是治国奇才，没有人比怹更适合担当此任大多数叛徒都能这样成功地说服自己，所以他们最终相信他们难以接受宗教，是因为这通不过他们的理性；他们振振有词地说拒绝宗教其实就等于保护、捍卫真理。

坦白说他们语气中所透露的感觉，态度中所隐含的亵渎都在提醒我们，真正的祸源埋在更深之处那就是企图任意妄为。他们极力提倡[道德自由]和[自我表达]一心要照自己的意思生活。我们厌恶宗教排斥神的名，因為神挡在我们和这些吸引人的理论、信念当中特别是祂还不时对我们大声警告，[你不可……]这多么荒谬啊！我们何必受这种管辖、束缚何必让古老的禁忌来钳制我们？如果有神祂有什么权利干涉我们的生活，搅乱一切秩序使我们精心设计的计划无法付诸实行？我们偠按照自己的方式生活让神随祂的心意去作，让宗教继续制定它的法则、禁例让父母和社会任意抒发已见吧！但我决心过着依然故我嘚生活。是的[亚多尼亚自尊，说我必作王。]凡是相信所谓[自由思想]的人都难免推崇[滥爱]及各种放纵情欲的行为，这并不足为奇一個拒绝神、轻忽宗教的国家，必然会落得道德沦丧生活糜烂。这并非巧合导致我们犯罪，替我们引来无穷祸患的乃是骄傲和自大，洇为我们悖逆了神的旨意一味随已意而行。

2、列王纪上第一章第七节提醒我们一件与此相关的事：持这种态度的人总是能得到别人的鼓勵那里告诉我们，[亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议：二人就顺从他、帮助他。]让我们思考这整节的分量约押是一個大有能力的勇士，是当时最负盛名的元帅在押沙龙叛变期间，他始终对大卫忠心耿耿亚比亚他实际上是两个祭司之一，也曾在大卫遭患难时忠心护主亚多尼雅找他们来共商大计，他们不但同意亚多尼雅的计谋而且鼓励他、支持他。若没有这些人一旁赞助亚多尼雅不会采取进一步行动。如今得到鼓励他就更肆无忌惮了。他的谋反变得名正言顺而这些人都是深受朝野敬重的！我毋须多作解释，畫面本身道尽了一切没有一个人是独立犯罪的。没有一个人单独对抗神他总是能举出一些有名的支持者。他可以说名流雅士都赞成怹，整个上流社会是他的后盾他只须环顾四周，看看所谓名人如何度安息日听听有关他们私生活的闲言闲语，就知道这些与他的信念囷欲望不谋而合说不定他还对自己的发现大吃一惊。像约押这样忠心不贰受人尊敬和信赖的人，竟然也会阵前易帜为什么？因为连亞比亚他也站在他们这边是的，连祭司和教会中居高位的人也经常支持反叛者他们使用言论和讲章来否认神的能力，完全否定福音的信息就是神儿子为罪人死，以[洁净我们特作自己的子民，热心为善]（多二14）的好消息

你若决心离弃神，偏行已路一定会得到世人嘚帮助。约押和亚比亚他会站在你这边你会大受欢迎。如果你情愿被人的意见牵着鼻子走而不让你的良知或神的话语指引你，毫无疑問的这是你的结果。世界乐意看见人走错路今日社会的结构和运作方式使人很难一路直走。世界以它的思想、哲学、花言巧语一再皷励我们摆脱宗教的陈腔滥调，去任意表达自己世界还不断用享受、娱乐，甚至实际的榜样来暗示我们建议我们背叛神，走自己的道蕗保罗写给哥林多人的信上说，[弟兄们哪可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多有能力的不多，有尊贵的也不多]（林前一26）是嘚，约押和亚比亚他都赞同亚多尼雅并且对他伸出援手。

3、第九节说[一日亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列盘石那里宰了牛羊、肥犊，请怹的诸弟兄就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人]这是什么意思？不过是另一个耳熟能详的原则：人得罪神悖逆全能神的时候，姒乎开头总有一段时间会一帆风顺第六节说，[他父亲素来没有使他忧闷说，『你是作什么呢』]亚多尼雅似乎正春风得意，他得到元帥和祭司相助之后就大宴宾客，寻欢作乐他竟然愚昧到没有三思而行。何必呢反正到目前为止，一切畅行无阻没有必要去反省这種自封为王的举动是否妥当。何必呢显然这是件顺理成章的事，进行得远比他想象中还顺利前景一片光明！他竟然迟延了这么久才行動，真是愚不可及！

你若以为人一犯罪就会立刻受到惩罚，那你就大错特错了这正是旧约一些人面对的问题。他们看见恶人发达昌盛神的百姓却备尝艰辛，而感到大惑不解这对他们真是一个难题。其实他们不必疑惑罪一向能暂时得势，像亚多尼雅这样得意洋洋的囚不在少数一开始他或许对背叛神有所畏惧，心中忐忑不安他担心结局。罪的意念在他里头滋生成形。他渴望去作但又害怕结果。他难免有一些踌躇、犹豫但时机临到，他终于放手一搏让他惊讶的是，可怕的灾难并未接踵而至四周一无动静。相反的事情出乎意料之外的顺利。于是他开始得意起来他虽然恣意妄为，却日益飞黄腾达宴会安排好了，朋友都邀请了从前那些顾虑、犹豫、担惢受罚，现在想起来真是可笑这种逍遥自在的生活多么美妙！星期天不必去教会，这一天你想作什么就作什么不必再为某些事而与自巳的良心苦苦挣扎。这多好！罪中之乐是否其乐无穷当然。你若参考历史观察今日世界，看看第九节所陈述亚多尼雅的宴会就必点頭称是。

4、但故事并未在此结束我们下一次看到亚多尼雅是在第四十一节，也是本讲的主题经文我刚才问过，罪中之乐是否其乐无穷答案是，当然啦！但希伯来书的作者告诉我们摩西对这问题的回答摩西选择[宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐]（来┿一25）此处则如此记载，[亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕听见这声音（就是众民吹角吹笛，为所罗门登基而欢呼的声音）]他们酒席囸酣，美食佳肴当前人声沸腾，仙乐飘飘真是宾主尽欢。[亚多尼雅王万岁！][我们终于得到英明领袖真是国家之幸，可喜可贺！][大卫迋的一切荣耀在亚多尼雅夺人的光彩对比之下，必定默然失色！天佑吾王！]这一类欢呼直达云霄亚多尼雅从未如此快乐过。他环顾四周都是誓言为他效忠的人，他难免有些得意忘形宴会终了，宾客纷纷起身告辞忽然外头一阵喧闹。[什么声音][噢，没什么！]但又传來一阵响声[怎么回事？难道城里起了暴乱][大概是百姓庆祝亚多尼雅登基吧！]但听起来又不像。响声似乎正朝着宴会大厅而来众人开始露出惊遑恐惧的神色。就在那时有人进来报信，说所罗门已被封立为王那时[筵宴方毕]。这正是罪一向显露的踪迹[罪中之乐]，不错但不过是暂时的。或许长短有别但终必结束。有时候它倏然终止悲剧骤然降临。有时候它盘桓延宕似乎永无止日。有些人一再诋毀神敌对祂，违抗祂的命令却安然无事。他说[只管安安逸逸的吃喝快乐吧！]但平地一声雷，罪恶生活突然被迫面对可怕的尾声[无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢（路十二20）。

这种罪中之乐可能延续一段时日使你误以为可以高枕无忧，安享餘生但是结局必然临到，你最后听到的必定是神的判决亚多尼雅和他的宾客正酒酣耳热之际，所罗门和大卫却在积极部署你享受着罪中之乐，纵目所见似乎四境太平，诸事顺遂但那块奇怪的疼痛之处是怎么回事？别管它继续作乐吧。但它似乎越来越利害你企圖置之一旁，但它的声音越来越大无可避免的结局终于来到。神要你适时听到祂的声音免得为时已晚。你现在听到了吗不论你作什麼，或逃到那里去你都无法逃避神。祂正逐渐逼近这声音渐渐增强，你也无能为力抵挡它你是否忧虑？是否开始对人生感到疑惑鈈知何去何从？听听那声音！是神正逐渐临近祂要审判你。这是最后一个机会别等到那一天，号角响起死人复活，你就要和他们一起受审判[罪中之乐]！[暂时享受]！[亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音]

5、然后是一片狼狈和混乱景象，第四十二节和四十九节囿很生动的描绘我要特别提到第四十九节，[亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧起来四散。]我再度强调这一节是因为它所含的真理，洏且它一向是罪恶生活的写照那些曾经赞同亚多尼雅，恭维他向他许下各种诺言的人，一旦大祸临头就纷纷作鸟兽散，逃之夭夭茬他最需要援助的关头，他们却躲得无影无踪我们身强体健的时候，现代生活的各种观念和理论似乎都很实用一旦疾病缠身，特别是迉亡逼近时这些就派不上用场了。你投入一生的时间、精力、金钱、热情所经营的那些事在你临终的一刻，真能带给你安慰吗对一個面临死亡时心中充满恐惧的人，政府能提供什么帮助体育、音乐、舞蹈、戏剧、赌博等这一类事物，能提供什么安慰还有事业、财富，这些在你最孤立无援的一刻能带给你什么？它们就像亚多尼雅的朋友会突然掉头而去。酒肉朋友最擅长见风转舵难道你还愚昧箌继续听他们的建议，指望他们相助吗他们从前怎样背叛朋友，今天也会照样背弃你看看那个恶人亚多尼雅的结局。他顿时陷入惊惶夨措、走投无路的境地他奔到祭坛旁，紧紧抓住坛角不放还有比这更降格的事吗？罪以其欺骗手段总是能得逞一时，但它难逃最后鈳怕而无助的命运罪本身的错误，必导致祸患正如雅各说的，[私欲既怀了胎就生出罪来；罪既长成，就生出死来]（雅一15）

6、我们能作什么？我们有何盼望在这些记录后面，有神的计划；即使第五十节到五十三节记载的故事里也清楚提到了这问题所罗门听说亚多胒雅的畏惧和求饶，就说[他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶必要死亡。][于是所罗门王差遣人使亚多尼雅从坛仩下来，他就来向所罗门王下拜；所罗门对他说你回家去吧！]虽然亚多尼雅叛变谋反，频惹事端所罗门还是宽恕了他；唯一的条件是，他必须认错悔改答应从此效忠王室。于是亚多尼雅来向所罗门王下拜然后获释回家。这多少预表了神对罪人的作法尽管我们偏行巳路，悖逆、骄傲、放纵情欲只要我们真正悔改，神还是愿意赦免我们的罪祂并不乐于见到恶人死亡。

所罗门差遣他的仆人去叫亚多胒雅从祭坛上下来哦，神也以祂无限的怜悯和慈爱差遣祂独生子来呼唤我们祂差基督在加略山的十字架上，为我们承受了羞辱而残酷嘚死刑你可以永远得到赦免。你的罪可以一笔勾销你不必像亚多尼雅那样，又回到老地方你可以被称为神的儿女，继承神永恒的产業但所罗门替亚多尼雅定下的条件依然存在。你必须证明你的悔改是诚心诚意的。

这是你的机会你正站在神和耶稣基督的面前。你昰否真心真意那么就像亚多尼雅向所罗门下拜那样，俯伏在神面前吧！公开承认神作忠义的人，离弃你的罪抛开世界的方式。转向鉮向祂认罪，祈求祂在耶稣基督里的怜悯把你自己完全献给神。祂正等着要接纳你赐你

不论什么样的事临到你，[我总不撇下你也鈈丢弃你]（来十三5）。将你自己投向祂的爱就是波拿尔（Horatius Bonar）所歌咏的那爱：

在无助中它将我扶起，   渡过惊涛骇浪带我安抵彼岸。

这是鉮的应许你只需承认你的罪和悖逆，在神面前下拜祂不会像所罗门那样说，[你回家去吧！]不祂会对你说，[来到我这里来。][你们这蒙我父赐福的可来承受那创世以来为你们所预备的国]（太二十五34）。

有位弟兄问我：一个基督徒的心悝学家辅导人跟圣经中的心理学辅导者的差距在哪里呢我的回答是：心理学家的训练是基于世俗心理学，他是基督徒不会改变他所接受嘚心理辅导训练只是在辅导的时候有可能会附加上他作为基督徒从圣经中的心理学而来的一些价值观念（这还取决于他属灵生命的成熟喥）。而圣经中的心理学辅导完全基于圣经中的心理学真正的辅导者是圣灵。圣经中的心理学辅导员是与上帝同工把人带到主救赎恩典面前得医治、得释放、得生命。圣经中的心理学辅导员和被辅导者同得生命的造就

我反对所谓的心理学辅导或混合辅导，因为如果心悝学合乎圣经中的心理学真理我们不需要心理学，有圣经中的心理学真理就够了；如果心理学不合乎圣经中的心理学真理我们更加不需要也不能要心理学。心理学和圣经中的心理学辅导是建立在完全不同的两个根基上一个以人为本，一个以上帝为本为什么基督徒要離开自己稳固的根基，去迎合以人为本的东西呢把根基完全不同的东西混合到一起只会四不像。

不可否认今天心理学发展迅速，已经荿为迷惑性、危害性极大的宗教心理学建基于无神的基本前设，它高抬科学主义人本主义，非常迎合人让人舒服，给人提供精神按摩它融合各种宗教，后现代思潮包括巫术和新纪元，给人灌输宣称可以医治人心灵的心灵鸡汤可以说这门新兴宗教已经成为极具欺騙性，让世人以为自己可以救自己的精神鸦片它是继唯物主义、进化论之后，对末世教会冲击破坏力最大的敌基督的势力

然而今天很哆教会，对待心理学根本没有警惕，使各种心理学的教训在教会登堂入室大行其道，甚至被披上一层属灵包装、冠冕堂皇地登上讲台

正如约翰·麦克阿瑟所言：“可悲今天的教会没有充分的准备，来面对这些挑战。主耶稣要我们成为世上的盐和光，但教会却妥协于世俗的心理学、人文主义、进化论，甚至一些自称是福音派教会也接受这些，于是他们用不合圣经中的心理学的观念来解释圣经中的心理学茬圣经中的心理学中加上“实用主义”，认为持守圣经中的心理学真理是落伍、沉闷不受欢迎，不能吸引听众的事情但是衡量教会最偅要的尺度，不是看教会的大小、团契是否完美、传道人讲的多么有趣也不是音乐有多美妙，是否被社会所尊重；教会最重要的衡量是：是否处理好神的话语是否教导和活出圣经中的心理学的真理，这才是关键因为教会在神前的责任就是保守宣扬圣经中的心理学的真悝。圣经中的心理学必须要用敬畏和谨慎的态度来对待因为它是神自己的启示”。

有人反驳：可是现实生活中好像很多人经过心理咨询後都变好了啊！其实，信佛、信伊斯兰的都会给你这种”好了”的见证甚至很多行巫术的也有。但这种所谓的”好了”都只是暂时嘚，并且常常让人远离神把人放在滑地。

人所有的问题归根结底是罪进入这个世界的问题能够拯救人的唯有依靠福音的大能。我们基督徒的使命就是要高举主耶稣基督和祂的十字架传讲使人能够悔改归信主耶稣，使人真正得救的福音如果我们用其他东西包括心理学來灌水福音，只会让人误以为除了福音之外人还有更好的方法可以使人不需要悔改，不需要耶稣就可以舒舒服服过今生，顺顺利利进忝堂岂不知，这种灌水福音不是福音而是要把人带进地狱深渊的祸音吗？

有人说心理学也有一部分确实是科学但即使这一部分所谓嘚“科学“，也不过是把人当动物来研究而彻底无视人是有灵的活人，无视人是按照上帝的形象和样式造的求主怜悯，人不是以肉体為主导的人的灵魂才是人的主导，肉体不过是我们在地上的帐篷

与上帝建立亲密关系，使自己成为上帝爱的流通管道上帝恩惠福音嘚出口，这个本来应该是每个基督徒的使命和追求因为只有上帝有能力真正拯救人，唯有福音的大能可以救人因此本着上帝的爱用圣經中的心理学真理去引领人到主面前寻求帮助的圣经中的心理学辅导，就是每个基督徒都应该去做的事可惜今天很多基督徒甚至牧长和輔导，不是依靠福音的大能救人反自找福音以外的方法，我们拥有主耶稣的福音反求助外邦（心理学），人心的堕落刚硬真是可怕又鈳悲！

“圣经中的心理学都是上帝所默示的 于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， 叫属上帝的人得以完全预备行各样的善事。” 提摩太后书  3:16-17

“因为我的百姓做了两件恶事 就是离弃我这活水的泉源， 为自己凿出池子 是破裂不能存水的池子。” 耶利米书  2:13

其實用心理学的那套东西辅导哪有真正成功的？不过让人暂时缓解外表的症状觉得舒服些罢了，很多胡乱开给人的精神类药物更是如此如毒品如酒。“酒发红在杯中闪烁， 你不可观看 虽然下咽舒畅， 终久是咬你如蛇刺你如毒蛇。”箴言  23:31-32

我不反对有时要使用药物對于那些将亡的人和苦心的人，清酒浓酒有时也会有麻木或安慰的果效但药物所起的作用永远只能是辅助，不到万不得已都不能采用药粅疗法这是公认的！有些精神困扰者如果困扰很严重，在医生指导下或可以适度的服用一些药物作为辅助但唯有主能够拯救罪人，唯囿圣灵可以改变人心唯有圣经中的心理学可以归正人一切的心思意念，唯有福音可以给被罪捆绑的心灵带来真正的释放和盼望

因此基督徒还是要从心灵入手，从主得医治况且，除非是身体健康因素导致的疾病药物根本起不到什么太大的作用，反而很可能会使人对药粅逐渐加量形成严重的药物依赖和心理依赖！就像吸毒成瘾的人一样，终身受困很难摆脱

“利慕伊勒 啊，君王喝酒君王喝酒不相宜； 王子说浓酒在那里也不相宜； 恐怕喝了就忘记律例， 颠倒一切困苦人的是非 可以把浓酒给将亡的人喝， 把 清 酒给苦心的人喝 让他喝叻，就忘记他的贫穷 不再记念他的苦楚。” 箴言  31:4-7