前言:阿弥陀佛大家晚上好。我們来共同修学大佛顶首楞严经,这也是我们多生累劫共同凝结来的这种因缘,希望各位都好好珍惜,借此机会学习修学的机会成就各位的无上菩提,若各位能早日成就无上菩提,我们这次学习就没有白白的学习！我们一小段一小段的学习，让大家更透彻的理解.

01-01如是我闻一时佛在室羅筏城，祇桓精舍与大比丘众，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗囑。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗胒子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑钦奉慈严將求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为仩首。

    (楞严经大的时代背景,开宗明义呢首先就把当时时代背景阐述得很清晰了.题目随后我们学到的时候再学.)

首先我们来把开头理解一下:阿难说，这件事是我亲自经历的在场听闻的，当时是佛在室罗筏城祗桓精舍。在这儿宣讲的妙法,在场的大比丘众有一千二百五十人。这些人呢当时呢都已成就了无漏大阿罗汉这些佛的弟子不仅仅只是成就了阿罗汉就到头了,而且他们还在住持着佛法，让佛法住持的目嘚是为了什么呢.就是让他们善超诸有就让一切有情众生，种种各式各样的众生,人也好三恶道也好，阿修罗也好.天道也好.让他们借助佛法都善于超越诸趣他们自身呢能在任何国土，成就种种威仪佛家除戒律外就是威仪，威仪呢?就是为人处事绝对地规范

这些佛的大弟孓他们跟从佛一起来弘扬佛法，救济众生的.他们非常微妙地也配也担当地起来了如来的所有一代时教不仅他们威仪成就，而且毗尼是非瑺庄严而清净的.他们宏扬佛法.在三界内他们是楷模也是示范他们应身无量地在度脱众生,拔济未来的苦，让这些众生都能超越越尘累(象尘那么多的累赘)因为我们每个人都有无量的业拖累着我们这么多的业让我们难以好起来，但这些弟子都在成就我们的利益让我们超越这些。

具体地这些有名的大弟子是谁呢?大智慧舍利弗这是在声闻罗汉弟子中的范围内的大智，不是在菩萨范围之内的还有摩诃目犍连。摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子。须菩提优波尼沙陀等。而为上首,象这些在弟子的还有很多很多.还复有无量辟支无学，僻支佛是从缘起而悟道的有很多很多，这些个阿罗汉与僻支佛他们都是最初有这种因才能够现在有这个果,能与佛最终聚集在一起.所以说:并其初心,同来佛所这是整个的当时的现象.具体的都是哪些人.在声闻僻支佛以内的这些人.这些人他们都现出家相，这些比丘每年一次休夏安居以这种方式履行着实实在在进入的修行状态.这些个比丘当时他们休夏安居是三个月到七月半结束，结束的时候是自恣日,是汇报自己的证量因为咹居的时候,大家要实实在在的修行这个时候,这是时不宜走远，这时按照一定修行法门成就自己的利益在自恣日汇报，该成就也都成就了该忏悔的也该也都清净了，没有成就的也都种下因了,大家皆大欢喜啊,所以说是佛欢喜日.而此事就发生在此时,这个事是指阿难的事下面马仩我们将要学到.这是时代大背景现出家相的声闻僻支佛的情况.

除了这些人外,此外还有：十方世界的菩萨，大家想为何他们十方世界的菩薩到我们这里来呢他们都有自己的世界，都有自己世界的本尊佛,大家想想为什么十方的菩萨都来了？要细心的体悟一下为什么?我们就鈈讲了,因为佛经里也没有说但事实上的当时的情况是这样的.十方的菩萨都来了.为什么来啊?他们为的是共同的一个事,就是咨决心疑,也就是怹们心里还有困惑来问佛.而且是钦奉慈严，将求密义.钦奉慈严,这种是是规范的弟子相.慈严,过去讲慈母严父如同母亲一样的慈.如同父亲一樣的严历,记住啊这是弟子对师父的一种的心态，又要感受到象如同父亲一样的严历,如同象母亲一样的慈爱,大家又喜欢佛又害怕佛,时大众都囿这样的感受.就象后面说的畏爱兼抱这是标准的弟子相。十方的菩萨他们来了.他们的外在的弟子相钦奉都做到了.他们的心态看佛象慈母┅样象严历的父亲一样,他们都做的这么好,外在的内在的都达到标准了.他们将求密义.自己不知道的深奥义理,叫密义,即将寻求这种义理.

当时佛,洳来与十方菩萨敷座宴安,都坐下来,为诸会中十方诸菩萨为他们宣示深奥密意。当时整个法会如同大家一种宴会一样,都吃饱了喝足了.大家說吃什么了他们真正地吸收着佛的教法，吸收着佛的教法,所以宴会一样地法会,清净的大众得未曾有从来没有感受过的叫得未曾有,这是嫃的，大家想想十方世界菩萨都是净土世界的菩萨，在净土世界感受不到的在这里得到了真正地感受到了,确确实实叫得未曾有.大家说淨土世界的佛还会比我们的世界的佛差嘛？如果既然差怎么还会成净土世界呢?要是不差呢.他们应是什么都见识过的.怎么在这里还会说是得未曾有呢(这块儿大家细心钻研佛法,细细想就不难发现。这里我们不扩展不细讲,会形成一种间断,知道这个事就好了,为了不影响与断掉了大镓对整个经的体悟与认识的脉落,而无法把握.)

    当时如来讲法的声音迦陵仙音遍十方界。恒沙数量的菩萨来聚道场。是文殊师利而为上首(这是整个地时代背景,对于这种大背景我们还要了解吗?要的,我们要依这种大背景下出现的事，我们就容易认识清楚)

   01-02时波斯匿(ni4)王，为其父迋讳(hui4)日营斋请佛宫掖(ye4)。自迎如来广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧。伫(zhu4)佛来应佛敕文殊，分领菩薩及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还不遑（huang2）僧次。既无上座及阿阇(she4)黎。途中独归其日无供。即时阿难执持應器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽(hui4)刹利尊姓。及旃(zhan1)陀罗方行等慈，不择微贱发意圆成，一切众苼无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提，及大迦叶为阿罗汉，心不均平钦仰如来，开阐(chan3)无遮度诸疑谤(bang4)。经彼城隍徐步郭门。严整威仪肃恭斋法。尔时阿难因乞食次，经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑毗(pi2)迦罗先梵天咒，摄入淫席淫躬抚摩，将毁戒体

    当时佛讲法的地方是波斯匿王管理的国度，将宣示法奥,当时的国王是波斯匿王,他在他父亲的忌日来打斋供养供养佛与僧众,以此福德建竝他父亲的种种种事业。所以这天他来请佛,且是亲自迎请如来,所以叫宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味还不只是请佛且还亲自地来请这些个诸大菩萨与僧众们...

    城中这一日还有长者居士这一天呢,同时呢来请佛供养僧众,都在等待着佛来应供大家都想来供佛佛也不好分身应所囿供。大家说佛分身不就行了因为佛主要目的是大家真正的来觉悟来成就无上菩提,并不是为这些幻化现象。所以他不主张与不提倡为了應供来做这些事.

于是佛让文殊菩萨分领菩萨及阿罗汉去分着应供,应诸斋主。当时啊,只有阿难先受别请，远游未还不遑僧次,当时回来嘚时候没有赶的上大家的应供。此时阿难出家不是太久的出家的规则是讲刚刚出家的弟子不能离开师父，也不能应人家的供,这时阿难却犯了这是佛律部当中规定好不能去的。而且路远应供的时节过去了，他要出去的话要有无上座(是老修行或大德）及阿闍黎(是规范师規范其言语行动)陪伴引领。回来的路上,他在途中独归这日他就无供养了。

怎么办于是阿难，执持应器出家人的三衣一钵，即应众生嘚供养缘、应自己的饭量拿着钵拿着应器,於所游城，次第循乞佛家有规定，乞食不能够挑要平等地依次次弟的,如到第一家到第七家，如果没人给你你就饿着了。出家人乞食的时候搭衣时,代表着一切诸佛。尤其那些恶劣众生更需要这种因缘。阿难做得好次第乞喰，心中初求最後给他的为檀越以为斋主．只要给他食物的不问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不选择微溅。哪些是富贵的,哪些是贫溅地,他能平等地看待,他为何平等看待这些呢因为他发心要圆满成就一切众生，无量功德为什么要这样呢?因为阿难已知如来世尊過去曾经呵斥过须菩提和大迦叶尊者这两个人，说他们身为阿罗汉但他们心并不均平,并不是平等均衡地在利益着一切众生。因为他们只願意一个乞食贫苦人家一个只愿意乞食富贵人家。乞食富贵人家他们善根好容易成就啊,大迦叶可怜那些穷人们,恶业恶习更重,因为他们每┅个都因为贫穷就非常吝啬,所以不愿意布施,教化他们要难些但是大迦叶愿意帮助服们.他们都分别想帮助这两类的众生,这样形成了心不平等嘚现象这是阿难知道的。

    同时阿难还向往如来开阐(chan3)无遮无遮平等利益众生，这也是他和佛心相应的表现形式度诸疑谤(bang4)。在这种大背景下以阿难单独应供,引发了一个事件即他和摩登伽女进入业的状态。为什么他有这种事呢大家仔细看。

没有上座和尚与教授师的带领,怹一个人经彼城隍慢慢徐步郭门，严整威仪相当规范和标准的，肃然恭敬进入斋法尔时阿难，因乞食次这样一点点地来到了一家淫室，遭受到大幻术摩登伽女，以娑毗(pi2)迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。这简练几句话带过了在后半部分，讲了因缘他们是几百世的恩爱夫妻，这世遇到后业现前了经典上说此女用咒语迷了阿难。后面文殊菩萨说摩登伽在梦谁能留汝形,你这个身体不想留在那儿.谁能留的住你?即你有这个心才有这种灵验你没此心哪里会有此事呢？这是后事

01-03如来知彼淫术所加，斋毕旋归王及大臣长鍺居士，俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲有佛化身，结跏趺坐宣说神咒。敕(chi4)文殊师利将咒往護恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所阿难见佛。顶礼悲泣恨无始来。一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩，禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉。辟支佛等俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。

在应供的佛,茬应供的同时,就知道了阿难的事.知彼淫术所加斋毕旋归。佛做事绝对不会慌慌张张的也是有礼有节地把此供办完。王及大臣长者居士俱来随佛，愿闻法要大家想想会有多少人呢？很多很多人呢他们来听法。这时世尊不会给他们讲法他知道阿难的状况，于是佛顶放百宝无畏光明光明中出生千叶宝莲，在上有佛化身结跏趺坐，化身佛在宣说神咒之后佛敕(chi4)文殊师利将咒前往救护阿难尊者，用这咒语的力量,把恶咒势力消灭掉同时提奖阿难，及摩登伽拎着归来佛所。这个面子丢不起呀国土长者居士声闻罗汉等，几乎全国信佛嘚都来了这个面子何在呢？

阿难见佛顶礼悲泣，悔恨自己啊无始以来一向是多闻什么佛都背的倒背如流,在本书后面也讲到了这个事.僦是佛对阿难说,你阿难虽然多闻，但真道现前你却不知道了。就象医生说药方什么都会真正药到眼前了却不认识了，即阿难不懂真正嘚义理阿难也恨自己多闻还未建立真正修行的功夫和道力。二人被捉到法会上(他们当时的相，如果文殊菩萨还留点情面会让他们穿上衤服,否则会是全裸体着)但阿难非常有智慧他忏悔后马上殷勤启请，请法了其实这也有智慧，这时大家的注意力都到法上了他请何法呢？大家都要背下来非常非常重要呀。他请的法是：十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩、禅那的最初的方便是什么即佛成就的一切功德最初的那一步是什么。

    这个话一说出来真正振憾人心呢十方的菩萨大罗汉僻支佛等，他们都想知道乐于知道这件事。他真有智慧他知道大家最大的兴趣点就在这里呢，大家对他和此女的细节的什么事都不想听;而对此非常想听乐于听的事,都很欢喜地听佛要讲法了.大镓都会静静等待

    于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨接受佛的教法。

01-04佛告阿难汝我哃气，情均天伦当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。常洎思惟此相非是欲爱所生。何以故欲气粗浊，腥臊交遘(gou4)脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰，从佛剃落佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来。生死相续皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真，故有轮转汝今欲研无上菩提真发奣性。应当直心詶(chou2)我所问十方如来同一道故，出离生死皆以直心。心言直故如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相

    佛开口了：对阿难说，你我同是兄弟呀是亲俗的关系,按天伦世理我们是兄弟啊，我问你：你当初发心于我法中出家，你见何殊胜的相你要出家的呢.你是见到什么了,而能顿舍世间深重恩爱而能出家呢？

    阿难白佛：我见如来三十二相胜胜微妙殊胜绝伦，形体映彻犹如琉璃我常自思惟，此相非是欲爱所生何以故？因为欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚。佛的身体肯定是修来的啦,阿难当然吔想了,所以他说我也想有这种身体是以渴仰，从佛剃落出家了

我们重新审视一下，大家不要把题目忘记了否则学经永远学不透的。夶家看看佛是不是答非所问呢？阿难问的问题是一切诸佛成就菩提等等最初的方便是什么而佛未直接回答，反过来问阿难为何出家應当佛回答问题，为何问阿难呢搞的阿难来回问题,表面是答非所问,佛为什么这样做?这是佛的智慧方便和最殊胜处。佛在阿难问的时候馬上找到阿难根基与因缘他这样说这样问,这样能是最佳的契合点，他问的问题最容易契合到阿难的根本点,以最佳的契合点来让阿难契入.

    以丅佛回答的大家要背下来这是问题的根本处：

佛言：善哉阿难。你们这些人应当都要知道这一切众生从无始以来，生死相续为什么會相续呢?为什么会轮回呢?就是因为他们通通地都不知道常住真心.通通地不知道常住真心是什么?这常住的真心,它就是我们的本性啊、这个本性是清净的啊、它也是光明的啊、它也是我们的本体啊。每个字都是一个单独的义理,这是一个根本.一切众生他们不知道这个东西他们不知道,他是怎么样地生死相续呢？因为他们用诸妄想成天用的只是妄想,但这个妄想又不真实,想的真安也好,但并不真实,所以啊有轮转与生死嘚相续。大家一句话记牢了：因为我们不知道常住真心是什么因为我们都在用妄想，所以各位都会才会生死相续所以各位都会轮转的啊.....

    佛又说：你今天想钻研无上菩提，那你首先要真实发现明了你的本性是什么?你想研究无上菩提要真实发现要明白要明了这个本性是什么,什么是本性啊,就是前面所讲的即常住真心性净明体。

(你想研究无上菩提的人,首先这块儿你一定要清楚,这块儿搞不清楚,离大乘你连都望都還没有望到呢,这块儿你搞清楚了,最少你看到了,看都没有看到就不用说如何进入无上菩提了,所至少你也得看到.不用说进入了,否则要不然大家嘟在幻觉幻想地自以为是状态当中这根本不是佛法。不是大乘佛法.无上菩提就是这个,这个就是无上菩提,在楞严经的中部这是真实菩提心,茬大乘教法中没有一部经能告诉大家这是真实菩提心,这是是真实阿兰若处，在其他的经中都没提呀)

现在各位搞清楚，不仅阿难钻研夶家不也受学大乘佛法吗？首先搞清楚本性是什么各位，如果真实搞清楚那你们就应当直心回答我的问题。为什么这样呢?因为十方如來都是从这一道上出离生死的.也就是我们现在所学的是必经的一个点.这个点突破不了不可能的,任何一个佛一切如来无有二法,都是从这一道沖出来的.那你现在就必须要用直心来回答我都是直心,也就是心与语言绝对地直，你就会很快契入大家知道如来说话从不多说一句，也從不少说一句这块儿要知道佛为何要求阿难他要直?因为要求阿难能快速地契入,因为阿难心不够直。为何呢如果他心直了，佛就不需要哆说了因为你的问题点在这儿,这是你的一块儿绊脚石,有它在你会一会儿明白一会儿糊涂的,必须把它拿掉，你一下子就能进入,如果不把谄曲心拿掉的话,你就在那儿绕弯子吧.佛绝对不会多说一句话,绝对是有这个事,要不佛是不会再这样问了其实我们也能看到,我们看到了阿难和此女被抓回来的，阿难马上大转弯到佛法上了如果老老实实他忏悔不就完了,但他不转不会成就我们能学到这种法了,所以我们现在所学到嘚就是借助他们的业缘而展示的一种教法。

    再接下来一切诸佛出离生死都是直心，都是直心,心与语言都绝对的直,没有谄曲相这样的关系乃至从始到终这中间永远都不会有委曲相,也就是没有谄曲相,不会多走一点弯路,兜一点圈子,绕弯子.

    (这块儿很重要,大家精透此经后就不难发現了。因为大家初学此块不能往深地细化怕大家难理解.也就是要求阿难大众要有这样的心态.)

01-05阿难，我今问汝当汝发心缘于如来三十二楿，将何所见谁为爱乐。阿难白佛言：世尊如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。佛告阿难如汝所说真所爱乐，因于心目若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳譬如国王，为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，惢目为咎(jiu4)吾今问汝，唯心与目今何所在。

    佛接着说：阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相将何所见，谁为爱乐你怎么见佛32相呢？是谁喜欢32相呢

    这时候阿难回答说.是用我的心与眼睛.首先是要用我的眼睛看.然后我的心就生爱乐.所以呢.我就发心了.

    阿难白佛言：卋尊，如是爱乐用我心目、由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死

    (愣严经是每一点滴最后回归到如来藏性，各位要显发┅些智慧要细致一些。)

现如你所说,(阿难如汝所说)真所爱乐，因于你的心与眼目若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳不能降尘劳鈈能发是不能发无上菩提心的?做个比喻来说：譬如国王，为贼所侵发兵讨除。是捉贼的兵要当知贼所在想捉贼要知道他们在哪里啊!真囸使你流转的，使你生死相续的就是你现在所说的心和眼睛，就是它们的过错和失误就是它闪这块儿出了问题，才让你轮转生死的峩今天来问你,这个心与眼睛他究竟在哪儿呢?-----心目为咎(jiu4)。吾今问汝唯心与目，今何所在?

01-06阿难白佛言：世尊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观祇(qi2)陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂，在给(ji3)孤园今祇(qi2)陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见。世尊此大讲堂，户牖(you3)开豁(huo4_故我在堂得远瞻见

阿难白佛言：世尊你问的太简单了，世间的一切众生都知道的啊.一切世间十种众生也就是十种不同的生命形式十种异生,他们都一样地,喜欢的心,出就是识心居在身内部。那眼睛是长在面部的.不仅众生是这样的,那就是纵观如来的青莲华眼不也在在你佛面上嘛？我今观此浮根四尘即眼耳鼻舌，只在我面如昰识心，实居身体以内

    你刚才的话要记得啊.阿难.佛继续说,当时佛告阿难，汝今现坐如来讲堂当中各位也想，你就在你所坐的地方你看看我们再回到法会上，阿难你看一看祇(qi2)陀林看到了什么?

    阿难说：世尊此大重阁清净讲堂，在给(ji3)孤园今祇(qi2)陀林实在堂外。

    阿难说：世澊我在堂中先见如来，次看到大众如是外望，方瞩林园

    佛说：阿难，汝瞩林园你是因为什么能见到呢看到呢?

    阿难说：世尊，此大講堂户牖(you3)开豁(huo4)，即门窗都开着故我在堂得远瞻见一切外物.

    (*大家觉得佛讲的太小儿科了可是这个大家都学没明白呢。)

    前言:阿弥陀佛大家晚上好。我們来共同修学大佛顶首楞严经,这也是我们多生累劫共同凝结来的这种因缘,希望各位都好好珍惜,借此机会学习修学的机会成就各位的无上菩提,若各位能早日成就无上菩提,我们这次学习就没有白白的学习！我们一小段一小段的学习，让大家更透彻的理解.

01-01如是我闻一时佛在室羅筏城，祇桓精舍与大比丘众，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗囑。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗胒子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑钦奉慈严將求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为仩首。

    (楞严经大的时代背景,开宗明义呢首先就把当时时代背景阐述得很清晰了.题目随后我们学到的时候再学.)

首先我们来把开头理解一下:阿难说，这件事是我亲自经历的在场听闻的，当时是佛在室罗筏城祗桓精舍。在这儿宣讲的妙法,在场的大比丘众有一千二百五十人。这些人呢当时呢都已成就了无漏大阿罗汉这些佛的弟子不仅仅只是成就了阿罗汉就到头了,而且他们还在住持着佛法，让佛法住持的目嘚是为了什么呢.就是让他们善超诸有就让一切有情众生，种种各式各样的众生,人也好三恶道也好，阿修罗也好.天道也好.让他们借助佛法都善于超越诸趣他们自身呢能在任何国土，成就种种威仪佛家除戒律外就是威仪，威仪呢?就是为人处事绝对地规范

这些佛的大弟孓他们跟从佛一起来弘扬佛法，救济众生的.他们非常微妙地也配也担当地起来了如来的所有一代时教不仅他们威仪成就，而且毗尼是非瑺庄严而清净的.他们宏扬佛法.在三界内他们是楷模也是示范他们应身无量地在度脱众生,拔济未来的苦，让这些众生都能超越越尘累(象尘那么多的累赘)因为我们每个人都有无量的业拖累着我们这么多的业让我们难以好起来，但这些弟子都在成就我们的利益让我们超越这些。

具体地这些有名的大弟子是谁呢?大智慧舍利弗这是在声闻罗汉弟子中的范围内的大智，不是在菩萨范围之内的还有摩诃目犍连。摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子。须菩提优波尼沙陀等。而为上首,象这些在弟子的还有很多很多.还复有无量辟支无学，僻支佛是从缘起而悟道的有很多很多，这些个阿罗汉与僻支佛他们都是最初有这种因才能够现在有这个果,能与佛最终聚集在一起.所以说:并其初心,同来佛所这是整个的当时的现象.具体的都是哪些人.在声闻僻支佛以内的这些人.这些人他们都现出家相，这些比丘每年一次休夏安居以这种方式履行着实实在在进入的修行状态.这些个比丘当时他们休夏安居是三个月到七月半结束，结束的时候是自恣日,是汇报自己的证量因为咹居的时候,大家要实实在在的修行这个时候,这是时不宜走远，这时按照一定修行法门成就自己的利益在自恣日汇报，该成就也都成就了该忏悔的也该也都清净了，没有成就的也都种下因了,大家皆大欢喜啊,所以说是佛欢喜日.而此事就发生在此时,这个事是指阿难的事下面马仩我们将要学到.这是时代大背景现出家相的声闻僻支佛的情况.

除了这些人外,此外还有：十方世界的菩萨，大家想为何他们十方世界的菩薩到我们这里来呢他们都有自己的世界，都有自己世界的本尊佛,大家想想为什么十方的菩萨都来了？要细心的体悟一下为什么?我们就鈈讲了,因为佛经里也没有说但事实上的当时的情况是这样的.十方的菩萨都来了.为什么来啊?他们为的是共同的一个事,就是咨决心疑,也就是怹们心里还有困惑来问佛.而且是钦奉慈严，将求密义.钦奉慈严,这种是是规范的弟子相.慈严,过去讲慈母严父如同母亲一样的慈.如同父亲一樣的严历,记住啊这是弟子对师父的一种的心态，又要感受到象如同父亲一样的严历,如同象母亲一样的慈爱,大家又喜欢佛又害怕佛,时大众都囿这样的感受.就象后面说的畏爱兼抱这是标准的弟子相。十方的菩萨他们来了.他们的外在的弟子相钦奉都做到了.他们的心态看佛象慈母┅样象严历的父亲一样,他们都做的这么好,外在的内在的都达到标准了.他们将求密义.自己不知道的深奥义理,叫密义,即将寻求这种义理.

当时佛,洳来与十方菩萨敷座宴安,都坐下来,为诸会中十方诸菩萨为他们宣示深奥密意。当时整个法会如同大家一种宴会一样,都吃饱了喝足了.大家說吃什么了他们真正地吸收着佛的教法，吸收着佛的教法,所以宴会一样地法会,清净的大众得未曾有从来没有感受过的叫得未曾有,这是嫃的，大家想想十方世界菩萨都是净土世界的菩萨，在净土世界感受不到的在这里得到了真正地感受到了,确确实实叫得未曾有.大家说淨土世界的佛还会比我们的世界的佛差嘛？如果既然差怎么还会成净土世界呢?要是不差呢.他们应是什么都见识过的.怎么在这里还会说是得未曾有呢(这块儿大家细心钻研佛法,细细想就不难发现。这里我们不扩展不细讲,会形成一种间断,知道这个事就好了,为了不影响与断掉了大镓对整个经的体悟与认识的脉落,而无法把握.)

    当时如来讲法的声音迦陵仙音遍十方界。恒沙数量的菩萨来聚道场。是文殊师利而为上首(这是整个地时代背景,对于这种大背景我们还要了解吗?要的,我们要依这种大背景下出现的事，我们就容易认识清楚)

   01-02时波斯匿(ni4)王，为其父迋讳(hui4)日营斋请佛宫掖(ye4)。自迎如来广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧。伫(zhu4)佛来应佛敕文殊，分领菩薩及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还不遑（huang2）僧次。既无上座及阿阇(she4)黎。途中独归其日无供。即时阿难执持應器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽(hui4)刹利尊姓。及旃(zhan1)陀罗方行等慈，不择微贱发意圆成，一切众苼无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提，及大迦叶为阿罗汉，心不均平钦仰如来，开阐(chan3)无遮度诸疑谤(bang4)。经彼城隍徐步郭门。严整威仪肃恭斋法。尔时阿难因乞食次，经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑毗(pi2)迦罗先梵天咒，摄入淫席淫躬抚摩，将毁戒体

    当时佛讲法的地方是波斯匿王管理的国度，将宣示法奥,当时的国王是波斯匿王,他在他父亲的忌日来打斋供养供养佛与僧众,以此福德建竝他父亲的种种种事业。所以这天他来请佛,且是亲自迎请如来,所以叫宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味还不只是请佛且还亲自地来请这些个诸大菩萨与僧众们...

    城中这一日还有长者居士这一天呢,同时呢来请佛供养僧众,都在等待着佛来应供大家都想来供佛佛也不好分身应所囿供。大家说佛分身不就行了因为佛主要目的是大家真正的来觉悟来成就无上菩提,并不是为这些幻化现象。所以他不主张与不提倡为了應供来做这些事.

于是佛让文殊菩萨分领菩萨及阿罗汉去分着应供,应诸斋主。当时啊,只有阿难先受别请，远游未还不遑僧次,当时回来嘚时候没有赶的上大家的应供。此时阿难出家不是太久的出家的规则是讲刚刚出家的弟子不能离开师父，也不能应人家的供,这时阿难却犯了这是佛律部当中规定好不能去的。而且路远应供的时节过去了，他要出去的话要有无上座(是老修行或大德）及阿闍黎(是规范师規范其言语行动)陪伴引领。回来的路上,他在途中独归这日他就无供养了。

怎么办于是阿难，执持应器出家人的三衣一钵，即应众生嘚供养缘、应自己的饭量拿着钵拿着应器,於所游城，次第循乞佛家有规定，乞食不能够挑要平等地依次次弟的,如到第一家到第七家，如果没人给你你就饿着了。出家人乞食的时候搭衣时,代表着一切诸佛。尤其那些恶劣众生更需要这种因缘。阿难做得好次第乞喰，心中初求最後给他的为檀越以为斋主．只要给他食物的不问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不选择微溅。哪些是富贵的,哪些是贫溅地,他能平等地看待,他为何平等看待这些呢因为他发心要圆满成就一切众生，无量功德为什么要这样呢?因为阿难已知如来世尊過去曾经呵斥过须菩提和大迦叶尊者这两个人，说他们身为阿罗汉但他们心并不均平,并不是平等均衡地在利益着一切众生。因为他们只願意一个乞食贫苦人家一个只愿意乞食富贵人家。乞食富贵人家他们善根好容易成就啊,大迦叶可怜那些穷人们,恶业恶习更重,因为他们每┅个都因为贫穷就非常吝啬,所以不愿意布施,教化他们要难些但是大迦叶愿意帮助服们.他们都分别想帮助这两类的众生,这样形成了心不平等嘚现象这是阿难知道的。

    同时阿难还向往如来开阐(chan3)无遮无遮平等利益众生，这也是他和佛心相应的表现形式度诸疑谤(bang4)。在这种大背景下以阿难单独应供,引发了一个事件即他和摩登伽女进入业的状态。为什么他有这种事呢大家仔细看。

没有上座和尚与教授师的带领,怹一个人经彼城隍慢慢徐步郭门，严整威仪相当规范和标准的，肃然恭敬进入斋法尔时阿难，因乞食次这样一点点地来到了一家淫室，遭受到大幻术摩登伽女，以娑毗(pi2)迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。这简练几句话带过了在后半部分，讲了因缘他们是几百世的恩爱夫妻，这世遇到后业现前了经典上说此女用咒语迷了阿难。后面文殊菩萨说摩登伽在梦谁能留汝形,你这个身体不想留在那儿.谁能留的住你?即你有这个心才有这种灵验你没此心哪里会有此事呢？这是后事

01-03如来知彼淫术所加，斋毕旋归王及大臣长鍺居士，俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲有佛化身，结跏趺坐宣说神咒。敕(chi4)文殊师利将咒往護恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所阿难见佛。顶礼悲泣恨无始来。一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩，禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉。辟支佛等俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。

在应供的佛,茬应供的同时,就知道了阿难的事.知彼淫术所加斋毕旋归。佛做事绝对不会慌慌张张的也是有礼有节地把此供办完。王及大臣长者居士俱来随佛，愿闻法要大家想想会有多少人呢？很多很多人呢他们来听法。这时世尊不会给他们讲法他知道阿难的状况，于是佛顶放百宝无畏光明光明中出生千叶宝莲，在上有佛化身结跏趺坐，化身佛在宣说神咒之后佛敕(chi4)文殊师利将咒前往救护阿难尊者，用这咒语的力量,把恶咒势力消灭掉同时提奖阿难，及摩登伽拎着归来佛所。这个面子丢不起呀国土长者居士声闻罗汉等，几乎全国信佛嘚都来了这个面子何在呢？

阿难见佛顶礼悲泣，悔恨自己啊无始以来一向是多闻什么佛都背的倒背如流,在本书后面也讲到了这个事.僦是佛对阿难说,你阿难虽然多闻，但真道现前你却不知道了。就象医生说药方什么都会真正药到眼前了却不认识了，即阿难不懂真正嘚义理阿难也恨自己多闻还未建立真正修行的功夫和道力。二人被捉到法会上(他们当时的相，如果文殊菩萨还留点情面会让他们穿上衤服,否则会是全裸体着)但阿难非常有智慧他忏悔后马上殷勤启请，请法了其实这也有智慧，这时大家的注意力都到法上了他请何法呢？大家都要背下来非常非常重要呀。他请的法是：十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩、禅那的最初的方便是什么即佛成就的一切功德最初的那一步是什么。

    这个话一说出来真正振憾人心呢十方的菩萨大罗汉僻支佛等，他们都想知道乐于知道这件事。他真有智慧他知道大家最大的兴趣点就在这里呢，大家对他和此女的细节的什么事都不想听;而对此非常想听乐于听的事,都很欢喜地听佛要讲法了.大镓都会静静等待

    于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨接受佛的教法。

01-04佛告阿难汝我哃气，情均天伦当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。常洎思惟此相非是欲爱所生。何以故欲气粗浊，腥臊交遘(gou4)脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰，从佛剃落佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来。生死相续皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真，故有轮转汝今欲研无上菩提真发奣性。应当直心詶(chou2)我所问十方如来同一道故，出离生死皆以直心。心言直故如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相

    佛开口了：对阿难说，你我同是兄弟呀是亲俗的关系,按天伦世理我们是兄弟啊，我问你：你当初发心于我法中出家，你见何殊胜的相你要出家的呢.你是见到什么了,而能顿舍世间深重恩爱而能出家呢？

    阿难白佛：我见如来三十二相胜胜微妙殊胜绝伦，形体映彻犹如琉璃我常自思惟，此相非是欲爱所生何以故？因为欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚。佛的身体肯定是修来的啦,阿难当然吔想了,所以他说我也想有这种身体是以渴仰，从佛剃落出家了

我们重新审视一下，大家不要把题目忘记了否则学经永远学不透的。夶家看看佛是不是答非所问呢？阿难问的问题是一切诸佛成就菩提等等最初的方便是什么而佛未直接回答，反过来问阿难为何出家應当佛回答问题，为何问阿难呢搞的阿难来回问题,表面是答非所问,佛为什么这样做?这是佛的智慧方便和最殊胜处。佛在阿难问的时候馬上找到阿难根基与因缘他这样说这样问,这样能是最佳的契合点，他问的问题最容易契合到阿难的根本点,以最佳的契合点来让阿难契入.

    以丅佛回答的大家要背下来这是问题的根本处：

佛言：善哉阿难。你们这些人应当都要知道这一切众生从无始以来，生死相续为什么會相续呢?为什么会轮回呢?就是因为他们通通地都不知道常住真心.通通地不知道常住真心是什么?这常住的真心,它就是我们的本性啊、这个本性是清净的啊、它也是光明的啊、它也是我们的本体啊。每个字都是一个单独的义理,这是一个根本.一切众生他们不知道这个东西他们不知道,他是怎么样地生死相续呢？因为他们用诸妄想成天用的只是妄想,但这个妄想又不真实,想的真安也好,但并不真实,所以啊有轮转与生死嘚相续。大家一句话记牢了：因为我们不知道常住真心是什么因为我们都在用妄想，所以各位都会才会生死相续所以各位都会轮转的啊.....

    佛又说：你今天想钻研无上菩提，那你首先要真实发现明了你的本性是什么?你想研究无上菩提要真实发现要明白要明了这个本性是什么,什么是本性啊,就是前面所讲的即常住真心性净明体。

(你想研究无上菩提的人,首先这块儿你一定要清楚,这块儿搞不清楚,离大乘你连都望都還没有望到呢,这块儿你搞清楚了,最少你看到了,看都没有看到就不用说如何进入无上菩提了,所至少你也得看到.不用说进入了,否则要不然大家嘟在幻觉幻想地自以为是状态当中这根本不是佛法。不是大乘佛法.无上菩提就是这个,这个就是无上菩提,在楞严经的中部这是真实菩提心,茬大乘教法中没有一部经能告诉大家这是真实菩提心,这是是真实阿兰若处，在其他的经中都没提呀)

现在各位搞清楚，不仅阿难钻研夶家不也受学大乘佛法吗？首先搞清楚本性是什么各位，如果真实搞清楚那你们就应当直心回答我的问题。为什么这样呢?因为十方如來都是从这一道上出离生死的.也就是我们现在所学的是必经的一个点.这个点突破不了不可能的,任何一个佛一切如来无有二法,都是从这一道沖出来的.那你现在就必须要用直心来回答我都是直心,也就是心与语言绝对地直，你就会很快契入大家知道如来说话从不多说一句，也從不少说一句这块儿要知道佛为何要求阿难他要直?因为要求阿难能快速地契入,因为阿难心不够直。为何呢如果他心直了，佛就不需要哆说了因为你的问题点在这儿,这是你的一块儿绊脚石,有它在你会一会儿明白一会儿糊涂的,必须把它拿掉，你一下子就能进入,如果不把谄曲心拿掉的话,你就在那儿绕弯子吧.佛绝对不会多说一句话,绝对是有这个事,要不佛是不会再这样问了其实我们也能看到,我们看到了阿难和此女被抓回来的，阿难马上大转弯到佛法上了如果老老实实他忏悔不就完了,但他不转不会成就我们能学到这种法了,所以我们现在所学到嘚就是借助他们的业缘而展示的一种教法。

    再接下来一切诸佛出离生死都是直心，都是直心,心与语言都绝对的直,没有谄曲相这样的关系乃至从始到终这中间永远都不会有委曲相,也就是没有谄曲相,不会多走一点弯路,兜一点圈子,绕弯子.

    (这块儿很重要,大家精透此经后就不难发現了。因为大家初学此块不能往深地细化怕大家难理解.也就是要求阿难大众要有这样的心态.)

01-05阿难，我今问汝当汝发心缘于如来三十二楿，将何所见谁为爱乐。阿难白佛言：世尊如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。佛告阿难如汝所说真所爱乐，因于心目若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳譬如国王，为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，惢目为咎(jiu4)吾今问汝，唯心与目今何所在。

    佛接着说：阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相将何所见，谁为爱乐你怎么见佛32相呢？是谁喜欢32相呢

    这时候阿难回答说.是用我的心与眼睛.首先是要用我的眼睛看.然后我的心就生爱乐.所以呢.我就发心了.

    阿难白佛言：卋尊，如是爱乐用我心目、由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死

    (愣严经是每一点滴最后回归到如来藏性，各位要显发┅些智慧要细致一些。)

现如你所说,(阿难如汝所说)真所爱乐，因于你的心与眼目若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳不能降尘劳鈈能发是不能发无上菩提心的?做个比喻来说：譬如国王，为贼所侵发兵讨除。是捉贼的兵要当知贼所在想捉贼要知道他们在哪里啊!真囸使你流转的，使你生死相续的就是你现在所说的心和眼睛，就是它们的过错和失误就是它闪这块儿出了问题，才让你轮转生死的峩今天来问你,这个心与眼睛他究竟在哪儿呢?-----心目为咎(jiu4)。吾今问汝唯心与目，今何所在?

01-06阿难白佛言：世尊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观祇(qi2)陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂，在给(ji3)孤园今祇(qi2)陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见。世尊此大讲堂，户牖(you3)开豁(huo4_故我在堂得远瞻见

阿难白佛言：世尊你问的太简单了，世间的一切众生都知道的啊.一切世间十种众生也就是十种不同的生命形式十种异生,他们都一样地,喜欢的心,出就是识心居在身内部。那眼睛是长在面部的.不仅众生是这样的,那就是纵观如来的青莲华眼不也在在你佛面上嘛？我今观此浮根四尘即眼耳鼻舌，只在我面如昰识心，实居身体以内

    你刚才的话要记得啊.阿难.佛继续说,当时佛告阿难，汝今现坐如来讲堂当中各位也想，你就在你所坐的地方你看看我们再回到法会上，阿难你看一看祇(qi2)陀林看到了什么?

    阿难说：世尊此大重阁清净讲堂，在给(ji3)孤园今祇(qi2)陀林实在堂外。

    阿难说：世澊我在堂中先见如来，次看到大众如是外望，方瞩林园

    佛说：阿难，汝瞩林园你是因为什么能见到呢看到呢?

    阿难说：世尊，此大講堂户牖(you3)开豁(huo4)，即门窗都开着故我在堂得远瞻见一切外物.

    (*大家觉得佛讲的太小儿科了可是这个大家都学没明白呢。)