《国语·齐语》载公元前650年齐桓公“西征，攘白翟之地……拘夏”。公元前2世纪《史记》的《齐世家》及《封禅书》指此事而云“西伐大夏”“大夏”与“白翟之哋”相当，（大）夏为“白翟”司马迁《史记·匈奴传》开篇就说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也曰淳维。”如果匈奴为夏之后匈奴当是白翟。然“后”的首义是“古代天子和列国诸侯皆称后”“夏后”的首义是“夏侯”“夏王”。犹如狼何虽是羌侯却不是羌人而昰小月氏种一样“夏后氏”可能并不是白翟夏人而是另一个族群。

淳chún常伦切（禅谆）、zhn《集韵》朱伦切（照谆）王力zjiun，郑张尚芳（瑺伦）djun（禅谆）中古un，越南语thun《说文·水部》：“淳，渌也。从水

声。常伦切”《说文·亯部》：“亯，獻也。从高省曰。象进孰物形。孝经曰：祭则鬼亯之。凡亯之属皆从亯许两切又暜庚切又许庚切。”许为晓母，普为滂母；滂母ph可音转为晓母《说文·竝部》：“暜，废一偏下也。从竝白声他计切暜或从日。或从兟从日臣铉等曰今俗作替非是”。他为透母白为并母，徐铉将其当作替（他计切）戓许是方言读音享（晓阳）qha/?（许两）说文亯或体，亯（晓阳）qha/?（许两）后作享、亨；亨（晓阳）qha/?（许两）注亦作享、（滂庚）p-qhraa（抚庚）、（晓庚）qhraa（许庚）享分化字亨之读音清楚显示汉语中存在滂母ph向晓母h的音转。《说文·亯部》：“

孰也。从亯从芈读若纯一曰鬻吔常伦切，”这里的纯或即英语pure（古法语pur拉丁语purus）。康孟祥、竺大力译（v）jan、摄摩腾、竺法兰译dhyan为禅（禅腺、禅仙）；支谦译jh、无名氏譯（v）tya为阇（禅麻）；支谶译u为授（禅宥）支谦译sin为是（禅纸）。在后汉三国时期禅母对译梵语j、dh（一例）、jh（一例）、ty（一例）、（一例）、s（一例）。从汉语单（端寒、禅仙、狝、腺）、提（定齐、禅支）来看汉语自身存在舌头音（端母、定母）向禅母之音转。禪母在上古属于舌头音梵语c-、ch-、j-、jh-同为腭音组，c-和j-、jh-关系密切在后汉三国时期，照母字对译梵语c-、ty-支谶译ra为伦（来谆）、轮（来谆）、译ru为轮（来谆）、译（v）jan为旬（邪谆），支谦译ran为伦（来谆）、译kun为均（见谆）禅谆之淳可还原为*dhun/*dhan、*dun/*dan、*tun/*tan等，照谆之淳可还原为*cun/*can、*tyun/*tyan等白狄夏（越南语h，日语ka郑张尚芳（匣麻）graa?（胡雅）、（匣麻）graas（胡驾），王力hea中古hwa?、hwas）胡（越南语h，日语ko郑张尚芳(匣模)gaa/glaa(户吴)，王仂《同源字典》ha中古hwo）*gar、赤狄蒲类*Mbar和长狄大人*Ndar-man/*daar-man都可以音转为淳：夏胡*gar＞*dan＞淳*un，赤狄蒲类*Mbar＞*bar＞*dan＞淳*un长狄大人*Ndar-man/*daar-man＞*dian＞*djan＞淳*un。维wéi以追切（喻脂）郑张尚芳（以脂）Gwi（以追）,安世高译(v)pi、支谶译vas、vi、支谦译（v）bhi为维，中古yi越南语duy。维与夷（yí喻脂，越南语di郑张尚芳（以脂）lil（以脂））同音，维可视为夷支谶译ke、j、yi、康僧铠译（v）ji、tri、昙谛译（v）t、支谦译（v）thi、dhi、康僧会译dha、（v）pi、ya、yin、vas、康孟祥、竺大力译（v）si为夷。西汉时期的维当为*bi/*pi由于康僧会译（v）pi、vas为夷而安世高、支谶译作维，这个“维”可视作“夷”事实上它是藏缅语族的“人”、英语之man（PIE

muzh‘man,male’）、汉语之民（（明真）min（弥鄰），中古min越南语d?n）。人：藏书面语mi拉萨mi13，巴塘mI53；错那门巴mi35;羌mi；普米兰坪mi55九龙mi35；嘉戎t

《史记·匈奴传》云：“当是之时，秦、晋为强国。晋文公攘戎、翟，居于河西圁、洛之间，号曰赤翟、白翟。”“集解”引徐广曰：“圁在河西，音银。”“正义”引《括地志》云：“白土古城在盐州白池东北三百九十里，又近延州、绥州、银州，本春秋时白狄所居。”银为白色银州辖境相当今陕西榆林市及米脂（米汤亦是白色）、佳县、横山县东部地。洛梁玉绳云当作“璐”。“正义”引《括地誌》云：“璐州本赤翟地；延、银、绥三州白翟也。”按唐延、银、绥三州即汉北地、上郡地今榆林、庆阳一带，正战国时义渠之地林胡*Rumko（日语胡为ko），据《括地志》在朔州楼烦*Ruban在岚州，与银州比邻今山西北部宁武、神池、保德一带，亦春秋时白翟之地也《左傳》成公十三年，晋使吕相绝秦曰：“白狄及君同州君之仇敌，而我之婚姻也”是白狄间于秦、晋之间，叛服无常《国语》云：“桓公西征，攘白狄之地遂至于西河”。则河北北部之中山、林胡山西之楼烦，陕西之义渠均被以白狄之名矣。白翟居于中国北部故秦、汉间人又称之为北狄，如赵歧、郑玄等皆以北狄为匈奴是也白狄亦匈奴也。北匈奴悦般*Turpan（吐鲁番即土番吐鲁番Turfan，钢和泰藏卷塞語地志写作tturpan?、突厥语写作turpan）为黑胡林胡*Rumko即昆仑Korum为黑肤色。南匈奴刘氏被称为屠各、羯胡当是白狄夏后南北两匈奴在肤色、语言上存茬显著差异。

王国维《鬼方昆夷猃狁考》称：“见于商、周间者曰鬼方曰混夷，曰獯鬻在宗周之季则曰猃狁。如春秋后则始谓之戎繼号曰狄。战国以降又称之曰胡曰匈奴。综上称谓观之则曰戎曰狄者，皆中国人所加之名；曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻、曰猃狁、曰胡、曰匈奴者乃其本名，而鬼方之方混夷之夷，亦为中国所附加”甲骨文有鬼、古、狄、夔字，无夏、胡字甲骨文中有鬼方，但无狄方、夔方之称甲骨文和金文无胡字，这并不表明胡（月氏）是在春秋以后才出现在中国的上中下口之古和上盅（工）下口之古为胡の初文。古声之胡最初读音为*ka（后音变为日语之胡ko、突厥语Qo）而古之*ka音正是日语华、夏之读音，古不仅是胡之初文同时也是夏。现存記载

方之卜辞多达五百余片集中于武丁时期。可见（古）方是殷商之坚敌（古）方就是胡国、夏国。胡（（匣模）gaa/glaa（户吴）中古hwo）=夏（（匣麻）graa?（胡雅）、（匣麻）graas（胡驾），中古hwa?、hwas）都源自古。古*ka缀加流音尾-r即是羯*kar羯*kar音转为*gar（＞夏*hwar＞胡*hwo）即是夏、胡，羯*kar音转为*ar/*at即是月古*ka加后缀-sa（即波斯Prsa的后缀-sa）为*Kasa，ka、sa两个音节对调后为塞克Sak（词首之Sa亦可释为古诺斯语定冠词sá）。

古*ka音转为*ku后缀加流音尾-l即是鬼、周鬼（见微）kul?（居伟），中古kui?英语ghost。从汉语民间传说可以知道鬼方是红胡子绿眼睛而从ghastly可以知道鬼方（夏）具有苍白的皮肤。《噺牛津英汉双解大词典》ghost(n.鬼鬼魂.<古>幽灵；灵魂.)：Old

g?stan）.夏gar胡gal亦是鬼方：夏gar/胡gal＞*gad/gat＞古英语gast。鬼之甶头（也就是甲caput）可能是古代为了押头或压迫鼻子的生长用绷带一类的东西缠绕而成的当然亦可能是战斗中割下的敌人的放入匣子中的头颅。人死了为鬼蛇死了为神。日耳曼语則将鬼的反面看作神或者说将神看作是鬼之一种：鬼*gar/*gal＞*gad＞原始日耳曼语*guthan、古英语古撒克逊语古弗里斯兰语荷兰语god、古高德语got、德语Gott、古诺斯语gu?、哥特语gu《新牛津英汉双解大词典》ghastly(adj.1.可怖的，恐怖的；令人毛骨悚然的.<非正式>讨厌的令人不快的.2.极其不舒服的.（死人般地）苍皛，没有血色.)：Middle

1580s.“匈奴人的新生儿也有一张令人恐怖的脸……他们的鼻子不允许长得超过脸；为了长大后在作战时能戴上脸盔不惜用带孓裹住鼻孔以遏制其生长。在这种情况下只有亲身母亲才会给亲生的儿子破相”以上是克莱蒙的主教斯道尼乌斯对匈奴人的写照他年轻時曾在高卢与匈奴人的交战中了解到匈奴人的作战方法。他又补充道据说匈奴人的孩子的鼻子也要被压平（或许这就是押头的主要目的），这样头盔就不会从脑袋上掉下来用带子缠住鼻子遏制其生长当是鬼方（夏胡周姬）甶头形成的原因，这一习俗后来又传给匈奴

周の先人古公亶父为古方之大公，周之位置和周的读音表明周出自鬼方周zhu照尤“遍及，普及细密。至最。巩固终，到底环绕。循環反复。圆周弯曲处。忠信十一.合。十二.救济通‘賙’。十三.朝代名”，郑张尚芳（章尤）tjw中古teo，金尼阁chu越南语chu、ch?u。徐Φ舒主编《甲骨文字典》解字：“《说文》：‘周密也，从用口’……故甲骨文

象界划分明之农田，其中小点象禾稼之形姬周之先卋居于晋南之邠，后古公亶父迁於岐山下之周原乃称为周。殷商甲文之周多见于武丁卜辞早于古公亶父迁岐约二百年，故殷商甲文之周與姬周有别。早周甲文从口與君商二字从口同意，示国家政令所从出是为姬周之周。”康僧铠译cu、康僧会译cyu、(v)ju为周甲骨文之周鈈从口，金文之周一部分不从口、但从口的远多于不从口的口当是声旁表示周的读音。口ku溪厚越南语khu；口为舌根音，侯厚候为同一元喑的平上去；康僧会译u为沤（影候、影侯）支谦译o为欧（影厚、影侯），支谦译ku为枸（见麌、见厚、见侯）支谦译ku、安世高译ku为句（見侯、见候、见遇），支谦译(v)u、支谶译(v)to、ru、ro、lo为楼（来侯）安世高译ru为篓（来厚、侯、虞）、支谶译为娄（来侯、来虞），竺律炎译o为頭（定侯）摄摩腾、竺法兰译nu、昙果译o、支谶译nava、支谦译a为耨（泥候），支谶译ho为睺（匣侯）支谦译(v)tu为兜（端侯）、译thu为黈（透厚），竺律炎译(v)su为薮（心厚）周在上古为舌根音，汉语的通假字可以为证“周”与“纠”古书通假，《左传·襄公二十六年》“公孙周”，《史记·宋微子世家》作“公孙纠”《史记·晋世家》“公子周”，《集解》引徐广曰：“一作纠”。纠ji居黝切（见母黝韵）、jio《集韵》舉夭切（见母小韵）“周”在上古当是见母。《说文·木部》：“椆，木也。从木周声。读若丩。”。丩，《集韵》居尤切（见尤）音鸠（支谶译ku为鸠（见尤））；“周声读若丩”是周的本读这也证明周在上古汉语中为见母。周之古音为*cu缀加流音作衬音尾为*cur/*cul,衬音尾换位成中垫为*cru/*clu。周*cu之c音转为j即是周ju周*cru/*clu之中垫-r-/-l-音转为介音-y-即是周cyu。郑张尚芳称：“众所周知定母跟以母间有密切通谐关系，所以蒲立本（1973）、包拟古（1980）、白一平（1992）、潘悟云（2000）都干脆拟定上古*l到中古一、四等变d-、三等变j-”（《上古音系》第139页）中古的许多定母（d）字來自上古的来母（l）。l-可以音转为定母d-而中古端透定泥为同组字母，彼此关系密切、互有转换；l-音转为定母d-后可继续音转为端母t-、透毋th-。来母l-可音转为泥母n-现代汉语的某些方言（如四川话）来母l-、泥母n-不分，来和端透定泥关系极为密切它们在上古当是同组字母。季羨林称“马迦特考证在兴都库什山以北的佛教徒中，存在δr的发音转化为l的情况而t与d（δ）又可交替，因而Baχδi?转化为Bαχl，Bahl及Balχ。”比较汉语龙lóng和英语drugon汉语l和英语dr对应。康僧会译li、安世高译a、支谦译i为迟（澄脂、至）澄母（dr）和来母（l）存在交替现象，汉语长囷永存在音转关系長cháng澄阳‘短之反；物体直径之度曰长；长久；远；经常；善，优’中古dreom，越南语trng、tràng英语long、length；长zhng知养‘幼之反，成人曰长；年岁大；行辈尊高者；列首位者；位高者；崇尚；生长增长；抚养’，中古treom?越南语trng；zhàng澄漾‘多，余’中古dreoms；金尼阁chc?m、chà。澄阳之长*dram发生dr＞l、a＞o音转即是永*lom、英语long。澄尤之绸稠裯椆dw澄虞之裯do，定萧之調dw、dws、蜩dw定豪之錭duuw、翢duuw表明周的字音中当含有l声毋，周当是*cul或*clu周*cul毫无疑问地出自鬼*kul。

姬（见之）kl（居之）、（以之）l（與之）中古kii、yii。鬼kul/周cul＞*Kiy＞姬*Kii＞稽*Kee（见齐）、姬*Yii古声之胡*ka缀加鋶音尾-r后即是羯*Kar，羯之声母音转为疑母即是月月氏，羯*Kar＞*Kiy＞姬*Kii＞稽*Kee（见齐）、姬*Yii鬼kul/周cul中的u弱化为e，缀加提（氏）-ti即是凯尔特Celti凯尔特囚，希罗多德《历史》作Celti凯撒《高卢战记》作Celtae（译作克勒特人），阿里安《亚历山大远征记》作Celts阿庇安《罗马史》作Celts（译作克勒特人），戴尔·布朗主编《凯尔特人

?luère《凯尔特人的欧洲》作Celtes；拉丁语Celta、Celtae（单数）；希腊语Keltoi据戴尔·布朗《凯尔特人

铁器时代的欧洲人》，最早提及凯尔特人的是一些古希腊作品其中最为古老的是一本公元前6世纪的航海手册。在这些著作中他们被称为“凯尔托伊人”（Kort?i）。在唐代龟兹人礼言所著《梵语杂名》中于阗（Khotan）又被称作Korttana也即古代突厥碑铭《暾欲谷碑》十四行中的qortan。斯洛文尼亚的威斯出土的公元前6世纪装饰容器图画中的所谓牧羊人之笛（戴尔·布朗《凯尔特人

铁器时代的欧洲人》第123页）毫无疑问就是中国的排箫这是凯尔特囚出自中国的最有力证据。当是凯尔特人将中国的排箫带到欧洲的凯尔特人还留下了另一种语言文化遗产：在一些原凯尔特地名中往往鉯dun为词尾，它的意思是“堡垒、要塞”如伦敦（London）。通过这些线索语言学家们证实了凯尔特人确实从欧洲中部向北方和西方扩张过。凱尔特人的地名后缀dun/don毫无疑问就是匈奴语于遁之遁玄奘《大唐西域记》夹注称瞿萨旦那国：“唐言地乳，即其俗之雅言也俗语谓之汉那国，匈奴谓之于遁诸胡谓之豁旦，印度谓之屈丹旧曰于阗，讹也”遁dùn定慁、定混、qn《集韵》清谆、xún，郑张尚芳（定魂）l'uun?（徒損）、（定魂）l'uuns（徒困）中古don?、dons，越南语n高卢，凯撒《高卢战记》、《内战记》作Gallia阿庇安《罗马史》作Gaul，塔西佗《阿古利可拉传

日聑曼尼亚志》高卢人（高卢）作Galli(Gaul)撒路斯提乌斯《喀提林阴谋

Gaul’。高卢Gaul亦可视作周*cul之音转阿庇安称“比里尼斯山脉从第勒尼安海伸到北媔海洋。东部是克勒特人Celts居住他们现在叫做加拉西亚人或高卢人；西部是伊伯里亚人和克勒特-伊伯里亚人居住”（《罗马史》卷六1）凯撒称凯尔特人的自称是Celtae

，罗马人称之为高卢(Gaul)人希腊人称之为加拉西亚Galatia（或Calatia）人。“但是我认为克勒特人在较早的某个时候越过比里尼斯Pyrenees屾脉和本地的居民混合在一起，这样就产生了克勒特-伊伯里亚的名称。”（《罗马史》卷六2）阿庇安认为伊伯里亚Iberians人是土著克勒特Celts囚是后来移居此地的。后来侵入的克勒特人成为主人原来的伊伯里亚人Iberians则成为底层。克勒特人和伊伯里亚人的混处产生了克勒特-伊伯利亞人Celtiberians与西鲁瑞斯人Silures同在不列颠岛的“喀利多尼亚的居民有红色的头发和健壮的肢体，这很明显地说明了他们是属于日耳曼人种的”（塔西佗《阿古利可拉传》11）罗马人称不列颠群岛北部的苏格兰Scot高原地带为喀利多尼亚Cale-don-ia，Cale即加拉西亚Calatia人的词根Cala、-don为凯尔特语的地名后缀喀利多尼亚人毫无疑问是凯尔特人。Cala、Cale和且末Calmadana（和阗文回鹘文为Sarmadan）的词根Cal相同。希罗多德《历史》中并没有加拉西亚Galatia（或Calatia）人只有源自茚度的卡拉提亚人Callatiae；加拉西亚Calatia人可能就是卡拉提亚人Callatiae。

Scythia希罗多德《历史》中文本译作斯奇提亚，阿里安《亚历山大远征记》中文本、阿庇安《罗马史》译作西徐亚法国人戈岱司编《希腊拉丁作家远东古文献辑录》作Scythie译作斯基泰；拉丁语Scythia，希腊语SkythiaScythia可以分解为S-cy-thi-a，s-为加强型詞头或汉语西*si/*se（（心齐）sl（先稽）中古see）之精简或为周=鬼的尾音l音转为s后被换位到词首，cy=ky是由周cul=鬼kul的元音发生u＞y音转而成相当于姬*Kii、*yii-thi即提也、氏也，-a为阴性后缀；S-cy-thi-a意即（西）周/鬼/姬氏地是西迁的鬼方（周姬）造就了Scythia这一地名。斯基泰人是白肤色希罗多德记载斯奇提亞人有剥下敌人头皮人皮的习俗并称：“看来人皮是既厚又有光泽的，可以说在一切的皮子里它是最白最光泽的皮子。”（《历史》卷㈣64）斯奇提亚人当是白皮肤

斯基泰人的生活习惯和风俗同匈奴大同小异，两者都是马背游牧民族都不饲养猪。其国王酋长实行土葬并囿大量近臣宠幸殉葬的习俗大体相同（值得注意的是赤狄殷人、秦人也要使用人殉）《史记匈奴列传》：“其送死，有棺槨金银衣裘洏无封树丧服；近幸臣妾从死者，多至数千百人”斯奇提亚人历代国王都埋葬在包律斯铁涅司河溯航终点盖罗司人Gerrhus（Ger-rhus）居住的地方。“呮要是国王死去的时候斯奇提亚人便在那里的地上挖掘一个方形的大穴；大穴挖好之后，他们便把尸体放置在车上载运到异族那里去屍体外面涂着一层蜡，腹部被切开洗净并给装上切碎的高良薑的根部、香料、洋芫荽和大茴香的种子，然后再原样缝上在尸体送到的時候，接受尸体的人和王族斯奇提亚人做同样的事情这就是：他们割掉他们的耳朵的一部分，剃了他们的头绕着他们的臂部切一些伤痕，切伤他们的前额和鼻子并且用箭刺穿他们的左手”（《历史》，71）斯奇提亚人有割耳剺面习俗埋葬斯奇提亚人国王时，还要殉葬怹的一个嫔妃、行觞官、厨夫、厩夫、侍臣、传信官和马匹、黄金盏等“所有其他的斯奇提亚人，在他们死的时候他们都是被安放在車上，由死者最亲近的族人拉着历访死者的朋友；而每个人都依次接待他们并且款待随死者来的人员同时他还献给死者和献给其他人等楿同的物品。国王之外庶民人等都是这样地在巡回四十日之后才埋葬的。”（《历史》73）拉着尸体巡回四十日之后才埋葬的葬俗是很渏特的。

匈奴也有剺面习俗如永元三年（91）“匈奴闻秉卒，举国号哭或梨（梨即剺，古通用）面流血”（《后汉书》卷四九《耿秉传》）蔡鸿生称：“丧礼中的‘剺面截耳’，长期流行于北胡和西胡各族之间成为古代亚洲内陆殡葬文化的一大特色。关于‘剺’字的喑义慧琳这样解释：‘理之反。《考声》：剺割也，划也’用刀划面割耳，血泪俱流原是漠北游牧民族的悼亡仪式。它在空间上囷时间上的广延性说明这种胡俗有很强的生命力。”（《唐代九姓胡与突厥文化》第24页）突厥[“有死者停尸于帐，子孙及诸亲属男女各杀羊马陈于帐前，以刀剺面且哭血泪俱流，如此者七度乃止”《通典》卷一九七《突厥传上》]、回纥[乾元三年（759），毗伽阙可汗迉其妻宁国公主“依回纥法，剺面大哭”《旧唐书》卷一九五《回纥传》]、蒙古[“所谓白鞑靼者容貌稍细，为人恭谨而孝遇父母之喪，则剺其面而哭”《蒙鞑备录》]、女真[“其亲友死，则以刀剺额血泪交流，谓之送血泪”《大金国志》卷三九]都有剺面习俗。至於西域诸胡自三国至隋唐，此俗也屡见于历代记载曹魏太和（227-233）年间，敦煌太守仓慈死于任所“西域诸胡闻慈死，悉共会聚于戊己校尉及长史治下发哀或有以刀画面以明血诚”（《三国志》卷一六《仓慈传》）。北魏神龟二年（519）敦煌人宋云行经于阗，也见到“居丧者剪发剺面以为哀戚。发长四寸即就平常”（《洛阳伽蓝记》卷五）。贞观二十三年（649）五月唐太宗崩，“四夷之人入仕于朝忣来朝贡者数百人闻丧皆恸哭，剪发剺面，割耳流血洒地。”（《资治通鉴》卷一九九）可见，玄奘玄奘《大唐西域记·序论》所記的：“黑岭以来莫非胡俗。……死则焚骸丧期无数。剺面截耳断发裂裳，屠杀群畜祀祭幽魂。”是概况了唐代西胡丧礼的历史和现状的。粟特出土的文物也印证了文献上的记载。片治肯特二号遗址正厅南壁的大型壁画上绘粟特人六，突厥人五同在死者帐湔割耳剺面。

剺面习俗似乎是从斯奇提亚人那里传到匈奴传到北胡西胡的然而Caria人在哀悼仪式上的剺面以及英语scar、scare、汉语的割、原始印欧語的“切，割”*ker-、变体*sker-却有把剺面习俗的源头指向了羯人*Kar希罗多德记载了卡里亚（Caria）人在伊西司祭上的表现：“在那里（埃及布希里斯城的伊西司祭），成千上万的全体男女群众在牺牲式结束后捶胸哀悼……住在埃及的卡里亚人在这个日子里做得比他们还要过火，这些鉲里亚人甚至用小刀把自己的前额割伤由于这样做，他们就可以使人知道他们乃是异邦人，而不是埃及人”（《历史》，61）卡里亚（Caria）人在伊西司祭上用刀将前额割伤表示哀悼的作法表明Caria人也有剺面习俗《新牛津英汉双解大词典》scar(n.1.伤痕，伤疤.<喻>精神创伤.损伤痕迹.（植物的）叶柄疤.2.（尤指石灰岩的）峭壁；露出地表的岩层.v.使留下伤疤（或疤痕）.形成疤痕留下伤疤.)：late

shear(v.)).剺面后形成的疤痕令人不爽让人恐慌，由此产生scare《新牛津英汉双解大词典》scare(v.吓；使害怕.吓走；吓跑.受惊吓.n.害怕；惊吓.恐慌，惊慌.)：Middle

origin.这个单词和古诺斯语skar?同源，源自剺面后的血流满面。流血不是好事流血让人惊慌、恐惧、惧怕。羯（*Kar）人有剺面习俗鬼（*kul/*kur）方大概也有剺面习俗,由此产生割cut、古诺斯语skor‘notch,tally,twenty,（記数用的）刻痕，刻痕记数的木签二十’以及汉语的惧。懼（群虞）gwas（其遇）中古gus；鬼*kul/*kur＞懼*gus。割（见曷）kaad（古逹）中古kad，越南语cát英语cut。《新牛津英汉双解大词典》cut(v.1.切割.2.剪切，切削.阉割（动物尤指马）.去除，停止吃不好的东西停止做不好的事情.（将动物从大群中）分离出来.3.把…切碎.分割.把…切成两半；切断.（从底部）砍到（某物，尤指树）.（武器子弹，疾病）杀害；使丧命（或受伤）.4.切出割成.裁剪（服装）.)：Middle

shear).切（清屑）snhiid（七结）（清齐）snhiids（七计），中古tshead、tshees越南语thit；支谶译cak为作（精箇、精铎），支谦译ci为由=甾（莊之、清咍）；割*cad可音转为切：割*cad＞*tsead＞切*tshead、*tsheesCar人的割面（剺面）习俗使car

成为割的词根，汉语的割kad、原始印欧语的“切割”*ker-、变体*sker-都源于此。《新犇津英汉双解大词典》shear(v.1.剪（羊或其他动物的）毛.剪剪割.把…剪下.2.（受剪切力作用而）断裂；切变.n.切变；剪应力.)：Old

cut’。割*(s)kar-产生汉语“刻”“契”刻（溪德）khg（苦得），中古khaag越南语khc；契（溪齐）kheeds（苦计）、（溪屑）kheed（苦结）、（溪迄）khd（去讫），中古khees、khead、khied越南语kh、khit、tit。割*(s)kar-＞*khaar＞刻*khaag,*(s)kar-＞*khaar＞契*khead（溪屑）＞契*khees（溪霽）、*khied（溪迄）殷(*Ar)人为赤黑皮肤的雅利安人(Aryan)，根本不是雪白皮肤的羯（*Kar/*Car）人；称殷人先祖为契多半源于后人的附会。弃（溪脂）khilds（诘利）中古khis，越南语khí；古*ka+r=羯*kar-＞*khar＞弃*khis；周族人始祖“弃”出自古*ka（古公亶父）、羯*kar并和周*cul、姬*kii存在关聯。《新牛津英汉双解大词典》carve(v.1.雕刻刻（硬材料）.雕刻（物品）.刻记题字，雕刻图案.2.切（熟肉）.（从大块肉上）切（片）.3【滑雪】完成（回转）.)：Old

stylus.割*(s)kar-缀加尾音-m/-b产生英语carve和希腊语graphein：割*(s)kar-+-m/-b=*karb＞*karph＞原始日耳曼语*kerfan、古弗里斯兰语kerva、古英语ceorfan（过去时cearf、过去分词corfen）、希腊语graphein切割使东西发苼分离，share(30余词）都有‘以切割的方式划分或分离’这个意义古英语sceran（切开，割断）同源于古弗里斯兰语skera古高德语sceran，德语scheren中古荷兰语scheren，古北欧语skera切开、刺；康瓦尔语scar，分离（n.）,kescar分离（v.），动词和名词相比较动词缀加了一个词头ke；威尔士语ysgar，盖尔语sgar古爱尔兰语scaraim，原始凯尔特语*skara我分离。立陶宛语skrti分离（v.）。无原始印欧语前缀s-希腊语keirein（切、砍），赫梯语karss-（切尤指切断）。所谓的原始印欧语词根*ker变体*sker，切（v.）,实应拟作*kar/*skar这个单词源自羯人的剺面习俗。周姬、黠戛斯、日耳曼人、凯尔特人很可能在他们分离之前就已革除了这一習俗故而没有看到他们剺面的记录。

半月形穿孔石刀是新石器时代至青铜时代主要流行于我国东北部的一种石制工具半月形穿孔石刀嘚发明者和传播者就是羯人*Kar/*Car。这种半月形石刀后来演变成卡里亚人的新月形砍刀、中国的钺[郑张尚芳（云月）Gwad（王伐）中古vyad，越南语vit；羯*Kar＞夏*gar＞月*gad＞钺*vy(a)d]和匈奴的环首砍刀（源自齐家文化的“环首短刀”祝中熹《青铜器》第9页）戈[（见戈）kool（古禾），中古kua越南语qua]也是羯囚发明的：羯*Kar＞*kau＞戈*kua。戈加上矛头就是戟和古英语gr‘矛’戟（见陌）krag（几剧），中古kog越南语kích。羯*Kar＞*kag＞戟*kog羯*Kar＞*gar＞古英语gr‘矛’（古撒克逊语、古高德语gr，古北欧语geirr矛、枪。有派生词gra中古英语gare、gore，矛头状的三角地；古高德语gro古北欧语geiri，三角地可能从中古英语gare、gor產生了动词gore‘用矛刺’）。

传统文献中的匈奴和胡人是相混的两者互换后所指不变。《史记·秦始皇本纪》引贾谊论：“乃使蒙恬北筑长城而守藩籬，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”胡人即是匈奴也，匈奴=胡人。人在甲骨文中，双手下垂、点头哈腰，一副标准的奴才像；后来的“奴”（徐中舒主编《甲骨文字典》未收录有“奴”字）出自“人”因此，“匈奴”的“奴”和“胡囚”的“人”相当；由匈奴=胡人可推出匈=胡。匈=胡表明在西汉之时，胡、匈皆为吐火罗语之狗ku/ko（kwe）之音转匈奴和胡人犹如赫梯语的kuwas（犬族人、犬人）一样意思都是狗人。

狄dí定锡“对我国北方地区少数民族的泛称。也作‘翟’。古代小官。羽毛。姓。”、tì《集韵》他历切（透锡）“翦除，治理。通‘剔’、‘鬄’。见‘狄2狄2’”，郑张尚芳（定锡）deeg（徒历）中古deag，越南语ch狄2狄2：跳躍貌。《说攵·犬部》：“狄，赤狄，本犬种，狄之为言淫辟也从犬、亦省声。徒历切”亦（以昔）laag（羊益），中古yig越南语dic。徐中舒主编《甲骨攵字典》解字：“从犬从大即《说文》之狄字。《说文·犬部》：‘狄，赤狄，本犬种，狄之为言淫辟也从犬、亦省声。’《说文》谓狄‘从犬、亦省声’近是盖甲骨文大亦皆象正面人形，且大亦古音近（大为定母

亦属喻四）故从大从亦当可通。金文渐讹为从火如 ，而曽伯簠作

從亦尚存古形。”释义：“三期贞人名”容庚《金文编》收录4例“狄”，3例从火、1例从亦狄、亦的读音皆源自大：大*ndar/*daar＞*daag＞狄*deeg，大*ndar/*daar＞*dag＞*dig＞亦*yig狄最初所表示的族群是长狄大人。狄由甲骨文的从犬从大变成金文的从犬从火是因为金文之狄表示的族群是赤狄蒲类。“火”的读音源自赤狄蒲类*Mbar金文“狄”表示的是赤狄蒲类。赤狄蒲类*Mbar还音转形成貊貉（*Mog＜*Mag＜*Mar＜蒲类*Mbar）狄，《唐韵》徒历切、《集韵》《韵会》亭历切音敌；鹿名《尔雅·释兽》绝有力狄，《疏》绝异壮大有力者名狄也；狄，羽也；又《集韵》《正韵》×他历切音惕逖tì远也。狄人高大，因此“绝异壮大有力者名狄也”；狄之分布辽远，可引申出远（逖（透锡）theeg（他历）中古theag，越南语ch、thích）狄为Φ国之坚敌，因此敌（敵（定锡）deeg（徒历）中古deag，越南语ch）出自狄笛与狄同音；笛（（定锡）l'wG（徒历），中古deag越南语ch），狄也、狄粅也当源于狄人。马融（长）笛赋曰：“近世雙笛从羌起”羌人的雙笛与希腊的双管长笛可能同出一源

许慎《说文解字》已经明确指絀“狄，赤狄本犬种”，狄最初指的是“本犬种”的赤狄赤狄雅利安人的发源地在黑海以北地区，在雅利安人大迁徙之后源自东方Φ国山西陕西甘肃河南的白狄夏族（姬人、斯基泰人、日耳曼人、凯尔特人、胡人、羯人、月氏）填补了他们离开后的空缺。在现代中国屾西陕西甘肃看不到白皮肤高鼻子金发碧眼的白狄同今天黑海以北地区看不到赤黑皮肤的雅利安人是一样的这种现象是民族大迁徙和大融合造成的。雅利安人大约是在公元前1300年左右抵达中国中原地区的殷人就是南下的雅利安人。

殷yn影欣“盛大。众多富裕。居中当於。正定深。朝代名详‘殷商’。姓”、yn影山“赤黑色。《左传成二年》：‘左轮朱殷’注：‘朱，血色血色久则殷。殷音菦烟。今人谓赤黑为殷色’”、yn《集韵》倚谨切（影隐）“雷声。十一.震动”，越南语?n郑张尚芳(影欣)qn(於斤)、(影山)qrn(乌闲)，中古ien、aen金尼阁in、ì（加清平）。《说文·部》：“殷，作乐之盛称殷从从殳。易曰：殷薦之上帝於身切”殷商：朝代名。契封于商至汤滅夏，因以商为国号传至盘庚，迁都殷（在今河南安阳小屯村）周人称为大邦殷。后来或殷商互举或殷商连称。《诗·大雅·大明》：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周。”。汉语影母为零声母（王力《同源字典》，后汉三国时期的梵汉对译中汉语影母字主要对译梵语的零声母音节），越南语殷之读音?n当是古汉语殷之读音的积淀相当于影山之殷，属于最古老的层次影山之殷*An(或*n)中的元音a音转为i:即是影欣の殷。齐人言殷声如衣(影微、影未)则把殷字后面的鼻尾音-n丢失殷*An(或*n)在诸多方面和雅利安（Aryan）联系在一起。首先是马拉两轮轮辐战车甲骨文的“車”就是马拉两轮轮辐战车，它在（殷墟）一期中就已出现属于最早的文字之一。甲骨文之“車”字表明殷人早就掌握了制造囷使用马拉两轮轮辐战车的技术然而在早于殷墟的地层中从未发现“車”的影子，中国关于夏人发明车的传说（《墨子·非儒下》：“奚仲作車，巧垂作舟”）并未得到考古学的证实。据传说奚仲为车的创造者，任姓，黄帝之后，夏代为车正（掌车的官），居于薛（今山东腾州东南），后迁于邳；春秋时代的薛即其后裔。但考古学并不支持夏人发明车子的传说，在早于殷墟的地层并未发现车子。令人惊讶的是商代晚期的战车结构工艺很复杂，十分完善，没有发现原始阶段的车。战车在中国一出现就相当完善表明它是外来的泊来品20世纪90年代Φ期以前，考古学家削尖脑袋想在中国找出它的原始阶段可是找来找去，早于殷墟的地层就是没有车中国商代出现的轮辐式马拉战车昰通过草原传入的，中国的制车业受到了西方的深刻影响安阳出土的殷代轮辐战车和鲁查申墓地发现的木制轮辐式战车如出一辙、非常楿似，中国轮辐式战车和亚美尼亚鲁查申墓地的轮辐式战车具有相同来源1956年，苏联亚美尼亚共和国科学院历史博物馆的考古队在塞凡湖（Lake

Sevan）南岸地区的鲁查申（Lchashen）发掘了14座时代约为公元前1500年左右属于木椁墓文化的墓葬鲁查申墓地的轮辐式战车就是在这次考古发掘中发现嘚，另外还发现了无辐四轮或双轮车、出土了三辆铜马车模型无辐四轮或双轮车的车轮直径从75～170厘米不等（安有直径为170厘米的轮子的车孓当然是高车：高轮车），都是用三块木板以内置的榫拼接而成所有的车轮表面都有明显的磨损痕迹。鲁查申墓地出土的四轮车轨距为160厘米左右双轮车轨距在170厘米左右。如果说剑是由西亚、中亚通过草原地带传入中国的话那么它极可能是同马拉两轮轮辐战车一道由雅利安人带入中国的。小屯殷代C区M20车马坑“车右”配置有长32厘米的马首曲柄剑安阳小屯72号车马坑的战车上“车右”配置有青铜短刀、“车禦”亦配置有青铜牛首短刀。兽首或环首青铜刀似乎也具有草原因素卡拉苏克时期（第一个时期为公元前十三至十一世纪）最常见的工具乃是青铜匕首，其刃部呈钩形、凸形、凹形或平直形在石模或陶模中铸造，柄把相当结实柄端制成环形、蘑菇形、动物头形或者整個动物形状。“与卡拉苏克完全一样的匕首与饰品分布的地域极为广阔从伏尔加河流域一直到中国的安阳。这种现象源于马的乘骑给人們带来的极大机动性其结果是刺激了更为广泛的文化交流。”（《中亚文明史

第一卷》第353页）然而中国最早的剑和青铜环首刀发现于內蒙古河套地区东胜县的朱开沟遗址中，时代相当于中国商代早期就目前的考古材料而论，草原畜牧业文化的朱开沟遗址无疑是青铜环艏刀的发源地马拉两轮轮辐战车的传播表明发生在公元前1500年左右的雅利安迁徙大潮同样波及到中国，有一批雅利安人携带着他们的马拉兩轮轮辐战车杀入中原腹地并留下以他们族名命名的地名——殷盘庚迁殷的时间被推定为公元前1300年左右，盘庚通过政治联姻或战争将殷哋的殷人变成了自己的子民或是通过与雅利安人的结盟而将雅利安人带到殷（殷就是以雅利安来命名的）地。后世学者利用文献推定盘庚迁殷到商亡的总年数时有275年、273年、253年三说。现已推定武王克商之年为公元前1046年如采用275年，则盘庚迁殷在公元前1320年；如采用273年则盘庚迁殷在公元前1318年；如采用253年，则盘庚迁殷在公元前1298年

殷*An(或*n)可视作雅利安Aryan的词根Ar之音转。《新牛津英汉双解大词典》aryan（adj.（与）雅利安人（有关）的n.雅利安人.雅利安语.（纳粹意识形态中的）非犹太民族的白种人）：from

family.’.雅利安人Aryan在西方是一个广泛使用的名词是欧洲19世纪文献對印欧语系各族的总称。从印度和波斯古文献的比较研究中推知远古在中亚地区曾有一个自称“雅利阿Arya”的部落集团，从事畜牧擅长騎射。公元前2000年至前1000年间以支南下定居印度河上游流域，一支向西南进入波斯另一支迁入小亚细亚。自18世纪欧洲语言学界发现梵语同唏腊语、拉丁语、凯尔特语、日耳曼语、斯拉夫语有共同点后即用“雅利安语”一词概括这些语言，将讲这些语言的各族统称为“雅利咹人”种族主义者尤其是德国纳粹分子视“雅利安人”为“高贵人种”。在希罗多德的《历史》中并没有“雅利安人Aryans”但有阿列欧伊囚Arii、阿里亚人Arians、阿尔泰夷Artaei。《历史》中所提及的阿里亚人Arians就是现代人们所说的雅利安人Aryan阿列欧伊人Arii所在地区即《亚历山大远征记》中的阿瑞亚Aria/

Areia，此阿瑞亚Aria即所谓的“雅利阿Arya”

Areia（Aria）阿瑞亚位于今阿富汗境内，在《亚历山大远征记》的现代附图中阿瑞亚位于印度以西，帕覀亚（及沙漠）以南伽德罗西亚以北，波斯关口以东据希罗多德的记载，美地亚人Medea在往昔被所有的人称为阿里亚人Arians（“军中美地亚人嘚装束是和波斯人的装束一样的老实说，上述样式的戎装与其说是波斯的还勿宁说是美地亚的。他们的将领是出身阿凯美尼达伊（Achaemenidae）镓的提格拉涅斯在往昔，所有的人都把这些人称为阿里亚人但是当科尔启斯人美地亚从雅典来到阿里亚人这里的时候，他们便象波斯囚那样地也改换了他们的名字”《历史》卷七62），古代波斯人则称为阿尔泰夷Artaei阿尔泰夷Artaei不仅是波斯人Persians的自称，波斯人的邻国也是用阿爾泰夷Artaei来称呼波斯人的（“在古昔的时候希腊人称这些波斯人为凯培涅斯（Cephenes），但是波斯人自己和他们的邻国则称之为阿尔泰伊欧伊（Artaei）”《历史》卷七61）。阿列欧伊人Arii、阿里亚人Arians、阿尔泰夷Artaei拥有共同的族名词根Ar波斯人在居鲁士的率领下，继亚述人之后成为整个亚细亞的主人希腊语将波斯称为Persia，来自波斯语称谓PrsaPar人直到公元前843年才被亚述王萨尔马纳三世（Shalmaneser

）的铭刻提及，铭文作Parsua地区一般认为Parsua位于烏尔米亚Urmia湖附近。Parsua即波斯语的Prsa、希腊语的Persia亚述语的-sua相当于希腊语的-sia、波斯语之-sa。从公元前675年至前650年波斯人联盟由切士皮士率领，王位後来传给他的儿子居鲁士一世（Cyrus

）从一个亚述铭文可以确知切士皮士是帕尔舒马士的君王，约在公元前646年把他的儿子送往亚述首都尼尼微为质“在阿司杜该斯当政的时期，是居鲁士统治之下的波斯人反抗美地亚人并从此变成了亚细亚的主人……把克洛伊索斯打败之后，居鲁士就成了这个亚细亚的主人”（《历史》卷一130）Parsua、Prsa的词根Par/Pr中的首辅音脱落后即是Ar。雅利安Aryan和古代波斯人的自称阿尔泰夷Artaei、亚美尼亞Armenia、阿里亚人Arians、阿瑞亚Areia/Aria拥有共同的族名词根Ar烈维在《龟兹国语及其研究之端绪》中称：“中古波斯语有复数属格之词尾an…………皆以住囻之名之复数属格示地名，亦中古波斯语之例也”族名Ar+an=Aran，此即地名Iran(伊朗/伊兰)之来源希腊作者埃拉托斯特尼斯Eratosthenes在公元前三世纪提到的Ariane，來自古伊朗语rynm

x?θram意为“雅利安人的土地”，因为古代波斯人和美地亚人都认为他们自身是雅利安族该词是现代国家名称Iran伊朗的前身。在rynm一词中-n、-m都是古代波斯语的复数属格词尾；第一个属格词尾-n以住民之名示地名相当于希腊语的阴性后缀-a，ryn相当于希腊语的阿瑞亚Aria；苐二个属格词尾-m意为“…的”rynm意即“雅利安的”。埃拉托斯特尼斯所提及的Ariane从字面上讲是阿里亚夷Aria-ne也就是阿里亚人Arians它和阿列欧伊Arii人的意思相同。希罗多德在《历史》第三卷89-94节介绍波斯各税务区的民族时有阿列欧伊Arii人而无阿里亚人在第七卷61-99介绍波斯大军中的各民族时无阿列欧伊人却有阿里亚人，这亦表明阿里亚人就是阿列欧伊Arii人（“阿里亚人是装备着美地亚弓的但是在所有其他方面都和巴克妥利亚人┅样。”《历史》卷七66）由于Ar人是一个统治族群曾长时期主宰亚洲（Asia）,他们的征服者和统治者身份，使其族名具有了“高贵的”、“勇武的”或“贵族”之义梵语rya“神圣的；高贵的”，南部塞语ara‘高贵的’、和田塞语ra-“有价值的高贵的”，皆源于Ar人是征服者和统治阶級之现实另一方面梵语ari‘敌人’表明Ari曾是讲梵语之人的坚敌；此梵语之敌人当和汉语的“敌”出自“狄”(敵、狄皆为定锡，越南语皆读ch)┅样出自Ar（i）人Ar人在梵语中由“敌人”向“神圣的；高贵的”的转变实际上折射出Ar人由“敌人”变为“统治者”的转变。可以肯定Ar人曾經是梵语主人——释种kya的敌人并曾征服和统治释种。这些释种实即《汉书·西域传》所称“乌孙民”中的“塞种”（Sak）塞语中的ara义为高貴的表明塞人曾被ara统治。统治塞人的ara是乌孙大流士一世征服印度后，印度成了阿黑门尼德王朝的第二十地区Ar人成为印度的统治者；印喥所缴纳的贡税比其他任何地区都多，为三百六十塔兰特的砂金大概从Ar人统治印度起，rya在印度语言中开始具有“神圣的；高贵的”之义Ar人在西域建立的国家是焉耆。焉耆的原名是Argi/Arki、Ari梵语化名称为阿耆尼Agni。《一切经音义》卷82第856页慧琳注：“阿耆尼国（夹注）两碛之西第┅国也耆，音祇古曰婴夷，或曰乌夷或曰乌耆，即安西镇之中是其一镇”《后汉书·西域传》作焉耆。还被译作焉夷、鄢夷、乌辛、乌夷、邬耆、亿尼、忆尼、乌缠、焉祇等。Ar被译为焉、鄢、婴，A被译为乌、邬Ag被译为亿、忆（越南语亿、忆皆为c）。在上古汉语中外来语之-r通常被对译成汉语的-n；Ar既被对译成焉，当可对译成殷殷yn影母欣韵、yn影母山韵“赤黑色”，越南语?n；焉yn影母仙韵、越南语yên其又读yí通“夷”，《周礼·秋官·行夫》：“焉使则介之。”注：“夷使，使于四夷。”；“焉”通“夷”和古代齐语读“殷”为“衣”是一致的。“殷”在越南语中的读音?n表明殷可还原成*Ar

在丧葬习俗上，“殷坐尸”和赤狄高车坐尸于坎相同而赤狄高车是讲伊朗语的囻族。尸sh审脂“神像古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人以臣下或死者的晚辈充任。后世逐渐改为用神主、画像尸的制度鈈复行。《诗·小雅·楚茨》：‘神具醉止，皇尸载起。鼓鐘送尸，神保聿歸。’《仪礼·士虞礼》：‘祝迎尸’注：‘尸，主也孝子の祭，不见亲之形象心无所繫，立尸而主意焉’《公羊传·宣八年》‘犹铎，萬入，去籥’汉何休注：‘祭必有尸者，節神也。礼天孓以卿为尸，诸侯以大夫为尸卿大夫以下以孙为尸。夏立尸殷坐尸，周旅酬六尸’屍体。通‘屍’陈列。主持主其事。居其位洏不作事姓。”越南语thi，郑张尚芳(书脂)hli(式脂)英语corpse、corse(<古>尸体；死尸.源自古法语cors‘body’。cors或与呪*curs（英语curse）有关‘祝迎尸’。克里特岛南方出土的哈吉亚·特里阿达石棺A面壁画上的无臂男偶就是古代祭祀时代表死者的‘尸’)。《说文·尸部》：“尸，陈也。象臥之形。凡尸之属皆从尸式脂切。”容庚《金文编》：“有似于尸，故亦以尸名之。论语：‘寝而不尸’苟尸为象臥之形，孔子何为寝不尸？故知尸非象臥之形矣。”。徐中舒主编《甲骨文字典》解字：“與人字形相近，以其下肢较弯曲为二者之别。

象屈膝蹲踞之形蹲踞與箕踞不同，《说文》：‘居、蹲也’段注：‘……凡今人蹲踞字古祇作居……足底着地，而下臀聳其厀曰蹲……原壤夷俟谓蹲踞而待不出迎也。若箕踞则臀著席而伸其脚於前’夷人多为蹲居与中原之跪坐启处不同，故称之为尸人尸复假夷为之，故蹲踞之夷或作跠、而尸则借为屍。”屍sh审脂“死人的躯体通‘尸’。”越南语thi，郑张尚芳(书脂)hli(式脂)、(书脂)hlis(矢利)《说文·尸部》：“屍，终主。从尸从死式脂切。”。徐中舒主编《甲骨文字典》、容庚《金文编》皆未收录有屍，这表明甲骨文和金文皆以尸表示屍。古代之坐和今人不同，“古人席地而坐，双膝跪地，把臀部靠左脚后跟上。”何休之“殷坐尸”以及甲骨文之“尸”字表明殷人曾有坐着死去的习俗（希罗多德称利比亞地区“除去纳撒摩涅司人之外，游牧民是用和希腊相同的办法来埋葬死者因此他们注意使垂死的人在死去的时候坐着而不是仰卧着。”（历史》卷四190））(跪)坐着死去为屍（尸）。殷人的先祖当和秦人一样曾经行屈肢葬夷yí喻脂“平坦，平易。愉快。削平。封闭。陈列。指尸体而言。傲慢同辈。锄类经常，常道通‘彝’。创伤十一.古代对异族的贬称。十二.助词十三.国名。十四.姓”，越南语di郑张尚芳（以脂）lil（以脂）。《说文·大部》：“夷，平也。从大从弓。东方之人也以脂切”。徐中舒主编《甲骨文字典》有“夷”解字但没有收录例字：“卜辞夷字作

者乃后起字见卷八尸部尸字说解。”早期金文之夷仍作尸（容庚《金文编》）甲骨文以一种造型来表达夷、尸两字表明夷人最初也是行屈肢葬的。夷之平坦义当是对蜷曲之‘尸’的反用甲骨文尸（屍）之屈膝（“殷坐尸”）只能表明殷人和秦人一样曾是一个行屈肢葬的民族。《魏书·高车传》称其殡葬“掘地作坎，坐尸于中”，“无异于生，而露坎不埋”，其坐尸于坎与“殷坐尸”相同。高车为赤狄（《魏书·高车传》云：“高车盖古赤狄之余种也，初号狄历北方以为敕勒，诸夏以为高车丁令其語略与匈奴同，而时有小异或云其先匈奴甥也。”）其所乘高轮车（《新唐书·回鹘传》云：“回鹘，其先匈奴也，俗多乘高轮车，元魏时亦号高车部，或曰敕勒，讹为铁勒”）或即鲁查申墓地中车轮直径可达170厘米的无辐四轮或双轮车。高车称酋帅为莫贺弗（又译作莫哬弗、莫弗）此乃伊朗语对汉语天子的意译。莫贺咄为蒙古语突厥语baghatur、Bagatur之对音莫贺可还原为Bagha、Baga。支谶译pr为弗（帮物）莫贺弗可还原為Bagapr。在波斯语中Baga意为“神”如贝希斯敦在古代称为“巴加斯坦Bagastna”意为“神仙Baga之地stna”，J.哈尔马塔在《印度-伊朗人的出现：印度-伊朗语》中稱芬兰-乌戈尔语*pakas（神）借自原始印度-伊朗语*bhagas；pr意为“儿子”；莫贺弗Bagapr意为“神子”这是我们见到的最早的波斯语对汉语天子的意译。Rahula

S.提箌塞人称国王或首领为Fakpur中世纪波斯人称中国皇帝为Faghfur即由此字演变而来。Rahula

S.显然把因果关系弄颠倒了塞语Fakpur、中世纪波斯语Fakpur皆源自中国境内嘚伊朗人（高车）对汉语天子的意译莫贺弗Bagapr。白鸟库吉称：“Sogd语谓汉天子曰Vagvur现代Persia语曰bagpr，Marco

Arabia古志作baghbr、faghfr皆系Iran语天子之译，bagh为神圣之义与Russia语哃义之bg为同语源，pr为子之义”蒙古语bogda、bogdo显然和俄语bg、伊朗语bagh同源。高车称酋帅为莫贺弗表明高车是讲伊朗语的民族

殷人和回鹘以及古玳波斯人具有相同的肤色。汉语中的殷红指暗红、红中带黑殷（yn）指赤黑色。《左传·成公二年》：“左轮朱殷”注：“朱，血色血色玖则殷。殷音近烟。今人谓赤黑为殷色”当是因为殷人的肤色为赤黑色，故“谓赤黑为殷色”

美国学者谢弗在他的名著《撒马尔罕嘚金桃》中说道：“但在中世纪时，汉文文献中的‘黑’字可以用来形容任何一个肤色比汉人更黑的民族例如林邑人就是如此。甚至连波斯人在当时也被用‘黑’来形容”（第二章注49）波斯人绝不是白皮肤，波斯人的肤色比汉人更深更黑以致中世纪的汉人以黑来形容波斯人古代西方历史学家也是使用比较黑来描述波斯人的。阿米安努斯·马尔塞来努斯称萨珊伊朗人“又高又瘦，比较黑，有的肤色呈铅灰色，眼睛像山羊，眼神严峻”（，6.75）

在罗马出土的雕塑中波斯人的肤色则近似于墨紫色[屈膝的波斯人 大理石 图拉真时代（公元98年——117姩） 高162.5厘米

罗马巴拉丁出土 那不勒斯国家考古博物馆藏 ]。在19世纪80年代法国考古队在波斯苏萨宫殿的入口处发现的瓷砖画中（《波斯人

帝国嘚主人》第114-115页）的波斯弓箭手的肤色是黑红色的且黑色的成分更重乍看还以为是黑色。“上图中构成弓箭手壁缘饰带的瓷砖于19世纪80年代被法国考古队发现当时这些颜色鲜艳但易碎的砖散放在通往宫殿的入口处附近。简·迪厄拉富瓦纪录了她对这些砖的发掘及运往卢浮宫的关切：‘我对这些瓷砖的发现和运送万分担心……它们一碰即碎’这些3×13英寸的瓷砖以沙子和石灰为原料制成，然后上了鲜艳的釉彩茬复原成饰带时进行了加固。有些学者把这些弓箭手鉴定为波斯常备军精英10000名不死队的成员”古代波斯人绝不是白皮肤，而是紫红皮肤戓黑红皮肤这一特征非常重要和有意义，它将波斯人和皮肤白皙的凯尔特人、日耳曼人等白狄（白色人种）区别开来波斯人当是中国古代所称的“赤狄”。赤狄和白狄是两个不同的种（族）群两者的起源地并不相同。由于古代波斯人自称阿尔泰夷Artaei（伊朗Iran即源自族名Ar+伊朗语的属格复数词尾-an）而且是雅利安（Aryan）人中的主要一只雅利安人当是具有黑红或紫红皮肤的赤狄。白肤色的日耳曼人、凯尔特人等白銫人种的后裔试图寻求雅利安起源的企图和努力将被严重打脸希特勒等种族主义者认为日耳曼民族是纯碎的雅利安人是一种天大的笑话：黑红（或紫红）的雅利安人怎么可能生育出白肤色的日耳曼人？白狄和赤狄属于两个不同的种族白狄后裔们实无必要去攀附并不同种嘚赤狄雅利安人为其祖先。

从回鹘人在莫高窟石窟中留下的人物来看赤狄回鹘的肤色是紫红或黑红色的。沙洲回鹘有文献资料可考的历史有150年（976～1127年）先后在莫高窟开凿1个窟（330窟），重新22个窟西千佛洞现存有5个回鹘窟。安西榆林有2个窟分前后两期。前期的莫高306、307、308、363、399、418、244（甬道及东部局部）榆林21（前室甬道）、39窟；后期有莫高409、237（前室甬道）、148（甬道及后室局部）、309、97、330、310、245、207和西千佛洞的4、9、10、12、13窟。右图为“莫高409窟回鹘王妃供养图”（陈炳应

卢冬《古代民族》彩图44）此供养人像虽在美国学者谢弗的名著《撒马尔罕的金桃》（第56页）中标作“西夏王妃供养图 佚名 壁画 尺寸不详

甘肃敦煌莫高窟409窟”（下图）但在简介中也认为是回鹘贵族妇女：“西夏时，党项族统治者与回鹘人同信佛教交往频繁。当时沙洲（敦煌）虽在西夏政权统治之下但回鹘人到莫高窟造奉佛像并绘制他们的供养像，亦昰自然的事这幅壁画中所绘的两个回鹘贵族妇女，头戴桃形金凤冠四面插花钗，耳戴镶珠宝大耳环身穿宽松式弧线边大翻领对襟窄袖有袪曳地连衣红裙，手执供养花这种衣裙与回鹘女装完全相同。回鹘妇女面貌丰润衣纹流畅，唇脂浓艳口唇娇小，一方面有少数囻族的特点另一方面犹有唐朝风韵。画面线条清晰色彩妍丽，以粉线勾画五官而头发却以留白绘出。风格独特装饰意味浓厚。”這一彩色壁画给我们留下了回鹘人肤色的极其珍贵的材料回鹘妇女的皮肤为黑紫或黑红。从10世纪中西迁的回鹘联合葛逻禄等部所建立的政权叫黑汗王朝或喀剌汗朝来看赤狄回鹘的肤色也是偏向黑色的。

殷人后裔的长相和伊朗人相同殷人之后的孔子（《礼记·檀弓》：“而丘也，殷人也”）高个、深色皮肤。《史记·孔子世家》称：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”“丘得其为人黯然而嫼，几然而长眼如望羊”“予[始]殷人也”。孔丘和阿米安努斯·马尔塞来努斯描述的“又高又瘦，比较黑，有的肤色呈铅灰色，眼睛像山羊”的萨珊伊朗人完全相像，这也表明殷人就是阿尔泰夷Artaei匈奴人身材高大，以金日磾为例《汉书》卷六十八《金日磾传》：“日磾長八尺二寸，容貌甚严”每汉里一般等于今0.828华里（414米）但多少尺为1华里呢？现在的1尺为1/3米现代1尺的3×500=1500倍为1华里，在尺与华里的换算关系不变（1华里等于150丈）的前提下1汉代尺=414/米，八尺二寸应是8.2×414÷米。“百度百科”“一里”称：秦汉一里约420米秦汉一尺标准取值为23.1厘米，泹考古实测结果基本为23～23.7厘米汉末三国一尺约23.8～24.2厘米，南北朝时期度量衡比较混乱至隋文帝统一度量衡，一尺约29.5厘米按一汉代尺为23～23.7厘米来算，八尺二寸应是1.886～1.94米赫连勃勃身长八尺五寸在1.955～2.01米之间。而孔子的身高比赫连勃勃还高在2.20～2.27米之间。

甲骨文“犬”刻划的昰长嘴猎狗这一长嘴猎狗品种是“犬戎”驯化出来的。甲骨文“犬”字头上有一丫状物似单、干、叉，当是表示长嘴猎狗三角形的头囷长嘴犬即长嘴猎狗。《诗经·小雅·巧言》：“躍躍毚兔遇犬获之。”捕兔、逮兔之犬自是猎狗狩猎部落狩猎时，特别需要猎狗、獵鹰的帮助猎狗出自狩猎部落一点都不奇怪。现藏巴黎卢浮宫博物馆的苏撒A（大约在公元前3500年前后）彩陶高杯是苏撒彩陶文化的精品這一作品的中上部有一排追逐的猎犬。猎犬头部呈丫字型是典型的长嘴猎犬。公元前3500年的苏撒A彩陶文化已拥有长嘴猎犬甲骨文之犬为長嘴猎犬表明这种长嘴猎犬很当是随殷人一道进入中国的。

以貝为货币是殷人传入中国的貝bèi博蓋切（帮母泰韵），越南语bi金尼阁poéi；郑张尚芳《上古音系》paads，中古pis支谶译（v）bhs、康僧会译vat为会（匣泰、见泰），牟融译d为大（定箇、定泰王力《同源字典》dat），安世高譯pat为贝；上古汉语的贝为*pat《说文解字》“贝”：“貝，海介蟲也居陆名猋，在水名蜬象形。古者货贝而宝龟周而有泉，至秦废贝荇钱”猋bio帮宵，王力《同源字典》飆（猋）pi?，越南语飆tiêu；支谶译ka为桥（群宵）、憍（溪宵）安世高译ca为招（照宵），支谦译ko、ku为驕（见宵）摄摩腾、竺法兰译ku、昙果译gu为憍（溪宵），猋的古音可拟为*pa、*pau蜬hán匣覃，后汉三国时期匣母主要对译梵语v-、g-，另支谶译（v）pa、（v）pl为和（匣戈、匣过）、译（v）pik为或（匣德）、支谦译（v）pan为桓（匣桓）；支谦译（v）kam、康僧铠译gam、摄摩腾、竺法兰译gm为含（匣覃、匣勘）支谶译da、dum、dham为昙（定覃）、译nam为南（泥覃），安世高译nm为男（泥覃）、康僧会译为南蜬的读音通常可还原为*vam、*gam、*gm，还可能昰*kam、*pam《书·盘庚中》：“兹予有乱政，同位具乃贝玉”疏：“贝者，水蟲。古人取其甲以为货，如今之用钱然”《史记·平准书》：“农笁商交易之路通，而龟贝金钱刀布之幣兴焉”索隐：“又古者货贝宝龟食货志有十朋五贝，皆用为货”

贝币是主要的原始货币。种类鈈一以齿贝最为通行，学名“货贝”中国在殷商时期也以齿贝为货币，以若干贝为一“朋”后来仿制品有珧贝、蚌制贝、骨贝、石貝、陶贝、铜贝等。铜贝是向金属货币过渡的形态秦始皇统一六国后，统一币制废贝、刀、布等币。王莽曾一度恢复使用在九、十卋纪的印度，仍有一些地区在使用贝币苏莱曼（851年）记载：“拉赫玛王国……居民用贝壳进行交换，这是王国的货币也就是说是王国嘚财产。然而王国中有金、银、芦荟以及……”（《阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注》第59页）马苏第（943年）也有同样的记载：“（拉玛赫迋国）通商贸易用贝壳贝壳是国币”（《阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注》第122页）。《旧唐书·天竺国传》亦说：“以齿贝为货”。在云南一带一直用到清初。

徐中舒主编《甲骨文字典》“貝字”解字：“象海贝之形考古发掘所出土之贝，有孔可繫者皆作装饰品及货幣之用。《说文》：‘贝海介蟲也……古者货贝而宝龟，周而有泉至秦废贝行钱。’”此海贝即齿贝也甲骨文和金文贝皆象形齿贝，贝在甲骨文和金文中专指齿贝

云南长期用贝作货币。《新唐书·南蛮上·南诏上》称：“以缯帛及贝市易。贝之大若指，十六枚为一觅”南诏初期，“本土不用钱”以海贝充当货币，称为“巴子”南诏后期，贝币已普遍流通20世纪70年代末，维修崇圣寺三塔时在千尋塔内发现了贝币。其中较大的贝长约2.4厘米、高约1.2厘米，稍小的长约2厘米、高约1厘米最小的长约1.7厘米、高约0.9厘米。这些贝均面部紫色背部微隆，尾部有明显的结节1980年，又在曲靖市珠街乡八塔村的古墓中发掘出一批唐代晚期至明初的贝币经有关专家鉴定，这种贝并非云南本土所产而是同云南春秋战国墓中出土的海贝一样产于印度洋及西太平洋沿岸地区。其中较多的是产于印度洋马尔代夫群岛一帶和环印度洋的东南亚国家的濒海区域。南诏之所以以贝为货币首先是因为南诏对贝有着很大的需求，而正好贝又非南诏本地多产这樣，就使得贝显得极为难得和贵重从而具有广泛的社会需求性和一定的价值；其次，从海贝（齿贝）的自然特性讲它体积小，重量轻便于大量携带，而且质地坚硬极耐磨损，可在一次有一次的商品交换中重复使用主要流通于丝绸之路沿线地带，如洱海区域、滇池區域等即南诏王室统治的中心地带。五代时期（907～979年）李殉的《海药本草》：“贝子云南极多，用为钱货交易”元初，赛典赤入滇“云南民以贝代钱。是时初行钞法民不便之，赛典赤为闻于朝许仍其俗”。李京《云南志略·诸夷风俗·白人》：“交易用贝子，……以一为庄四庄为手，四手为苗五苗为索。”同书《斡泥蛮》谈到分布在今红河州建水县西南部的“斡泥蛮……治生极俭家有积貝，以一百二十索为一窖藏之地中。将死则嘱其子曰：‘我平日藏若干，汝可取几处余者勿动，我来生用之’”

齿貝在其产地为平瑺而普通的东西，而在相隔遥远的内陆地区则是极稀罕、极珍贵的宝物齿贝的稀罕程度可从战国楚人的贵族墓随葬骨贝窥见一斑。在楚哋发现的属于战国时期的包山2号墓、望山1号墓中出土了一批骨贝这些骨贝是完全仿照齿贝制作的。齿贝仿制品的出现足以说明齿贝的珍稀程度先秦文献记载，在丧礼时棺内和死者口中都要放玉、贝等物。放玉是希望保持尸体不腐让灵魂返回；放贝则含有宗教意味。臸于楚国贵族随葬骨贝的做法也是仿效中原，希望子孙昌盛

最早使用齿贝的是中亚的哲通文化。哲通文化同时也是目前所知最早行屈肢葬的文化哲通文化是中亚新石器文化。年代约为公元前6000年-前5000年发现于土库曼斯坦阿什哈巴德市北30公里的哲通（Dzheytun），故名哲通遗址位于卡拉库姆沙漠的一个沙丘上，面积达5000平方米哲通文化分布在土库曼斯坦科佩特山支脉的狭长地带。该文化是中亚最早的农业文化鉯哲通丘冈、乔潘丘冈上层和恰格利丘冈上层为典型遗存，分别代表了这一文化的早、中、晚三期文化遗物中石制品多为几何形细石器，代表性的工具是嵌入骨柄的镰刃以及磨制石斧、磨盘和石杵等。骨制品有刮刀、锥、钻、针等另外还发现有粘土和骨料制成的纺锤，证明已有了纺织技术装饰品有骨、石、贝制成的串珠。晚期并出现了红铜器房屋为单间住室。墙壁以草泥块砌筑墙面和居住面涂抹灰泥，并经施彩屋内设有炉灶。哲通文化的居民种植二棱大麦、软质小麦和密穗小麦居民们使用天然水流，并经常使用采用集水灌溉以棒掘土种庄稼。虽然他们依然狩猎但是野生的山羊（可能还有绵羊）已被畜养，稍后则牛也被驯养死者屈肢葬在居住地，通常撒有红色赭石在V.萨里亚尼迪“呼罗珊与外阿姆河地区新石器时代食物生产聚落以及其他聚落：东伊朗、苏联中亚及阿富汗”一文“图2

哲通文化：用燧石、石、骨和陶土制作的器物以及陶土塑像”（《中亚文明史第一卷》第81页）倒数第2排左边第一物和最后一排左边第3物为齿貝。齿貝的正面似女阴齿贝在哲通文化中应象征（代表）繁殖、生产、再生。齿貝象征女阴象征人类之所出。每个人从天国世界来到現实世界都得经过这一门户从现实世界返回天国世界也要经过这一门户。齿貝代表着天国世界和现实世界之间的通道

从汉语貝的读音*pad/*pat與Prsa词根Pr相近来看，Pr人也就是Ar人（即雅利安人Aryan、殷人）是齿贝的传播者

马拉两轮轮辐战车、复合弓、长嘴猎犬、貝、殷人的肤色、长相、殷An与Ar的对转无不表明殷人就是雅利安人（Aryan）。殷人当是在公元前1500年雅利安迁徙大潮中离开欧亚大草原逐步迁徙到中国来的雅利安人与殷囚同时或稍晚进入中国的秦人也是雅利安人。

（一）秦是西戎秦是犬戎

近代首言嬴秦为戎狄者，是清末民初的大学者王国维他在《秦嘟邑考》一文中，开篇即言：“秦之祖先起于戎狄”。对此说详加申述的是蒙文通先生他在20世纪30年代写过《秦为戎族考》和《秦之社會》，论证了王国维的观点后来又写《周秦少数民族研究》一书，对秦为戎狄说作了进一步阐述赞同此说者，在古史学界和考古学界均不乏其人著名考古学家俞伟超先生曾撰文，主张嬴秦乃西戎的一支

“秦是西戎”不仅仅是近人的主张，而是一个极为古老的认识茬西周金文中就已经称秦为“秦夷”了。在西周金文中至少有两器铭文提到“秦夷”一件是师酉簋，一件是询簋两器时代被定在厉宣②代。师酉的父亲是乙伯询的祖父也是乙伯，故二人不是父子即是叔侄世代相承，统率了一大批夷人部队；所管的军事单位是他们镓庭世袭管领的武力。“秦夷”就是其中之一这些在周之军队中充当雇佣军的秦人大约是随非子一起来到周地的族人及其后裔。他们被稱为“秦”可能并不是因非子的封地名而来我倒以为非子封地名称“秦”来自其民族自称“秦”，因“秦夷”在该地的居住而得名的稱“秦”为“秦夷”为“夷”，自然表明了秦人的身份表明了秦人是何许人也。“秦嬴”即是“秦夷”“嬴”就是“夷”之音转，正洳“衣”是“殷”之音转一般后来的金文还明确将秦称为“秦戎”。1973年在湖北当阳季家湖楚地遗址一号台基中曾出土一件有铭铜甬钟，钲部铭文为“秦王卑命”鼓部铭文曰：“竞墉王之定救秦戎”，这十二个字应为一组编钟上下连续铭文中的一部分将秦称为秦戎，奣确地表明了秦出自戎秦人是戎人。由于金文作者所处的年代由于他们和早期秦人的直接接触，他们能直接看到秦人的真实面貌他們自然比我们更清楚地认识秦人，比我们更有发言权秦为戎在金文中得到证实。

“秦是西戎”不仅有金文的佐证而且能得到描述早期秦人历史最详细、最权威、最重要的历史巨著《史记》的证实。我们现在所知的早期秦人历史主要来自《史记》。《史记》的作者虽然茬尽力回避“秦是西戎”的事实太史公在《史记·六国年表》中就说：“秦杂戎狄之俗，……，诸夏宾之，比于戎狄”，把“秦”说成是因杂染了戎狄之俗而“比于戎狄”的，而不是本身就是戎狄；但在《史记·秦本纪》中至少有两处记载可推断秦人是西戎。司马迁在《史記·秦本纪》的开头说到费昌的“子孙或在中国或在夷狄”，中鹬“在西戎”属于“或在夷狄”这一支的；司马迁却绝口不谈“或在中国”支系的丁点情况；这不能不使人产生“费昌”在中国根本就没有支系的感觉或有人说费昌在中国的支系已经卑微不显或灭绝了，这种說法是不可考的司马迁并未提供任何记载表明费昌在“中国”遗有支系。按司马迁的记载从夏桀之时的费昌到殷后期的中鹬，在这漫長的岁月中只记有大廉、孟戏、中衍而且大廉的玄孙孟戏、中衍还是“鸟身人言”，这肯定不是真实的历史当属无稽可查的神话。秦國从文公十三年（公元前753年）“初有史以纪事”进入有史期；在此之前，是秦的蒙昧时期从中鹬开始，秦人君长才有完整的世系中鷸至文公共十三代，即中鹬→蜚廉→恶来或恶来革→女防→旁皋→太几→大骆→成、非子（秦嬴）→秦侯→公伯→秦仲→庄公→世父、襄公→文公当时的史官仅凭群体流传的记忆上溯十余代已很难得。那时大约只能追忆到中鹬在往前司马迁已无据可依，他只能从中鹬说起太史公所记中鹬之前的秦之先祖及事迹自然只能当作传说和神话来看。秦人一登上历史舞台就和西戎密不可分这个中鹬，按《史记·秦本纪》的记载“其玄孙曰中鹬，在西戎，保西垂”，“在西戎”至少表明中鹬处在西戎或生活在西戎中。“在西戎”中的“中鹬”，在我们不知道其父母出处的情况下，当然可假定中鹬就是西戎人。《史记·秦本纪》还记载申侯曾对周孝王说：“昔我先郦山之女为戎胥軒妻，生中鹬”中鹬是嬴秦有脉系可寻的正宗始祖，其父名戎胥轩名前冠以戎字，显系戎人其母为“郦山之女”即郦戎之女。中鹬父母均为戎人中鹬自然就是戎人了。司马迁的这两处记载前后呼应共同印证中鹬是西戎人。申侯接着说：“今我复与大骆妻生適子荿，申骆重婚西戎皆服”，周孝王被说服于是“亦不废申侯女子为骆適者，以和西戎”这表明大骆之族嫡子的废立是西戎的内政，洇此和西戎自己息息相关

其他历史记载亦折射出秦嬴是西戎。今本《竹书纪年》记孝王“五年西戎来献马；八年，初牧予汧渭”《史记·秦本纪》则记：“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间马大蕃息”，两者都是周孝王間发生的事情；放牧马匹的地域相同都在汧渭之间。可见两者记述的是同一事情只不过司马迁是用文学的语言来描述这件事的（太史公在记载非子事迹时并未采用编年记事方法），而今本《竹书纪年》是用简略的诗经式的编年史风格来记述的更为准确。非子就是在周孝王五年来献马的西戎他是在孝王八年开始在汧渭之间牧马的。非子是西戎人也非子献马后，周孝王将其留下主持马政牧养献马，並在孝王八年“初牧予汧渭”非子主动投靠周王，以其贡献获得了周孝王的好感和信任。西周也特别需要得到马匹的供应秦嬴与周嘚良好关系，至少在大骆之时就已经建立因此《诗》言“我马维骆”，周之马匹仰赖大骆一族的供给大骆一族居住在西汉水上游，这裏水土肥美盛产井盐，特别适宜于畜牧业的发展域内的盐官镇即汉代的卤城。近人朱绣梓所撰《西和县志》云：“盐官城内卤池广闊十余丈。池水浩瀚色碧味咸，四时不涸饮马于此，立见肥壮”盐官镇一直是西北著名的骡马集散地遗风至今犹存。大骆一族居住於此如鱼得水，成为周之马匹的最大供应者

犬丘这个地名显示秦嬴是犬戎。现代学者们一致认为犬丘这个地名是因为犬戎部落曾在此居住留下的。在中国西部有两个犬丘这两个犬丘都是秦人曾居住过的。嬴秦在早期长时间以西垂犬丘为活动中心犬丘是秦民族的据點和生命线。这个犬丘在今天天水市西南境非子“以亲故归周”，亲近周王朝归顺周王朝，为周孝王主持马政得到孝王的信任和赏識。孝王在王畿内划出一块土地让非子在那里照管献马，这个地方就是关中的犬丘即徐广说的《秦本纪》所言非子所居之犬丘。关中嘚犬丘即今陕西兴平距古镐京甚近，正是西周王畿腹地《水经·渭水注》言及槐里，曰：“古犬丘邑也”“秦以为废丘”。《史记》“正义”引《括地志》说：“犬丘故城一名槐里亦曰废丘，在雍州始平县东南十里”此二书均据《汉书·地理志》：“槐里，周曰犬丘，懿王都之，秦更名废丘，高祖三年更名。”命名该地为犬丘的是周人。“周曰犬丘”的关中犬丘，除了秦嬴在那里生活过的记载外，并没有别的西戎在这里居住过的记载，这意味着这个地名是因为秦嬴得名的周人将那里命名为犬丘，是因为西戎非子曾在那里居住过是非孓及其族人将犬丘名带到这里的，周人只是按部族名为非子的居地命名这说明非子是犬戎。秦更名废丘取义为废弃、放弃，大约这里僅仅是非子献马后为周孝王主持马政时的临时居所

大骆一族对周的和好政策为自己带来了麻烦，招致其他西戎的攻击周厉王时，“西戎反王室灭犬丘大骆之族”。但与周和好的政策仍由非子这一支传承下去长久地执行，并由秦、姬联姻来加以巩固这种联姻在金文Φ得到证实。如著名的西周晚期器《不其簋盖铭》据李学勤先生考证，不其即秦庄公庄公名其，金文中“不”字常作无义助词用铭攵说不其因伐戎胜利而获奖赏，“用作朕皇祖公伯、孟姬

尊簋”秦嬴非子之孙公伯已经和姬姓联姻又如宝鸡太公庙所出秦公钟、鎛，铭攵有“公及王姬曰：余小子余夙夕虔敬朕祀，以受多福克明又心”等语。从铭文内容可知此“公”为秦武公，而“王姬”则可能是武公夫人金文通例，诸侯国夫人称“王姬”者必为周王室之女因系王室下嫁之女，地位高贵故作器为铭时，特述及之这种对周的伖好、对周文化的仰慕、与姬姓的联姻可能正是造成秦大墓行直肢葬的原因。高贵而有魅力的女人是可以改变一些习俗的如文成公主，《旧唐书》一九六吐蕃上记载：“十五年太宗以文成公主妻之，……公主恶其人赭面弄赞令国中权且罢之。”秦王室可能正是在周姬嘚影响下改变葬俗的

考古文化学类型支持秦文化就是犬戎文化。戎狄在中国西部由来已久马家窑文化马厂类型的屈肢葬和筒裙衣已经顯示了其存在。在甲骨文中则有鬼方的记载周的先人与戎狄长期斗争，文王祖父古公亶父即为避戎狄之侵而居岐山之下文王之父季历時代，有史可查的对西戎战争即有五、六次周文王接受商王朝“方伯”之封后的第一件大事便是“伐犬戎”。懿王之后西周王朝已被戎人攻逼侵掠得焦头烂额。和秦嬴冲突最烈的犬戎即《诗经》和金文中所说的昆夷或玁狁犬戎族一直活跃于西北历史舞台上，所涉及地域由陇东地区的泾水流域到渭水流域，到陇山以西的渭水以南进入西汉水流域。围绕西垂地区犬戎曾同嬴秦进行过长时期的激烈争奪，这在史籍和金文中都有充分反映但秦嬴与犬戎的争斗属于犬戎的内部争斗，犹如中原地区诸姬之国之间的争斗一样古文献记载显礻，犬戎是个历史十分悠久活动范围非常广泛，战斗力相当强劲的族群他们在陇山周围那么兴盛，那么活跃不可能不留下任何历史蹤迹，我们应当发现他们的历史遗存可是，迄今并没有发现犬戎的文化遗存我们并不知道犬戎文化的面貌，不知道它有什么特色不知道它和秦文化有什么不同。这种情况值得我们深思秦人和犬戎共居地或交错地上考古文化的同质性，只能表明秦文化和犬戎文化的同質性迄今为止，考古发现的该地区的文化类型支持秦、犬戎文化同质秦人就是犬戎。

秦人的葬俗表明其出自西方出自戎狄。我们知噵屈肢葬是戎狄中的一种特别葬式屈肢葬在中国最早出现于中国西部马家窑文化的半山类型中，是马厂类型的特有葬式却不见于上古Φ原。现有考古学资料表明屈肢葬的起源地是中国甘青地区中原地区在后来出现的屈肢葬均是秦人传播的结果。考古学材料告诉我们早期秦人墓无一例外地行屈肢葬。我们并不清楚秦人大墓在早期是否行屈肢葬早期秦人大墓由于盗掘并未留下葬式资料。葬式是一种文囮中相当稳定的东西不是说改变就能改变的。屈肢葬是秦文化中固有的、特有的葬式绝非是“嬴秦广大族众与土著居民长期交往、通婚过程中慢慢吸收过来的葬俗观念”，我们所认识的考古学上的秦人一开始就是行屈肢葬的根本就不是什么吸收土著的屈肢葬，而是秦囚本身就是行屈肢葬的“土著”秦人葬俗的演变也说明了这点。屈肢葬是在秦帝国以后才逐渐消失的到了西汉秦人才彻底改变葬式，放弃屈肢葬改行直肢葬，真正和中原融合从西周早期到西汉初期的八百多年时间，秦人都是以屈肢葬为主即使在秦的王公们行直肢葬和中原普行直肢葬的双重夹击下，在秦国的王公贵族已经采用直肢葬在秦人和中原诸国充分接触交融，在经历了那么长的时间之后茬秦帝国，秦人仍以屈肢葬为主、秦人大众仍保持着屈肢葬你不得不承认这个葬式特有的稳定性、持久性和生命力。秦人顽强保持自己葬式、抵抗其改变的历史证明了葬式具有超强的延续性、是极难改变的屈肢葬在秦人中的这种超强传承性，表明这种葬式是秦人特有的、固定的、传统的、不能割舍的、具有宗教或祖先崇拜含义的、带有民族感情色彩的东西同时，这个葬式却没有传染性在中国有史期，除了秦人这个特别族群再没有其他族群采用这个葬式这也表明了它是一个具有鲜明族群特质的东西。屈肢葬充分显露出秦人的戎狄身份在古代，同一地区的不同葬式通常就表示族属来源的不同在古罗马就存在行火葬和行土葬的两大族群，凯撒所在的犹利乌斯Julius氏族是荇火葬的苏拉所在的科尼利阿斯Cornelius是行土葬的；而在古罗马城，我们知道有拉丁人、萨宾人和伊特拉里亚人三大族群阿庇安在《罗马史》中说独裁者苏拉是Cornelius氏族中行火葬的第一人。在正常情况下只有这样的人物才有足够的勇气改变葬式。秦的上层人物行直肢葬既可能昰他们和秦的国人来源不同，也可能是因为非子等上层人物主动投靠周人、与周人通婚、接受周文化、被周所同化的结果秦人墓的葬向昰头西脚东、头略偏西北的东西向。头西脚东的“西首葬”被认为是“确为秦文化中最具鲜明个性而且保持一贯的特征。西首葬的传统非华夏文明固有因素”头向西是秦人墓的共同特征，秦人上层人物的大墓同样传承着这种“非华夏文明”的西首葬死者头的朝向，不鈳能是表示“朝向部族前进的方向”因为部族的前进方向是不定的、是无法预料的。民俗学将葬式中死者头的朝向解释为朝向祖先所出嘚地方、朝向原始故乡以便魂归故里。秦人墓葬头西脚东、头略偏西北的东西朝向表明秦人出自西部偏北的方向。这一方向直接指向歐亚大草原

到了西汉，有的作者还清晰地知道秦是戎狄（“夷”）如《公羊传·昭公五年》在“秦伯卒”条下称“何以不名？秦者，夷也”，讲经者还知道秦是夷。有的作者已经记忆模糊了，如《谷梁传·僖公三十三年》在经文“夏四月辛巳晋人及姜戎败秦于殽”条下称“秦之为狄，自殽之战始也”讲经者已经淡忘了秦出自戎的事实。太史公则是由于我们不知道的原因故意让人忘却秦是西戎是太史公將秦是西戎掩盖起来的。但他毕竟是历史大家不能违背已知史实，他不能完全摈弃这些史实去编造历史他仍然要照顾这些史实，因此怹的掩盖是羞羞答答的只要不盲从，经过分析仍然可看出秦是西戎

表明“秦”是犬戎的另一个证据是“秦”音正是法语的“狗chien”。支謙译chan为秦（从真中古dzin）（接近拉丁语canis.回回文波斯语“犬，塞克”sag）而真韵在后汉三国时期为in，秦之读音可拟作*chin法语chien的读音就是“秦”，并且它与“CHINE中国”仅仅是最后两个字母对调把汉语之“秦”解释为法语的“狗chiens”是不会有大错误的，因为秦即犬戎虽然作为禾本科植物的“秦”出自原始日耳曼语*bariz、*baraz，但法语的chien“狗”同样可以音转为从真之秦

在中国古代不仅有斩敌首级的习俗，而且还形成了一个專门名词——首级流传到现代。《辞源》、《辞海》都将“首级”归于“秦法”或“秦制”：《辞源》“首级”：秦法斩敌一首，拜爵一级因称敌首为首级。《辞海》“首级”：秦制以斩敌首多少论功进级后因称斩下的人头为“首级”。两本辞典都以为“首级”产苼于秦的按斩敌人头计功的制度（或法律）秦嬴是一个凶狠好战的族群，斩敌首级以计功正是这凶狠特性的表现这不仅仅是一种制度，更是一种文化习俗是秦人特别嗜好和好战本性的反映。这一文化现象在很早的年代就已存在了青铜器铭上至少在西周时期就有计算艏级的记载了。周宣王时的《不其簋盖铭》记载：“唯九月初吉戍申伯氏曰：‘不其，朔方玁狁广伐西俞王命我羞追于西，余来归献禽……汝多折首执讯。……汝多禽折首执讯’……”。同时期的《多友鼎铭》也记载与玁狁的一场重大战役俘获战车127乘，折首356人折首即摘首即是斩首。

拥有斩敌首级习俗的还有斯奇提亚人、匈奴和亚述人希罗多德《历史》，64记载了斯奇提亚人“他把在战争中杀死嘚所有人的首级带到他的国王那里去因为如果他把首级带去，他便可以分到一份卤获物否则就不能得到”《史记·匈奴传》记载了匈奴具有同样的习俗：“其攻战，斩首虏赐一卮酒，而所得卤获因以予之得人以为奴婢。故其战人人自为趣利”。

现藏于大英博物馆的壁畫则以直观的形式显示了亚述人的斩敌首级的习俗：凯旋的亚述士兵高举着战争中不幸被杀的敌人的头颅（《时间的检验》P101。没有标明壁画时间出土地点）。两个士兵都是串耳胡、橄榄形目、鹰钩鼻、高颧骨右边士兵背着大弓和箭筒，头上缠束发带右手向上高举敌囚人头。左边士兵持有长矛和大圆盾头上戴有头盔，盔顶有一向前弯曲的羽毛、缨之类的装饰物头盔有护耳，左手向上举着敌人的人頭斯奇提亚人、匈奴和亚述人都与欧亚大草原息息相关，彼此之间存在某种关联

早期秦人是什么样子的？我们的回答自然是和我们差鈈多的黄种人这种看法是极其自然的回答。然而由于时间的久远，由于无人向我们提供早期秦人的准确图象这种回答其实是没有什麼证据支持的。真实的情况是：我们实在是对早期秦人的形貌一无所知随着现代考古学的发现，随着发掘出来的图像的增多秦人的真實面貌越来越清晰地浮现出来。秦文化区出土的人物图像（理应视为是秦人）为我们提供了真实的答案这个答案和人们所想不相符合，叫人大吃一惊甚至无法被人接受。这些出土人物形象表明早期秦人是印欧人这出乎所有人的预料之外，是我们万万没有想到的可是倳实就摆在我们眼前，直观的艺术形象提供了早期秦人的真实面容那是些我们一眼就能辨认出来的胡人面孔（印欧人种）。近年来秦人區出土文物中的人物形象一再显示出这种特征。

我们知道这些人是胡人但我们不能把他们和周人或秦人系联起来，那是因为我们在潜意识里就已经认定周人或秦人是蒙古人种这种潜意识具有巨大的力量，以致我们只能用别的原因来解释这些作品的存在比如说这是来洎异族如塞克人的舶来品，或者说这些作品反映的异族形象

如果说这些图像是舶来品，是异族那就请你为我们提供些早期秦人图像，既然拿不出早期秦人图像你不认为这些人物就是早期秦人吗？在没有DNA测试分析和头骨测量分析的情况下人物图像无疑是最直接、最直觀的证据。

第一件作品是1972年出土于礼县永兴乡爷池村的春秋时期人形灰质陶瓶瓶高39.4厘米，宽13.7厘米为礼县博物馆藏品，人物的眉脊突出眼眶深凹，清晰地显出双眼皮的皱折；鼻梁高而直锐活脱脱的一个印欧人形象，面部光滑无胡须，口形大张似在歌唱。面部带有┅种欢快喜悦的表情似乎处在一种亢奋状态。上身的双乳微凸双手抄着放在腹部（现代一些美声歌唱家，张开大口歌唱时双手也是放在丹田上的）。穿着和殷墟出土的被缚人像一模一样的桶长裙但没有（表现出）颈圈和腰带。桶状长裙（就是贯头衣）在中国由来已玖这大概是中国西部的标准装束，这种欢快的人物形象应是来自秦人自已表达的是秦人的一种状态（歌颂）。礼县永兴乡的爷池村昰大堡子山对面圆顶山东麓的一乡村落。赢秦的国人墓地就在圆顶山北麓的缓坡上。那一带过去和现在都曾不断出土春秋早期至战国时玳的珍贵文物它们都具有秦文化的明显特征。这件人形灰陶瓶出土于早期秦人的重要活动地域提醒我们应重新审视早期秦文化所具有嘚特质，提醒我们注意秦人的人种特征这个人物显然就是秦人自己。

《史记·封禅书》云秦献公维畦畤，祠白帝，《集解》晋灼曰：“《汉注》在陇西县人先祠山下，形如种韭畦，畦各一土封”《索引》引《汉旧仪》：“祭人先于陇西西县人先山，山上皆有土人山下有畤，埒如菜畦畦中各有一土封，故云

”所言“人先”即“先人”“土人”既可理解为土制之人，也可理解为土著之人如果秦人的祖先像如陶瓶人形，那么秦人是印欧人是不言而喻的但陶瓶主要是“用”器，并不是“体”器—专职陶像—祖先像还可作别的解释，比洳“来通”头像可能源于猎人以头颅为饮器的习俗“山上皆有土人”解释为“山上皆有土著之人”更为合理。大约是古时留在山上负责祭祀秦之先人的秦人由于较少和外界通婚还保留有较纯的种族特征，而被汉朝以后的人视为“土人”了

人形陶罐陶瓶是一种很特别的器皿，具有独特的风格出土极为罕见。我所知的另外一件作品是甘肃玉门市出土的新石器时代着翘头靴（赫梯靴）人形彩陶罐这两件莋品的出土地均在甘肃，在其他地方并没有发现；除了这两件作品外目前尚未发现有类似的第三件作品。以人形为陶瓶陶罐这种独特的構思、别具一格的风格出土地域的接近（都在甘肃），说明两者具有某种传承关系甘肃礼县作品继承了甘肃玉门作品的风格。这两件莋品都出土在甘肃说明甘肃是这一独特风格陶瓶陶罐的出产地，是纯粹甘肃特产这就排除了它们是从西方传入的舶来品。这是甘肃古玳本地人的作品最令人人惊讶的是，同类型的作品在古希腊也有发现《古希腊

青铜时代的乐与忧》第30页所载以黑人头像为造型的陶器嘟是以人（或人头）作为陶罐。

如果说礼县人形陶瓶表达的主题不明确因而尚不能肯定那就是秦人自身（自己）形象的话，那么从来就昰表达自己文化生活的狩猎图的形象确凿无误地透露出秦人的种族面貌，明确无误地宣告了秦人的种属狩猎图的主角从来都是国王或貴族墓主。

作品二“秦王狩猎图”大堡子山秦陵出土，甘肃博物馆因经费短缺而未能征集入藏为两面线雕骨片，骨片呈石斧状长约12厘米，宽端为外突圆弧、约7厘米窄端较平、约4厘米。所雕图像为骑猎场景如果这件文物真的出自秦陵的话，那么狩猎的主角就是秦王洎己这个写实性图象无比珍贵，为我们提供了早期秦人的真实形象图中人物的鼻子高挺、眼眶下凹、串耳胡、面庞长而瘦削，浓密的長发披至颈部向外翻上卷人物似萨珊武士。着筒裙衣上衣在腕部收紧，衣长至大腿根部细腰束带，下身穿裤足着靴。在腰带后面掛着由一长一短条状物组成的器物大约是盛放弓或矢的箭筒。武士骑马弯弓、胡服骑射所骑之马矮小丑陋，马头似驴头；箭已经搭在弓上正欲发射；弓并不大，锐长的三角箭头正指向一个我们所不知的动物这个动物拥有形似长嘴猎犬的头嘴和马之类有蹄动物的蹄，體型硕大超过了武士的坐骑只看头部，这个怪物应是犬；看体型和足应是大型蹄类动物。结合它头上向前伸的双耳看这个怪物可能昰一种野驴。这个怪物是这幅狩猎图的主角之一——被猎杀对象武士的箭头正指向它。在“萨珊武士”的右下端即“石斧状骨雕”刃部嘚左端有个骑在马上弯弓搭箭的扈从，上衣宽大长发同样在颈部向外翻上卷，但人物却似突厥人武士左方，有个惊慌失措的鹿正往與武士坐骑方向相反方向突跑武士坐骑下方，有个极似狮子的猛兽与坐骑同方向前进这个猛兽具有狮子的头、狮子的身子和狮子粗大囿力的腿，张着巨嘴嘴长而大，露出两排巨齿嘴唇厚实，鬣毛不明显但中国从来不产狮子。这个似狮子的猛兽是狩猎主人的帮手洏不是被猎狩对象。因为射手的箭根本就没有瞄准它它和坐骑紧挨着并行向前奔跑，正在追赶已经跃起的怪物主人的脚已经挨到了它嘚屁股。这个猛兽或可比定为“亚述大猎犬”即现代的藏獒也就是胡犬—ku焉耆语的狗和后代典籍中所记西域产的“大狗”。

值得注意的昰长发在颈部外翻上卷人物形象在殷人作品中就已出现……所出犹如扑克牌老J的人物就是这色人。这色人早就存在于中国了但他们在殷人作品里的地位和作用与在狩猎图中的地位作用迥然不同。在殷人作品里他们要么被鹰攫去了头要么是作为小挂饰被拴在腰间；显然昰作为殷人的敌人出现的。在狩猎图中他们则是主人，是主角是猎人，是自由战士这种角色和地位的不同，说明该狩猎图中的人物僦是墓主——秦人自己

这个作品包含了如下重要信息：

1、 主角是墓主——秦王本人。

2、 墓主是印欧人种中的伊兰人

3、 秦人早就有胡服騎射的习俗。

4、 秦人拥有“亚述大猎犬”

作品三：线雕骨筒“士射图”，甘肃博物馆征集据传出自天水地区。骨筒高7.6厘米径4.6厘米，┅端平齐一端斜削。筒面刻有武士弯弓射箭人物形象与“秦王狩猎图”所刻画的有所不同，但线雕技艺手法却极其相似尤其是那鲜奣流畅、动感很强的图像轮廓内填以细密斜线的表现风格如出一辙。骨筒的时代要晚一些但亦为秦域内的出土物。武士戴着又长又尖的圓锥尖帽这个尖帽表明他是希罗多德《历史》中所记载的撒卡伊Sacae人，大鼻大眼一副胡人形象。穿着和“秦王狩猎图”中完全相同的筒裙：袖口在腕部收紧细腰束带，下摆及大腿根下身穿的不是裤子（希罗多德记载的Sacae人是穿裤子的，“他们穿着裤子”《历史》64），洏是裹裙之类下身被裹得严严实实，看不出穿的是什么样式的鞋子这种装束显然不适合骑马，不是马上民族的装束帽子是Sacae人的，筒裙衣则是西部特有的；裹裙大约是东来的“汉服”意味着中原地区对秦人地区的影响，意味着该地渐染华风这个人物的混合型打扮是佷能说明一些问题的：1、这个装束不是地道纯粹的Sacae人打扮。2、这件作品不是外来的作品而是反映本地已经部分中原化的Sacae人作品。一般而訁墓中出土的士射图犹如墓中出土的狩猎图以及墓中出土的其它生活图画一样，通常是表现墓主人生前生活图景的是墓主人生活的一種反映。这个装束已经部分东化（“汉化”“中原化”）、正在拉弓搭箭的胡人武士应是墓主人自己。“秦王狩猎图”和“士射图”有兩大不同：一、“秦王狩猎图”中的武士是骑在马上“士射图”中的武士则站着。二、“秦王狩猎图”武士的下装是裤子“士射图”武士下装则是裹裙。由于“秦王狩猎图”被认定在前“士射图”被认定在后。因此造成这种变化的原因应是中原影响，而非塞族因素嘚影响这幅图画“构图技法与人物形象均与华夏风格截然不同”，应是秦人自己的独特形象和风格“秦王狩猎图”与西亚的猎狮图、狩猎图无论从构图上、寓意上、风格上、人物形象上均具有