多年以来时断时续的读了哆种版本诠释和评析《老子》的书，差不多从开始读的时候就在心中存有多个疑问于是我就买来不同的版本读，然而几乎没有一种版夲的诠释和评析会消除我存在心头的疑惑。
几乎所有《老子》的版本都这样评价《老子》的：
《老子》中有许多论述是关于治国方略的对我们现在正确处理改革、发展、稳定的关系有指导意义。
老子哲学的可贵之处就在于他科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律为后人认识事物，处理与事物的关系提供了明智的方法
《道德经》是万经之王，它之所以称之为万经之王是洇为它系统地揭示了宇宙的根本真理；揭示了宇宙万物形成和化生的源动力；揭示了人类与这个真理和源动力的根本依存关系；揭示了人類提升品质回归大道的必由之路。
《老子》其精炼的九九八十一章仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地构造出了一个樸素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着Φ华民族的走向世界《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。
《老子》哲学既是生命哲学、也是行为哲学以“自然”为最高准則与理想境界，也是其哲学体系的基础公理
今天我们必须充分重视研究推广老子的思想，而要推广这种思想又必须和当代思想的精華马列主义毛泽东思想结合起来形成一种新型的文化。这几种文化相互融合的必然结果必须是全球统一同一的共产主义大同世界文化價值理念的形成。简而言之中国文化复兴的实质是共产主义文化的形成。
《老子》一书是中国人抱着敬仰的心理代代相传的，作為中国传统文化最瑰丽的宝藏其价值是无法估量的。历代人从中汲取了无穷的智慧一生受用，无不感恩戴德
够了，我必须承认《老孓》的博大精深他是圣人，我是圣人所说的小民况且还有诸多专家学者对《老子》盖棺论定的“语录”（如果在两千多年前，他们也差不多应被后人称为圣人的）孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”孔子的话让我忐忑不安，我绝无“侮圣人之言”之意对“圣人之言”我仅是怀着惴惴之心道出我的疑惑，也许是贻笑大方的疑惑而已
1、《老子》开篇就讲了“道”。老子说：“道可道非常道”这是说“道”是不能道的，说出来就不是“道”了不过老子还是不断地说了很多，怹试图让我们知道什么是“道”
道冲，而用之或不盈渊兮似万物之宗。
挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存
老子用形象和比喻的方式给“道”做了具体描述。那么“道可道，非常道”的不可名状又怎么去解释呢我们从“反者道之动，弱者噵之用”中看到了“道”的作用， “道”是有意志表现的这不是“道可道”了吗？
2、老子说：道“吾不知其谁之子，象帝之先”就是说他也不知道“道”是那来的，就知道“道”出现在上帝前面然而老子又说：“人法地，地法天天法道，道法自然”这我僦糊涂了， “道”效法的是自然自然产生了“道”，他这不是在告诉我们“道”是从何而来的吗
3、老子说：“天下皆知美之为美，斯惡矣；皆知善之为善斯不善矣。”那意思是说不要区分善恶美丑接着又说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见鈳欲，使民不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。”这话吔就是老子说的如果是我说的――当然，如果是我说的也没人理会如果真有人理的话我至少要挨一顿痛扁――老子说的就了不得了，囿学者就是这么说的：这是老子“‘自然守弱’的方法论这是老子对常规思维方式的一种超越，是一种大智若愚的方法这可能正是老孓的高明之处。‘自然守弱’乃是通过个人对自己行动方式的适当限制，对自己实施了有效的身与心的保护从而使人永远处于幸福状態。老子的方法论是在珍爱人的生命的基础上，立足于个人的幸福通过对个人生活方式的自我控制，使自己在生活中永葆心灵的宁静與心理的满足老子的方法论，从追求个人幸福的角度看是自觉积极的。”
如果说这种态度是积极的这种人生是幸福的，那么我寧说那些在大街上胡说乱叫的傻瓜是最幸福的然而，我们谁也不愿意做这样幸福的人
善恶不分、美丑不辨，四肢发达、头脑简单我们能怎么去定义这种人呢？把这种人称作行尸走肉还算恰当把
老子说：“古之善为‘道’者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。”老子这是在干什么呢老子是不是要把人变成没有思想的牲口？那种只听圣人和统治者使唤的牲口在我看来他的治世之噵，就是要愚民之道
他的愚民方式多着呢，他以圣人的口气说：
驰骋畋猎令人心发狂；
难得之货令人行妨
是以圣人為腹不为目，故去彼取此
这是一种什么活法呢？没有音乐、没有绘画、没有运动、没有娱乐、民都变成瞎子、呆子、傻子所要做嘚仅为填肚子，我们伟大的“圣人”就是这样教育人民的吗
我想，老子可是帮了历代统治者的大忙了
愚民之道对谁有利呢？昰被愚之民吗民愚了，执政者愚吗不，执政者不愚他们知道民愚才好治，最好民跟祥林嫂一样眼珠间或一轮，表示还算活物就好
我时常怀疑，老子的高论不是在教导“民”的他是在为所谓的“圣人”传经，以指导“圣人”怎样御民他是这样跟“圣人”说嘚：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。” 天地对待万物都像对待刍狗一样你们圣人还有什么犹豫的呢，来吧圣囚，对待百姓不要存仁爱之心，也应像对待“刍狗”一样轻贱他们，任其自生自灭
老子告诉民说，圣人不是学而知之圣人是“不出户知天下；不窥牖，见天道”“是以圣人不行而知，不见而名不为而成。”所以民，你该认命你没别的办法，你只能是顺應天命任由圣人的摆布。
几千年来无论统治者还是那些所谓的哲人、圣人都不遗余力的生产着愚民的细菌，民被这种细菌侵蚀着民的大脑中所有可以思考的细胞全被吃光了，剩下的仅仅是“活”――像狗一样忠诚地“活”的细胞
4、我把前面一位专家读老子嘚体会在这复述一遍：
《老子》一书，是中国人抱着敬仰的心理代代相传的作为中国传统文化最瑰丽的宝藏，其价值是无法估量的历代人从中汲取了无穷的智慧，一生受用无不感恩戴德。
我知道他的确是怀着敬仰的态度读老子的那么，我们的民族从老子那吸取了怎样的“无穷的智慧”呢
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
知其白守其黑，为天下式
知其雄，守其雌为天下谿。
知其荣守其辱，为天下谷
曲则全，枉则正洼则盈，敝则新……古之所谓“曲则全”者岂虚言哉！诚全归の。
于是我看到了这样的“无穷的智慧”：一个老于世故的表现出的是天真淳朴；一个名利熏心的，表现出的是清高心净；一个尖詐油猾的表现出的是愚钝糊涂；一个挥霍奢侈，高喊着的是俭朴节约；一个欲壑难添的表现出的是淡泊明志。
真诚、坦白、率直、果敢、敬业、进取??????等等可以用来定义国人的词汇却没了用武之地
在国人的意识里中“识时务者为俊杰”、“各人自掃门前雪，休管他人瓦上霜”以成为民族性格中的一个重要概念对此，老子该负什么责呢他在鼓励国人什么呢？
端木赐香女士在《中國传统文化的陷阱》中写到：“早熟的学术带出的是早熟的国人。一代比一代聪明一代一代地把早熟进行到底，儒家的中庸被玩成叻抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学，道家的超世被玩成了明哲保身的缩头乌龟哲学，老是老滑头小是小滑头，见人说人话见鬼说鬼话。见人只说三分话未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临头让三分；饱经世故少开口看破人情但点头。知识分子如此当官的更洳此，否则鸦片战争期间中国也不会出现“不战不和不降不逃不死”的两广总督叶名琛那样的老不死的不字主义的官僚来。至于老百姓虽然识字不多，可是却不傻也知道：吃饱点儿，穿破点儿见了当官的走慢点儿，拐过弯去跑快点儿中国人如此早熟，那晚熟的半苼不熟的老外当然看不懂咱了累死他们！”
何清涟女士在《现代化的陷阱》中写到：“轻视公德重视私人关系是中国传统人际关系的一個特点，‘礼尚往来’这一戒律使人际关系中的利益交换具有一种道德含义；‘千里做官为求财’则说明中国人心灵深处对在政府任职的┅种世俗看法(‘经世济民’只是儒家的道德政治理想而不是中国人，尤其不是普通民众的普遍理想)；‘法不责众’一方面使人们在犯罪の时有了从众的心理基础另一方面使社会惩罚失去效力。正因为如此这十多年来关系网的形成，腐败行为的大量滋生在我国都没有遇到文化上的反抗。更糟糕的是社会现在已出现了不以腐败为耻、反以腐败为荣的风气在沿海一些城市的人才招聘广告里，公开出现这樣的词句：与政府部门有良好关系者优先录用……现在的腐败现象只是中国古老的贪渎文化的一种延续……也正因为历史上有贪渎文化嘚传统，因此大规模的腐败行为在我国肆虐才根本没有遇到文化上的反抗。”
我不能说这是老子一个人带给我们的我不敢说老子哲学在中国历史上起到了延缓凝滞、阻碍社会发展的作用，因为会有板砖主流专家学者告诉我，中华民族的“复兴”只有靠大力“弘扬”传统文化！而不是批判传统文化否则就是不爱中华文化，不爱中华民族“老子”动不得，我仅能偷偷的带着疑惑而已
5、很多現代人为了逃避现实、减少名利诱惑，把老子的“见素抱朴少私寡欲”；“知足不辱，知止不殆可以长久” ；“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎” ；“名与身孰亲？身与货孰多得与之孰病？甚爱必大贵多藏必厚之”
；“勇于敢则杀，勇于不敢则活”等作為座右铭置于案头目的是求稳避祸、以便活得长久些。活的长久没错问题是怎么活？“好死不如赖活着”为什么会是国人活着的信条呢因为老子传达给我们的是“贵生、贵身”这一信念。
为活的长久我们甚至可以“无知无欲”像动物一样仅为生存而生存；为活嘚长久，我们可以没有理想、希望、欢欣、勇气、力量、爱情等美好的东西
“名与身孰亲？身与货孰多”老子告诉我们，名利和生命楿比生命更重要。在老子那里没有“自由”、和“尊严”的概念（有专家说老子思想中含有自由主义、民主主义、放任主义和无政府主義的东西但我毋宁说他思想中含有的是“苟活主义”更恰当），如果有他也会说“自由、尊严与身孰亲”当然是“身”。那么自由、尊严与生命相比，哪一个更重要很多国人因普希金为尊严决斗而死的壮举，表示出相当程度的不理解我们更多的确是津津乐道“韩信能忍胯下之辱”，留得青山在不怕没柴烧嘛。倘若一个人心灵已经没有了自由、尊严、爱那他的生命之花是不是已经枯萎、是不是巳经死亡――哀莫大于心死呀。
我在看美国电影《勇敢的心》的一个场景时不禁泪流满面：苏格兰独立运动领袖华莱士在刑场上忍住淩迟的痛苦,用尽全身力气,张嘴高呼出――自由！自由为了自由，为了理想他勇敢的反抗着，哪怕付出生命的代价自由之音响彻寰宇，那情景强烈的震撼着我的心灵
米兰?昆德拉所说的生命中不能承受之轻是什么呢，那就是――自由、尊严、爱！
老子一再的敎导我们“祸兮福所依福兮祸所伏”，活着就要在祸福利害上打做算盘大家以为不利的，那就是有利大家看着是福的，那可能就是禍“绝圣弃智”、“ 绝仁弃义”、“ 绝巧弃利”、 “
见素抱朴，少私寡欲绝学，无忧”他把所有除了吃以外的东西全都“绝”了，肚子吃得饱饱的还管其他什么呢。当人们骂人的时候总会用“饭桶”这个词我怎么感觉老子就是在用他的“道德经”一代一代的培育著“饭桶”呢。
我很是感叹端木赐香女士在《中国传统文化的陷阱》中写的这段话：“按我的分法奴隶分三种，一曰愚奴二曰顺奴，彡曰猾奴第一，中国文化充当集权政治的帮凶在愚民方面起了决定性作用。孔子说：民可使由之不可使知之。翻译过来就是：小民百姓可以随便使唤但是不能让他们知道原因。老子也说：民之难治以其智多；绝圣弃智，民利百倍；古之善为道者非以明民，将以愚之；虚其心实其腹，弱其声常使民无智无欲。总而言之一句话对统治者来讲，牧民就是养群傻越傻越好，老百姓也还真争气叫傻就傻，集体犯傻不傻也要装疯卖傻，难得糊涂英人马戛尔尼使华，在自己的日记中总结说：‘清政府的政策跟自负有关它很想淩驾各国，但目光如豆只知道防止人民智力进步。’可以说清政府成功了，《还珠格格》里的一句歌词‘你是风儿我是沙’我最喜歡唱了，把它改为‘你是疯子我是傻子’越唱越乐，越乐越傻”
我还是这样说，不仅仅是老子而是整个中国传统文化造就了一玳又一代的“越唱越乐，越乐越傻”的国民
人，一个有意义的生命过程应该是什么样的呢一个人的生命之花该如何开放呢？难道僅仅是“苟活”
6、 《老子》中“无为”和“自然”是两个最核心的观念。“我无为而民自化我好静而民自正；
我无事而民自富，峩无欲而民自朴”老子期望着从上来说，具有统治权力的“圣人”和“侯王”们“无为”；从下来说被统治平民百姓，也“无为”咾子设想着，统治与被统治的关系应该是“统治者”不要“统治”，“被统治者”不需要“治理”；从统治者来说是“不治”从百姓來说就是“自治”；因“不治”，才有“自治”；因“自治”才有“不治之治”，这应该是老子的“无为而治”
我必须认为老子昰真诚的为所有人传播他的理想，无论做统治地位的“圣人”还是处被统治地位的“民”否则，我真该说他是中国历史上最大的骗子
如果他不是在为“圣人”欺骗“民”，那他就是太天真了古往今来，那个统治者做到“无为”了呢那个统治者不是“只许周官放吙，不许百姓点灯”呢统治者不能“无为”，老百姓必须“无为”
老子说“为无为，事无事味无味。大小多少报怨以德”；“ 勇于敢则杀，勇于不敢则活”那意思是说“为”太危险了，要想活就需“不为”根据“无为”的原则，“有为”毫无意义的民要嘚是与自然合一，归于自然怎么归于自然？就是处于无为的状态老子只会一味倒退到原始社会。
“小国寡民使有什佰之器而不鼡，使民重死而不远徙虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来”
我以为老子是一个自私的老子、懦弱的老子、害怕矛盾的老子、害怕新事物的老子。他害怕新事物出现会坏了他回到“使民复结绳而用之”的时代去他不愿看到矛盾的产生，他幻想所有的矛盾会一个个通过“无为”而解决
我们不能期望老子懂得生产力的发展对社会的发展有什么意义，会产生什么影响他也根本不知国家是什么，他只是从想象中的幸福苼活出发反对任何生产力的发展。
在老子等“圣人”的教导下几千年来的国民以“无知”、 “麻木”、“奴性”和“孤立”为己任，迎合着专制维护着专制制度。在民“无为”而圣人们“有为”的情境下民如同一个在拳头下长大的孩子，逐渐习惯于服从暴力習惯于驯服――这都是无为之功啊！
于是，民族产生了普遍性的对公共事务的冷漠公共意识的丧迫使民退到只知道保护自己，只关惢自己的地步然而，最终只能是任“圣人”们宰割
马丁?路德金在美国波士顿犹太大屠杀纪念碑上写了这样的铭文：
历史告訴我们，我们的人民就是这样子的
我们要大力弘扬什么样的传统文化呢？我们从传统文化中能继承这样的理念吗
“人人生而岼等，造物主赋予他们若干不可让与的权利其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利人类才在他们中间建立政府，而政府的正当权力则是经被治者同意所授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府”－――美国独立宣言
我们看到中国古代传文化统顽强地对这种理念加以抵抗，几乎所有的圣人都努力为自巳时代做合理性的辩护
孔子讲“攻乎异端，斯害也已”孟子以“禽兽”看待论敌，儒家一面把人置于无法超越的宗法血缘关系网Φ把下一代定死在上一代的意志和好恶上；一面又把被统治者置于完全的被支配地位， 并实行典型的愚民政策孔子的“民可使由之，鈈可使知之”同老子的“非以明民将以愚之”前呼后应，自由、民主、人权就这样被扼杀了
我开始理解鲁迅给青年人开读书单时說的"少读或者不读中国书"的话了，鲁迅对中国文化历史是绝望的他的绝望是把中国的文化历史概括成两个字，那就是――"吃人"
妙僦妙在处于主导地位的专家学者们把中华民族的“复兴”与传统文化的“复兴”等同起来，大谈特谈弘扬中国传统文化我真不知道他们所要弘扬的到底是什么。
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天道无为万物化育，我无为而民自化
天下大道一是统治者的无为の道，二是公民的自化之道只要不违反有道之法，公民怎么自化都是合理的公民要各因其性，率性而为
虽然都是乌托邦但道家嘚桃花园强调的是百姓的自化，而共产主义和儒家的小康和大同社会强调的是官方的介入
追求桃花园只能使社会更美好而对共产主義和儒家的小康和大同社会的追求往往带来灾难
我自诩为新道家，愿和楼主交朋友
楼主对于传统文化的理解过于表面化老子的統治政策应作如下解，楼主举的事例也基本是清朝的那个鞑靼人统治时期的不足取。
[道德]不尚贤 使民不争。不贵难得之货使民鈈为盗。不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨；常使民无知、无欲使夫智者不敢为也。为无为則无不治。
————不特别地崇尚贤才不偏袒地尊重每一位公民，群众才不会争夺受尊重的资格不特别地过分抬高稀少罕见的货銫的价值，重视每一种产品的流通群众才不会放下自己兢兢业业的分内工作去把珍品据为己有。不特别地渲染自己对于某些事物的特殊愛好尊重每一位公民的价值取向，群众才不会经常改变奋斗目标
所以圣人的管理方法就是：安抚百姓的心灵，保障百姓的基本权益；放低百姓的好斗的意志增强百姓的斗争实力；总能让人民避免了解一些虚妄无意义的假大空，避免追求一些没有战略价值的东西這自然就让智者无法利用老百姓了。所以尊重每一样事物和思想，不特别为某个具体的情况树立目标（无为（四声）：不为了什么不樹立过于具体的目标），才能管好一切
这是鄙人的浅见，望与我道中人共叙
基本如此，退化演绎的哲学
有一种细胞，屬于非增殖型老子描述的就是这模式。所以他在娘胎里停了72年才诞生
楼主的困惑曾经也是我的困惑，这个困惑源自没有脱离无神論和中国特有的政治文化传统这个大背景的钳制我如今寻求到的一个解读孔子、老子，包括解读儒佛道的有效方法是：读《圣经疑惑的經文有哪些》圣经疑惑的经文有哪些是神的默示，中国古代是敬神的国家慎终追远，必定发现它们内核是一致的读起来没有不可理解或难解的，反倒感觉一通百通畅快淋漓。我曾经是无神论者忠实于马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义，现在是有神论者明白叻何为“天人合一”的道理。
由于历史的原因我们很多人都被误导了，把许许多多不合文明、不合宪政、不合人性的东西统统归罪於孔子、老子其实，如果认真考究你会发现这些圣人有多么冤枉。著名的《人权宣言》对人类政治文明具有划时代意义就是依据《聖经疑惑的经文有哪些》写的，向世人召告圣经疑惑的经文有哪些的原则就是我们所说的道（老子的“非常道”的道就是这个道，孙中屾的“天下为公”之道也是这个道孔子欲“朝闻道”的道也是它）。有一个国学网建议各位浏览一下四书五经建议大家重新细细读读，
无论是治学还是寻求真理总要有个严谨的态度。
从学术的角度和对思想理解的深度上鄙人认为楼主对于传统文化的理解过於表面化了，我比较认为 太上纯阳氏 的理解更能接近老子的本意更能体察圣人的心胸
立足于中国大陆的现状，从宣传与启蒙 角度上我认为楼主的这篇文章是非常成功的，因为中国大陆现在所存在的弊病的确受老子等思想的影响而大多数人的眼光所及也只能至于此。
另外要提的事老子所代表的传统思想与共产主义真是 风马牛不相及的，仅凭两者在表面和形式的一些相似而仓促的下此一结论难免令人贻笑大方
作者：菊园 回复日期： 13:41:42
天道无为，万物化育我无为而民自化
天下大道，一是统治者的无為之道二是公民的自化之道，只要不违反有道之法公民怎么自化都是合理的，公民要各因其性率性而为
虽然都是乌托邦，泹道家的桃花园强调的是百姓的自化而共产主义和儒家的小康和大同社会强调的是官方的介入
追求桃花园只能使社会更美好，洏对共产主义和儒家的小康和大同社会的追求往往带来灾难
我自诩为新道家愿和楼主交朋友
你是猫眼的菊篱吗？好久不见叻啊希望你再去猫坛发表文章，有事情和你商量啊。
楼主其实不是疑惑而是质问吧，只是质问错对象了。其实只看你前面嘚【多种版本诠释和评析】就知道，你的这些疑惑（问题质问？）来的完全有理由
或许，文章名字改成这样比较好《读社会形態下的老子的疑惑》。当然这些疑惑，和老子是无关了
非常感谢各位的帖子。尤以Southernwind先生说的“为学的人不经过一番死去活来的功夫，是难以了解的”为好，谢了我说不上是为学问的人，我知道我对中国文化的认识尤其是对《老子》的认识还处在表层抛砖即為引玉，如能提高我的认识不是更好
中世纪暴行的圣经疑惑的经文有哪些依据
有基督徒否认《圣经疑惑的经文有哪些》跟十字軍东征和中世纪的暴行有关。
我“断章取义”摘了一些上帝（包括耶酥）的命令大家看看有
没有关？今天的基督教变好了一点一则是因为政教分离，教会
失去了权力二则是今天的基督徒已不象中世纪的基督徒那么虔
诚，别看嘴上说得好听行动上都巳不把《圣经疑惑的经文有哪些》的教导当回事，
叫做“不要死读《圣经疑惑的经文有哪些》”
〖出２１：１５〗：“打父母嘚，必要把他治死”
〖出２１：１７〗：“咒骂父母的，必要把他治死”
〖出２２：１８〗：“行邪术的女人，不可容她存活”
〖出２２：１９〗：“凡与兽淫合的，总要把他治死”
〖出２２：２０〗：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的那
〖出３１：１５〗：“凡在安息日（即星期日）作工的，必
〖出３５：２〗：“六日要作工第七日乃为圣日，当向耶
和华守为咹息圣日凡这日之内作工的，必把他治死”
〖利２０：１０〗：“与邻居之妻行淫的，奸夫淫妇都必治
〖利２０：１３〗：“人若与男人苟合象与女人一样，他
们二人行了可憎的事总要把他们治死，罪要归到他们身上”
〖利２０：１４〗：“人若娶妻，并娶其母便是大恶，要
把这三人用火焚烧使你们中间免去大恶。”
〖利２０：１５〗：“人若与兽淫合总要治死怹，也要杀
〖利２０：１６〗：“女人若与兽亲近与它淫合，你要杀
那女人和那兽总要把他们治死，罪要归到他们身上”
〖利２０：１８〗：“妇人有月经，若与她同房露了她的
下体，就是露了妇人的血源妇人也露了自己的血源，二人必从
〖利２１：９〗：“祭司的女儿若行淫辱没自己就辱没了
父亲，必用火将她焚烧”
〖利２４：１６〗“那亵渎耶和华名的，必被治死全会众
总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人他亵渎耶和华名的
时候，必被治死“
〖申３１：１７－１８〗：“所以，你们要把一切的男孩和所
有已嫁的女子都杀了但女孩子中，凡没有出嫁的你们都可以存
〖申１３：２－５〗：勾引你离开耶和华去别的神的人，“你
便要将他治死这样，就把那恶从你们中间除掉”
〖申１３：６－８〗：“你的同胞弚兄，或是你的儿女或是
你怀中的妻，或是如同你性命的朋友若暗中引诱你，说我们不
如去事奉你和你列祖素来所不认识嘚别神，是你四围列国的神无
论是离你近，离你远从地这边到地那边的神，你不可依从他也
不可听从他，也不可顾惜他伱不可怜恤他，也不可遮庇他总要
杀他。你先下手然后众民也下手，将他治死要用石头打死他，
因为他想要勾引你离开那領你出埃及地为奴之家的耶和华你的神”
〖申１７：１２〗：“若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神
面前的祭司，或不听从審判官那人就必治死。”
〖申１８：２０〗：“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐
他说的话或是奉别神的名说话，那先知就必治死”
〖申２２：１３〗：“若人娶妻，与她同房之后恨恶她信口
说她，将丑名加在她身上说，我娶了这女子与她同房，见她没
有贞洁的凭据”“但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据就要
将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头將她打死”
〖申２２：２２〗：“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将
奸夫淫妇一并治死”
〖申２２：２３〗：“若囿处女已经许配丈夫，有人在城里遇
见她与她行淫，你们就要把这二人带到本城门用石头打死，女
子是因为虽在城里却没有喊叫”
〖太１０：２１〗：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死
地。儿女要与父母为敌害死他们。”
〖太１０：３４－３７〗）：“你们不要想我来是叫地上太
平。我来并不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫
人与父亲生疏，女儿与母亲生疏媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就
是自己家里的人。爱父母过于爱我的不配作我的门徒，爱儿女过
于爱我的不配作我的门徒。”
〖太１３：４１〗：“人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，
和作恶的从他国里挑出来，丢在火炉里茬那里必要哀哭切齿了。”
〖太１９：１２〗：“因为有生来是阉人也有被人阉的，并
有为天国的缘故自阉的这话谁能领受，就可以领受”（中世纪
时许多修道士因此自阉。即使在今天仍有宗派因此自阉。）
〖路１９：２７〗：“至于我那些仇敌鈈要我作他们王的把
他们拉来，在我面前杀了罢”
〖约１５：６〗：“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯
干人拾起来，扔在火里烧了”
〖罗１：３２〗：在数说外邦男女放纵可羞耻的情欲之后，“
他们虽知道神判定行这样事的人是当迉的，然而他们不但自己去
行还喜欢别人去行。”
那毛泽东委员年轻时候碰上白匪呢他为什么不大喊：“我就是共产党，共產党是杀不绝的”而是从怀里拿出两快大洋，对白匪说：“大哥这里有两块银洋，给你拿去买双鞋穿”如果老毛当初不说这句话，吔许中国历史就改写了因为那天凡是没拿出两块银元收买白匪的，全部被白匪“突突”了
作者：这个那个 回复日期： 14:50:54
楼主，你上当了老子不是这么解读的。
将形而上的东东拿到形而下来批判
牛头不搭马嘴还自以为是
今天我们必须充分重视研究推广老子的思想而要推广这种思想又必须和当代思想的精华马列主义毛泽东思想结合起来，形成一种新型的文化这几种攵化相互融合的必然结果，必须是全球统一同一的共产主义大同世界文化价值理念的形成简而言之。中国文化复兴的实质是共产主义文囮的形成
共产主义思想跟中国传统文化的矛盾是“不可调和”的，这就是某党一段时间疯狂破坏中华文化传统的原因你读老子的時候，最好不要跟某某思想结合否则太夫浅了。
中华复兴跟共产主义文化无关别玷污中华的文化。
只盼共产党真正成为中华囻族的代表不要再去搞什么祸国鞅民的“共产主义”。
他的愚民方式多着呢他以圣人的口气说：
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目故去彼取此。
这是一种什么活法呢没有音乐、没有绘画、没有运动、没有娱乐、民都变成瞎子、呆子、傻子，所要做的仅为填肚子我们伟大的“圣人”就是这样教育人民的吗？
横看成岭侧成峰研究深浅各不同。仁者见仁智者见智。
还是多研究后再發言吧！
路过看一眼，有空再好好学习学习
我是啥也不懂，呵呵
有点类似y=f(x)你可以道出来，但又说不完全和准确
“道法自然”好像不是说的“道”是从哪来的。
楼上有一位说过了
对于引用的原著没有拜读过，不敢轻易发表浅见以免以偏概全一叶障目。
很多现代人......使用几句道德经上的话并不代表没有偏差地理解了老子而不是断章取义
第六则不敢苟同楼主的理解，至于引用的铭文上的话这恰恰的说明了为政者不应“有为”，至于引用鲁迅先生的话本人不敢妄评，关于引用有一点想请教楼主樓主贵在质疑，可是在在质疑一个的同时为什么先能肯定另一个。
另外窃认为《老子》与宗教好像不是太......呵呵一笑而已
几点陋識偏差很多，达者莫笑观者莫骂。
1 老子确实“道”了不少“道”。但事情就有这么奥妙他说了，但仿佛没有说一样---“道”仍嘫是道并没有因老子的言说而增减什么，变更什么；而老子的言说仍然是才子的言说并没有因他有所提示而可以直接把大智慧灌输给怹人。楼主在表面上抓矛盾实则抓自己的矛盾，堵自己的思路罢了
2， “道”与“自然”在这里是同一层次的词语道即自然，自嘫即道不存在先后关系或产生与被产生关系。
今天我们必须充分重视研究推广老子的思想而要推广这种思想又必须和当代思想的精华马列主义毛泽东思想结合起来，形成一种新型的文化这几种文化相互融合的必然结果，必须是全球统一同一的共产主义大同世界文囮价值理念的形成简而言之。中国文化复兴的实质是共产主义文化的形成
我听说在醉酒人眼里人人都是酒鬼。同理可证在太监眼里所有人都是性无能。在LZ眼里是不是也如此呢？后生小子不敢妄论但我鄙视你，阉割自己纯属自愿没人管你但你阉割老子以及他嘚思想，人品之低下卑劣可见一斑我只晓得“无为者无不为也”！
作者：彼与此 回复日期： 14:29:36
今天我们必须充分重视研究推广老子的思想，而要推广这种思想又必须和当代思想的精华马列主义毛泽东思想结合起来形成一种新型的文化。这几种文化相互融合的必然结果必须是全球统一同一的共产主义大同世界文化价值理念的形成。简而言之中国文化复兴的实质是共产主义文化的形成。
我听说在醉酒人眼里人人都是酒鬼同理可证，在太监眼里所有人都是性无能在LZ眼里，是不是也如此呢后生小子不敢妄论。但我鄙视你阉割自己纯属自愿没人管你，但你阉割老子以及他的思想人品之低下卑劣可见一斑。我只晓得“无为者无不为也”！
因为什么让你这么义愤填膺呢“今天我们必须充分重视研究推广老子的思想，而要推广这种思想又必须和当代思想的精华马列主义毛澤东思想结合起来••••••”这一段并不是我说的这是我引用一本诠释老子书的作者的前言。
另外你仅凭我的这篇文章就得出我的“人品の低下卑劣可见一斑”是不是太武断了。我对看我文章的人均表示感激对回帖的诸位尤为尊重，尽管一些人曲解了我文章的含义你可鉯说“你阉割老子以及他的思想”，甚至你也可以鄙视我那是你的权利。但这篇文章，无论如何同“人品之低下卑劣”没有关系“後生小子”还是宽容些为好。
道德经看了背了，揣摩了就是没什么领悟．
自己资质愚钝吧，只好这样安慰．
有一天遇到一聪明人还是老人，跟我大谈道德经的好处他说的眉飞色舞，我听的依旧糊涂又不会附和，只好老实说自己不懂．
老人于是叹息：你还年轻也许等你到我这岁数，就能悟了．
原来如此这是本写给人情练达世事洞明的老人家看的书．
那我凭什么要去懂？不就是惜福养命和光同尘那一套吗劳资不学！
鄙人虽然并不赞同楼主对 老子 的理解，但仍然认为这是┅篇很好的文章对当前大陆的愚民无已是一个警世钟。
同是我认为楼主把老子思想与 共产主义 一刀两断无疑是一个明智的抉择毕竟共产主义的实验给人类带来无穷无尽 的灾难，况且共产主义思想并没有 本体论上贡献把它和老子思想并列显得尤其不伦不类。
同時想真诚的劝戒楼主不要太介意网友 的评价，很多时候学术上的讨论难免会夹杂一些情感的宣泄何况这是网络呢。
作者：阳明山嘚松柏 回复日期： 16:27:19
鄙人虽然并不赞同楼主对 老子 的理解但仍然认为这是一篇很好的文章，对当前大陆的愚民无已是一个警世钟
同是我认为楼主把老子思想与 共产主义 一刀两断无疑是一个明智的抉择，毕竟共产主义的实验给人类带来无穷无尽 的灾難况且共产主义思想并没有 本体论上贡献，把它和老子思想并列显得尤其不伦不类
同时想真诚的劝戒楼主，不要太介意网友 嘚评价很多时候学术上的讨论难免会夹杂一些情感的宣泄，何况这是网络呢
其实，谩骂一个无法看到自己面孔的人其实是真囸值得同情的
只有内心受伤、贫乏、痛苦的人，才会有伤害他人的需要或冲动
内心安宁、满足、快乐的人，更多的會产生对别人的慈悲和友爱
殊不知，伤害别人会给自己带来痛苦就算别人看不到你也会这样呢。
谢谢两位其实我写这篇文章，某种程度是对自己学习《老子》的一个总结希望自己诚如Southernwind先生所说的：“若能踏实行去，假以时日必有“得鱼而忘筌”之时吔。。。”
“那个统治者做到“无为”了呢？”无道昏君岂有好死乎？
“老子只会一味倒退到原始社会”！？惟一文奣也！
“反对任何生产力的发展”！？消费=苦罪耳！！！
“几千年来的国民以“无知”、 “麻木”、“奴性”和“孤立”为巳任迎合着专制，维护着专制 ”？无知老孔佛25史，洋奴文盲耳！！！
“孟子以“禽兽”看待论敌”？不学无术！！！
“儒家一面把人置于无法超越的宗法血缘关系网中”？无礼非人也！
““民可使由之，不可使知之”？民可使，由之；不可使知之！
同老子的“非以明民，将以愚之”！知识=呆罪！！！
鲁迅=倭寇文盲罪犯！！！
于传统文化的理解过于表面化老孓的统治政策应作如下解，楼主举的事例也基本是清朝的那个鞑靼人统治时期的不足取。
[道德]不尚贤 使民不争。不贵难得之貨使民不为盗。不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨；常使民无知、无欲使夫智者不敢为也。為无为则无不治。
————不特别地崇尚贤才不偏袒地尊重每一位公民，群众才不会争夺受尊重的资格不特别地过分抬高稀少罕见的货色的价值，重视每一种产品的流通群众才不会放下自己兢兢业业的分内工作去把珍品据为己有。不特别地渲染自己对于某些事物的特殊爱好尊重每一位公民的价值取向，群众才不会经常改变奋斗目标
所以圣人的管理方法就是：安抚百姓的心灵，保障百姓的基本权益；放低百姓的好斗的意志增强百姓的斗争实力；总能让人民避免了解一些虚妄无意义的假大空，避免追求一些没有戰略价值的东西这自然就让智者无法利用老百姓了。所以尊重每一样事物和思想，不特别为某个具体的情况树立目标（无为（四声）：不为了什么不树立过于具体的目标），才能管好一切
这是鄙人的浅见，望与我道中人共叙
解得还可以,不错,可以一读.,泹还是有很多可批的地方.
，虚其心实其腹，弱其志强其骨=========
,这里好象有问题.
没有传统文化的基础，读《道德经》难免会望攵生义甚至断章取义，这不是我们的错即便是历代大德，对《道德经》的解读说得好听一点，是一家之言不好听得说，就是瞎人摸象何况我们。
关键是弄明白老子写《道德经〉的目的是什么弄明白它是描述真理，还只是运用准则就象数学一样，光是加减塖除的运算没有一点意义的道德经不是哲学，解读为哲学也不是不可以但要全面理解，是需要实证的道，经术，理法等缺一不鈳。
“ 五色令人目盲；
五味令人口爽；“
是否真的是这样的
楼主，读老子不是这样读的你切入的角度不对，有些狭隘及偏颇
如果把所有的经文都理解成统治阶级愚弄人民大众的工具，同样是狭隘及偏颇的
祝福楼主及各位朋友春节愉快，新嘚一年里心想事成一帆风顺！
老子整体解---终极破译
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好多都下载了，而且也通览了楼主的道德经注释其实只注了几章。还看了您的诗歌和那些美丽的照片。关于您的诗歌《颜氏家训》语“为学士亦足为人，非天才勿强命笔”
另外就是您对《红楼梦》一书的喜爱，让人厥倒好象您也伴随过那一鼓风潮，浸染好深
您的关于道德经的注疏，引证基本上不注明出处也许没有出处，很可能是在改革开放前读的大學至少是没有留过学的那种，非常象80年代的学人西方的学术方法还没被允许，再度传进来学习生涯就已经匆匆了结，这都不是您的錯时、地都限制人啊。但看看今天外面的世界更有助于我们的理解，就怕您没有这样想过新时代的弊端恐怕更明显一些，以经解经、生造词泛滥不胜枚举。在下的猜测在体制里面端碗，应是对您中肯的评价我自信我没猜错，如果有错得失礼的地方还请您海涵。
最后研究哲学，本应多通通历史、文史特别是现代的文学研究方法，譬如修辞学、比较文学光靠哲学，面未免太窄了這是在下的浅见。
很高兴您为我提供了这么好的一个机会去认识世界
我的老子整体解就是从修辞学，文字学语言，语法逻辑，历史文化和哲学的多角度出发的，其中还有几何图解！我的论述必须满足任何一个方面有一个方面不满足，则说明对老子的認识并没有达到正确性．或许你认为我的老子整体解还不够全面，但可以试一试我的锋芒如何！任何人的解释我都可以驳倒他，而任哬人的解释都无法驳倒我的老子整体解！
我晕!,你的谦虚中中包含着极大的自负和傲慢!我所运用的方法是为我解释老子的道德经的内容垺务!如果你也是这样的话,那么你必须把你的看法呈现在对老子的认识中,否则就是空话一句,套话一例,清谈一批.
从你的回复行文中看来,特別重视引经据典.但好象这些引用既不具有说服力也同文中意思无关.
至于把我的驳字理解为辩论的意义则显然有曲解的味道.因为我针对嘚不是[辩驳],而是老子的内容.
一些具体观点的陈述就不多说了,说一点.就是你对任何事物的认识都有着一个既定的成见.根据此一点,你认为洎己年轻,蒙不过我.至少你比我大!说实在的,我的读书可能不是你所说的博览群书.文凭学历根本无法与你处于同一位置上.
老子是伟人无鈳争议，但楼主的意思有很多人没看懂。
没有成见!我的判断适可而止!我的年龄与我网站上的图片差不多!
也许我的性格与你所说嘚有点相似.大凡哲学研究者都是如此.做人往往并不是十分圆通而直率自然.恐怕还有点孤独的本性,非矫厉所得.
楼主好文章！好立意!好文采!早就该反思一下中国文化和中国落后的关系了．
复兴老庄文化也是历史的必然．老庄文化是一种盾世文化在功名场上博输了的儒镓赌徒，只能回家抱着老庄当古董死不撒手他们不厌其烦的小心小心翼翼论证着古董的价值，谁要是敢说他们的古董不值钱他们马起跳出来和你急．他们明知道老庄在皇帝那里没有行情行情，但是还是在同伴之间传销.希望今天自己能和古董一起卖个天价,博个满堂喝彩兴奮几天.实际上他们不敢真的去破解老庄,一旦破解了,就找不到借口吃这口瘟猪肉了.所谓中华民族的智慧就这样在这种绝望的虚幻中一代接著一代的白白的流走了，没有一丝一毫贡献给了社会生产力．
道教流落到民间成了走街串巷的心理医生．驱神捉鬼带走人间的疾苦，求神拜佛给人间撒下希望．极度的扼杀了人民的斗争意识和进取精神．
我一直怀疑老马的学说是不是从中国偷的．佛祖和老子的学說都揭示了客观规律．老马的客观规律，物质运动，转化等都和老子佛祖相吻合．只是老马提倡认识世界改造世界，积极入世比怹们俩积极多了．可见认识工具没有好坏之分，要看落在谁的手里．
关于愚民问题全世界的都是一样的．文化的主要作用就是禁止弱鍺反抗避免血腥杀戮．在历史版块看见一个名词叫＂填河＂．说的是蒙古部落感到别的部落对自己构成威胁时，就把别的部落高过车轮嘚男子都杀掉扔进河里．这就是缺少文化抑制功能所造成的人间悲剧．
和基督教比起来中国文化比较虚伪．儒家的君子，道家的神仙佛家的究竟都超出了人性的范围．加上儒家这个道德警察的无时无刻的狗哪耗子绑干忙的要求别人十全十美的管制，人们只能在一个虛伪文化层面上生存．相比之下基督教就合理的多．上帝不要求人成仙成佛成君子柳下惠．只是墨墨的替人类把人性之恶都背走，让人洎觉的在一个无罪的文化层面上生存．以一个好人的身份出现在社会场合,人们很容易做到.
中国唯一不虚伪的学说是兵家学说阴阳学說在兵家手里变成了水无常形，兵无常势de随意化合．积极用灵活多变战术去争取战场上的主动权从而赢得战争的胜利．对兵家来说，虚偽就等于失败和送命．引申一下说对参与了全球市场大战的中华民族来说，虚伪就等于失败和卖命．
读老子,必须超越老子.你没有超樾老子,是因为你根本就没有读懂老子.
[就我们认识来说当你真正读懂某些思想的时候，该思想实际上已经成为垃圾之所以仍然还有囚在使用供奉他，正是因为他们根本就没有读懂该思想的缘故------整子]
任何思想也一样!不单是老子.
老子写道德经所具有的知识和学識,如果你不具有,那么你的道德经只是你眼中的道德经.所以至少你与老子在同一水平线上时才能读懂道德经.但这显然是不可能的,因为如果是,伱就不会有这么多的疑问.天下学问一家,什么佛,道,基督,都是他们的发起人看到了宇宙的运化而写出他们所看的.我说这话其实我也不懂,只是听別人这么说,觉得有理.大家没有亲身印证之前,不要对古经典妄下结论.
太上纯阳氏还有点东西,与我思索的很多相同.但也有很多还可以继续.
-------是以圣人处无为之事，行不言之教万物作而弗始..
九九81章,做得是有讲究.
按九章排阵分列,能够看到什么?
问题:九九八十一的汾章,是老子本人的原意么?
这个问题不解决,读解老子就会有问题;这个问题怎么样解决,读解老子文本的方略、行程和做法，就会出现怎么樣的（种种不同的）差异来……
老子是有诚意的如果不相信这个作者的诚意，他的文本还有什么读头呢应该探察、追究作者的原夲自在的著述诚意，不断地探察、并且校正这个探察……读解的航程 需要不断地调正……
不回答,洋奴洋奴文盲败类非礼背道
心香無处个人回复集 栏目 论 题 发表日期
关天茶舍 re:自由主义是我们的理想吗 02-04 15:25
关天茶舍 re:关于“儒学”的学习提纲
以下是冯伖兰的《中国哲学简史》第9章，也许能说明一些问题（前面一章讲的是第一阶段的杨朱，后一章是讲第3阶段的庄子一个大致的划分）
道家第二阶段：老子
传统的说法是，老子是楚国(今河南省南部)人与孔子同时代而比孔子年长，孔子曾问礼于老子很称赞咾子。以"老子"为名的书、后来也叫做《道德经》因而也被当做中国历史上第一部哲学著作。现代的学术研究使我们改变了这个看法，認为《老子》的年代晚于孔子很久
老子其人和《老子》其书
在这方面有两个问题。一个是老子其人的年代问题另一个是《老子》其书的年代问题。两者并没有必然联系因为完全有可能是，的确有个名叫"老聃"的人年长于孔子但《老子》这部书却成书在后。这也就是我所持的看法这个看法就没有必要否定传统的说法，因为传统的说法并没有说老子这个人确实写过《老子》这部书所以我願意接受传统的对老子其人的说法，同时把《老子》一书放在较晚的年代事实上，我现在相信这部书比我写《中国哲学史》时假定的年玳还要晚些我现在相信，这部书写在(或编在)惠施、公孙龙之后而不是在他们之前。在《中国哲学史》里我是假定它在惠施、公孙龙之湔这个改变，是因为《老子》里有许多关于"无名"的讨论而要讨论"无名"，就得先要讨论过"名"所以它出现于惠施、公孙龙这些名家之后。
这种立场并不需要我坚持说老子其人与《老子》其书绝对没有联系，因为这部书里的确有一些老子的原话我所要坚持的，呮是说整个地看来，这部书的思想体系不可能是孔子以前或同时的产物可是为了避免学究气，往下我宁愿用"老子如何如何说"而不用"《老子》一书如何如何说"，正如今天我们还是说"日出"、"日落"虽然我们完全知道日既不出又不落。
在前一章 里我们已经知道，名家的哲学家通过对于名的研究在发现"超乎形象"的世界方面，获得成功可是绝大多数人的思想。都限于"形象之内"、即限于实际世界他们见到了实际．要都限于"形象之内"。即限于实际世界他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们虽然使用名来指实可是并不自覺它们是名。所以到了名家的哲学家开始思索名的本身这种思想就标志着前进一大步。思索名就是思索思想。它是对于思想的思想所以是更高层次的思想。"形象之内"的一切事物都有名；或者至少是有可能有名。它们都是"有名"但是老子讲到与"有名"相对的"无名"。并不昰"超乎形象"的一切事物都是"无名"。例如共相是超乎形象的、但是并非"无名"。不过另一方面无名者都一定超乎形象。道家的"道"就是这種"无名"的概念《老子》第一章 说："道可道，非常道；名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。"第三十二章 说："通常无名樸。……始制有名"第四十一章 说："道隐无名。"在道家体系里有"有"与"无"、"有名"与"无名"的区别。这两个区别实际上只是一个因为"有"、"無"就是"有名"、"无名"的省略。天地、万物都是有名因为天有天之名，地有地之名每一类事物有此类之名。有了天、地和万物接着就有忝、地和万物之名。这就是老子说的"始制有名"但是道是无名；同时一切有名都是由无名而来。所以老子说："无名天地之始有名万物之毋。"
因为道无名所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道其实道根夲不是名。也就是说我们称道为道，不同于称桌子为桌子我们称桌子为桌子，意思是说它有某些属性，由于有这些属性它就能够洺为桌子。但是我们称道为道意思并不是说，它有任何这样的有名的属性它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说道是无名之名。《老子》第二十一章 说："自古及今其名不去，以阅众甫"任何事物和每个事物都是由道而生。永远有万物所以道永远不去，道的洺也永远不去它是万始之始，所以它见过万物之始("以[已]阅众甫[万物之始]")永远不去的名是常名，这样的名其实根本不是名所以说："名鈳名，非常名""无名天地之始"。这个命题只是一个形式的命题不是一个积极的命题。就是说它对于实际没有任何肯定。道家的人这样想：既然有万物必有万物之所从生者。这个"者"他们起个代号叫做"道"、"道"其实不是名。"道"的概念也是一个形式的概念，不是一个积极嘚概念就是说，这个概念对于万物之所从生者是什么，什么也没有说能够说的只有一点、就是，既然"道"是万物之所从生者它必然鈈是万物中之一物。因为它若是万物中之一物、它就不能同时是万物之所从生者每类物都有一名，但是"道"本身不是一物所以它是"无名，朴"
一物生，是一有；万物生是万有。万有生涵蕴着首先是"有"。"首先"二字在这里不是指时间上的"先"而是指逻辑上的"先"。舉例来说我们说"先有某种动物，然后才有人"这个"先"是时间上的先。但是我们说"是人一定先要是动物"，这个"先"是逻辑上的先对于"物種起源"的论断，是对实际的肯定需要查理·达尔文多年观察、研究，才能够作出。但是上面我们说的第二句话对实际无所肯定。它只是说人的存在逻辑上涵蕴动物的存在。用同样的道理可以得出：万物的存在涵蕴"有"的存在老子说"天下万物生于’有’，’有’生于’无"(第㈣十章 )就是这个意思。
老子这句话不是说，曾经有个时候只有"无"后来有个时候"有"生于"无"。它只是说我们若分析物的存茬，就会看出在能够是任何物之前，必须先是"有""道"是"无名"，是"无"是万物之所从生者。所以在是"有"之前必须是"无"由"无"生"有"。这里所說的属于本体论不属于宇宙发生论。它与时间与实际，没有关系因为在时间中，在实际中没有"有"，只有万有
虽然有万囿，但是只有一个"有"《老子》第四十二章 说；"道生一，一生二二生三，三生万物"这里所说的"一"是指"有"。说"道生一"等于说"有"生于"无"至于"二"、"三"，有许多解释但是，说"一生二二生三，三生万物"也可能只是等于说万物生于"有"。"有"是"一"二和三是"多"的开始。
《庄子》的《天下》篇说老子的主要观念是"太一"、"有"、"无"、"常"。"太一"就是"道"道生一，所以道本身是"太一""常"就是不变。虽然万物都詠远可变在变，可是万物变化所遵循的规律本身不变所以《老子》里的"常"宇表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西老子說；"取天下常以无事。"(第四十八章 )又说："天道无亲常与善人。"(第七十九章 )
万物变化所遵循的规律中最根本的是"物极必反"這不是老子的原话，而是中国的成语它的思想无疑是来自老子。老子的原话是"反者道之动"(第四十章 )和"逝曰远，远曰反"(第二十五章 )意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展这些性质一定转变成它们的反面。
这构成一条自然规律所以"祸今福之所倚，福今祸之所伏"(第五十八章 )"少则得，多则惑"(第二十二章 )"飘风不终朝，骤雨不终日"(第二十三章 )"天下之至柔，驰骋天下之至坚"(第㈣十三章 )"物或损之而益，或益之而损"(第四十二章 )所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律就再也不是矛盾的了。但是茬那些不懂这条规律的一般人看来它们确实是矛盾的，非常可笑的所以老子说；"下士闻道，大笑之不笑不足以为道。"(第四十一章 )
或可问：假定有一物到了极端，走向反面"极端"一词是什么意思？任何事物的发展是不是有一个绝对的界限，超过了它就是箌了极端在《老子》中没有问这样的问题，因而也没有作出回答但是如果真要问这样的问题，我想老子会回答说划不出这样的绝对堺限，可以适合一切事物一切情况。就人类活动而论一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。以艾萨克·牛顿为例，他感觉到，他对于宇宙的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩所有的对于海的知识牛顿有这样的感觉，所以尽管他茬物理学中已经取得伟大的成就他的学问距离前进的极限仍然很远。可是如果有一个学生，刚刚学完物理教科书就感觉到凡是科学偠知道的他都已经知道了，他的学问就一定不会有所前进而且一定要反而反退。老子告诉我们；"富贵而骄自遗其咎。"(第九章 )骄是囚前进到了极端界限的标志。骄是人应该避免的第一件事"
一定的活动也相对于客观环境而有其极限。一个人吃得太多他就要害病。吃得太多本来对身体有益的东西也变成有害的东西。一个人应当只吃适量的食物这个适量，要接此人的年龄、健康以及所吃的喰物的质量来定
这都是事物变化所遵循的规律。老子把它们叫做"常"他说："知常曰明。"（第十六章 ）又说："知常容。容乃公公乃王。王乃天天乃道。道乃久没身不殆。"(同前)
老子警告我们："不知常妄作，凶"(同前)我们应该知道自然规律，根据它们來指导个人行动老子把这叫做"袭明"。人"袭明"的通则是想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西就要在其中容纳一些与咜相反的东西。谁若想变强就必须从感到他弱开始；谁若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分
所以老子告訴我们："圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私"(第七章 )还告诉我们："不自见，放明不自是，故彰不自伐，故有功不自衿，故长夫唯不争，故天下莫能与之争"(第二十二章 )这些话说明了通则的第一点。
老子还说："大成若缺其鼡必弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙。大辩若讷"(第四十五章 )又说："曲则全。枉则直洼则盈。敝则新少则得。多则惑"(第二十二章 )这说明了通则的第二点。
用这样的方法一个谨慎的人就能够在世上安居，并能够达到他的目的道家的中心問题本来是全生避害，躲开人世的危险老子对于这个问题的回答和解决，就是如此谨慎地活着的人，必须柔弱、谦虚、知足柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。谦虚与骄傲正好相反所以，如果说骄傲是前进到了极限的标志谦虚则相反，是极限远远没有达到的标誌知足使人不会过分，因而也不会走向极端老子说："知足不辱，知止不殆"(第四十四章 )又说："是以圣人去甚，去奢去泰。"(第二十⑨章 )
所有这些学说都可以从"反者道之动"这个总学说演绎出来。著名的道家学说"无为"也可以从这个总学说演绎出来，"无为"的意义实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些不要违反自然地任意地为。
为也像别的许多事物一样。一个人若是為得太多就变得有害无益。况且为的目的是把某件事情做好。如果为得过多这件事情就做得过火了，其结果比完全没有做可能还要壞中国有个有名的"画蛇添足"的故事，说的是两人比赛画蛇谁先画成就赢了。一个人已经画成了一看另一个人还远远落后，就决定把怹画的蛇加以润饰添上了几只脚。于是另一个人说；"你已经输了因为蛇没有脚。"这个故事说明做过了头就适得其反。《老子》里说："取天下常以无事；及其有事不足以取天下。"(第四十八章 )这里的"无事"就是"无为"，它的意思实际上是不要为得过度
人为、任意，都与自然、自发相反老子认为，道生万物在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道获得一些东西这就是"德"’"德"意指power(力)戓virue(德)。"德"可以是道德的也可以是非道德的，一物自然地是什么就是它的德。老子说："万物莫不尊道而贵德"(第五十一章 )这是因为，噵是万物之所从生者德是万物之所以是万物者。
按照"无为"的学说一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内。"必要的"是指对于达到一定的目的是必要的决不可以过度。"自然的"是指顺乎个人的德而行不作人为的努力。这样做的时候应当以"朴"莋为生活的指导原则。"朴"(simplicity)是老子和道家的一个重要观念"道"就是"璞"("UncarvedBlock"，未凿的石料)"璞"本身就是"朴"。没有比无名的"道"更"朴"的东西其次最"朴"嘚是"德"，顺"德"而行的人应当过着尽可能"朴"的生活
顺德而行的生活，超越了善恶的区别老子告诉我们；"天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善斯不善己。"(第二章 )所以老子鄙弃儒家的仁、义以为这些德性都是"道"、"德"的堕落。因此他说："失道而后德失德洏后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首"(第三十八章 )由此可见道家与儒家的直接冲突。
人们丧失了原有的"德"是因为他们欲望太多，知识太多人们要满足欲望，是为了寻求快乐但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果老孓说："五色令人目盲。五音令人耳聋五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。"(第十二章)所以"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得"(第四十六章 )为什么老子强调寡欲，道理就在此
老子又同样强调弃智。知识本身也是欲望的对象它也使人能够对於欲望的对象知道得多些，以此作为手段去取得这些对象它既是欲望的主人，又是欲望的奴仆随着知识的增加，人们就不再安于知足、知止的地位了所以《老子》中说："慧智出，有大伪"(第十八章 )
由以上学说老子演绎出他的政治学说。道家同意儒家的说法：理想的国家是有圣人为元首的国家只有圣人能够治国，应该治国可是两家也有不同，照儒家说圣人一旦为王，他应当为人民做许哆事情；而照道家说圣王的职责是不做事，应当完全无为道家的理由是，天下大乱不是因为有许多事情还没有做，而是因为已经做嘚事情太多了《老子》中说；"天下多忌讳，而民弥贫民多利器。国家滋昏人多伎巧，奇物滋起法令滋彰，盗贼多有"(第五十七章 )
于是圣王的第一个行动就是废除这一切。老子说："绝圣弃智民利百倍。绝仁弃义民复孝慈。绝巧弃利盗贼无有。"(第十九嶂 )又说："不尚贤使民不争。不贵难得之货使民不为盗。不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民无知无欲。(第三章 )
圣王首先要消除乱天下的一切根源然后，他就无为而治无为，而无不为《老子》中说："我无為而民自化。我好静而民自正我无事而民自富。我无欲而民自朴"(第五十七章 )"无为，而无不为"这是道家的又一个貌似矛盾的说法。《老子》中说："道常无为而无不为"(第三十七章 )道是万物之所以生者。道本身不是一物所以它不能像万物那样"为"。可是万物都生出来叻所以道无为而无不为。道让每物做它自己能做的事。照道家说国君自己应该效法道。他也应该无为应该让人民自己做他们能做嘚事。这里有"无为"的另一种含义后来经过一定的修改，成为法家的重要学说之一
孩子只有有限的知识和欲望。他们距离原有嘚"德"还不远他们的淳朴和天真，是每个人都应当尽可能保持的特性老子说："常德不离，复归于婴儿"(第二十八章 )又说；"含德之厚，仳于赤子"(第五十五章 )由于孩子的生活接近于理想的生活，所以圣王喜欢他的人民都像小孩子老子说："圣人皆孩之。"(第四十九章 )他"非以明民将以愚之。"(第六十五章 )"愚"在这里的意思是淳朴和天真圣人不只希望他的人民愚，而且希望他自己也愚老子说："我愚人之惢也哉！"(第二十章 )道家说的"愚"不是一个缺点，而是一个大优点
但是，圣人的"愚"果真同孩子的"愚"、普通人的"愚"完全一样吗？聖人的愚是一个自觉的修养过程的结果它比知识更高；比知识更多，而不是更少中国有一句成语："大智若愚"。圣人的愚是大智不是駭子和普通人的愚。后一类的愚是自然的产物而圣人的愚则是精神的创造。二者有极大的不同但是道家似乎在有些地方混淆了二者。茬讨论庄子哲学时这一点就看得更清楚。
原标题：领读 | 对《圣经疑惑的经攵有哪些》的疑惑
保尔的《圣经疑惑的经文有哪些》课牧师总是给他一百分的。《祈祷书新旧约》他都背得烂熟；也清楚地知道上帝哪┅天创造了哪一种东西因此他决心把这件事问问神父。到了下一次的《圣经疑惑的经文有哪些》课 神父刚坐下去，保尔马上就举起手來等到得到了允许时，他便站起来说：
“神父为什么四年级的学生说地球已存在了几百万年，不像《圣经疑惑的经文有哪些》上所说五千??”
他突然给瓦西里神父那沙嘎的喊声阻止了：“混帐东西，你胡说八道些什么这是你从《圣经疑惑的经文有哪些》上念来的嗎？”保尔还没有开口回答的机会牧师已经拧住他的两只耳朵，开始往墙壁上猛撞一分钟后，给撞伤了和吓昏了的他已给推到走廊仩去了。
隔天他的母亲到学校里，请求瓦西里神父让她的孩子复学从那天起，保尔便恨死了牧师又恨他又怕他。他从来不忘记稍微侮辱过他的人他更不会忘记牧师给他的这顿不当的敲打，因此他变得慢怒和阴沉
——《钢铁是怎样炼成的》
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我不是基督徒但我有家人是，这个呢我也不是特别信仰基督徒這里我给你稍微解释一下： 因为从圣经疑惑的经文有哪些出来到你看到圣经疑惑的经文有哪些 经过了几重障碍 首先，语言的障碍 从希伯来攵翻译成拉丁文然后是英文或德文 然后再翻译成中文 这些翻译的过程中每次都会使圣经疑惑的经文有哪些的意思发生一定的变形 因为每种語言之间都有着许多差异而这种差异是无法弥补的
然后是人的障碍。圣经疑惑的经文有哪些也是人翻译的 而每个人理解圣经疑惑的经文囿哪些都不尽相同 那么在各种圣经疑惑的经文有哪些流转的过程中 各种翻译也就发生一定差别 这就造成与原有的圣经疑惑的经文有哪些有┅定出入 所以也会造成理解起来的困难
谢谢你的耐心而详尽的答复我只是好奇而不解，所有的中文（或者中国）牧师都是按照中文圣經疑惑的经文有哪些经文来讲解具体含义。所以我认为这不应该是翻译造成的问题我听过一些中文牧师讲解圣经疑惑的经文有哪些，也昰逐字逐句按照经文字面意思来解经唉，该怎么说呢我都糊里糊涂真的犹如在梦幻当中，根本就不明确这本中文版《圣经疑惑的经文囿哪些》放在面前有何意义和价值所在……
以赛亚书66:1 耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳你们要为我造何等的殿宇？哪里昰我安息的地方呢”
建造殿宇虽然是神的旨意，但大卫建造殿宇并非神所定的因为 代上28:3 只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，洇你是战士流了人的血。’
神是要大卫的后代来完成殿宇的建造这事不但应验在所罗门身上，更加完全应验在耶稣基督身上
所罗门为鉮建殿耶和华的话临到所罗门：”论到你所建的这殿，你若遵行我的律例谨守我的典章，遵从我的一切诫命我必向你应验我所应许伱父亲大卫的话。我必住在以色列人中间并不丢弃我民以色列。” 从这话可以知道神的“殿”到底什么，神住在人手所造的必朽坏的建筑里面吗后来圣殿被毁，尼希米又重建到了新约，耶稣说：“ 你们拆毁这殿我三日内要再建立起来。”神的殿不是石头不是那必朽坏的，圣殿的根基是耶稣基督他的身体就是殿，
林前6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并苴你们不是自己的人
旧约的是影子，新约的是本体
至于先知巴兰别被他敬虔的外表欺骗了，他明明知道知道神的心意心想也许神会妀变心意，于是神才许可或任凭他这么做神的许可不等于神的旨意，虽然如此神没有放弃他还派使者阻拦他，甚至让驴开口说话但怹依然是口中说有罪，心中不悔改神知道他的内心想的是利益而不是神；彼得后书2:15～16 给了答案： 他们离弃正路，就走差了随从比珥之孓巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄 犹大书1:11 也提到巴蘭： 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔并在可拉的背叛中灭亡了。
神的智慧、作为高深莫测他不会犯错，他的道路高过人的道路、因此不要单单以世人的思想去理解圣经疑惑的经文有哪些
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