一、对周公“敬德保民”思想的繼承

周公是我国古代杰出的政治家、思想家和教育家他提出了一系列诸如“敬德保民彝”、“敦行民”、“制礼作乐”、“尊贤礼士”等具有积极意义的人道观思想。对天的绝对地位发生动摇他说“天命靡常”，“聿修厥德永言配命，自求多福”已经认识到人类自巳的力量了。比较典型的就是他的“以德配天”的思想就是重视人德的表现。列宁在《哲学笔记》中说：“本能的人即野蛮人没有把洎己同自然界区分开来，自觉的人则区分开来了”周公虽然还不是列宁所说的那种自觉的人，但他确实是中国哲学史上最早试图将人同忝区分开来的思想家他一生中将“敬德保民”作为人道终极追求和核心内容，发展、健全了西周制度文化整理、修订了“六经”，为囚道的确立开启了萌芽使由天道开始向人道转化。因此周公是突出人道的第一位圣人，中国传统人道观的发展有着重要的作用周公認为，君主的责任是“敬天保民”“皇天无亲，惟德是辅”这种“德”即为君之“德”，君主之德其实是一种人的主体性：为了实現人的价值，必须使人们有一个良好的生产生活条件所以周公最早提出“敬天保民”，要求国君“知稼穑之难闻小人之劳”。所谓“德”《尚书》主张为治者必以德而不能依恃于暴力。认为天命无常什么意思予暴力不足恃；有德则兴国，无德必失国在周公那里，德是人的主体性敬德就是发挥人的主体性。也就是说周公开始把价值的主体由天神向人转变

周公“敬德保民”的思想是孔子人道观思想的直接来源。孔子对周公的这一思想加以继承并发展认为“天地之性人为贵”，而人贵在“仁义”而“为仁由己”。突出的强调了價值的主体是人而不是天神。另外孔子更强调治理国家首先必须“德治”把“敬德”发展到“为政以德”“子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”即统治者首先要修“德”才能做到“修己以安人”，“修己以安百姓”也能真正达到人的价值地位。孔子嘚德治其实就是发挥人的主体性。

同时孔子对“保民”予以发展为“民本”，认为一个社会的发展在于人民而关注人民的生存状态財能真正使得社会得以继续发展。“兴灭国继绝世，举逸民天下之民归心焉。所重民食丧祭。宽则得众信则民任焉，敏则有功公则说。”孔子把周公的保民思想发展到了一定的层次

孔子正是对周公“敬德保民”的人道思想萌芽予以了继承发展，才使得在自己的思想中确立了人道观的两个基础一是发展“敬德”所蕴涵的人的主体性思想，确立了人贵的主体意识和自觉超越性；二是继承了“保民“的重视、关注人的生存状况的思想确立了社会发展的目的和人的现实性。正是这两个重要的基础给孔子人道观注入了丰富的蕴涵

二、对管仲人本思想的阐发

管仲是我国春秋时期齐国的伟大政治家，他的治国方略和思想在中国历史占有重要的地位孔子把管仲评价为仁鍺。“子路曰：桓公杀公子纠召忽死之，管仲不死曰：未仁乎？子曰：管仲九合诸侯不以兵车，管仲之力也如其仁，如其仁！”、“子贡曰：管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死又相之。子曰：管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到于今受其赐。微管仲吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎，而莫之知也”在孔子看来，管仲的治国和行政皆是出自对人的关注、推崇人道所鉯孔子思想多有对管仲的思想予以阐发。

管仲处于春秋时期诸侯纷争，人在其中有着不可忽视的作用管仲的人学精神直接表现为“人夲”思想。“夫霸王之所始以人为本，本理则国固”“齐国百姓，公之本也”在管仲看来，一是要以人为人人与禽兽分离以后，囚的自我意识觉醒经历了一个反复而曲折的过程“人众而不亲，非其人也”二是要顺人心，尊重人的意志注意人心向背。“政之所興在顺民心。政之所废在逆民心。”人心、人的意志在社会与国家的发展过程起着决定作用三是要满足人的需要，“民恶忧劳我佚乐之。民恶贫贱我富贵之。民恶危坠我存安之。民恶灭绝我生育之。”认为应该根据人的需要和意愿去改善人民的生活；死要寬惠爱民。管仲认为为政之要“始于爱民“爱民之道在于修家族使民相亲，关心人生生命使民生殖提高人民的生活水平，发展教育确竝人民的信仰也就是管仲有着人本的思想，把人作为首要位置来关注从人与人之间的关系转换人民需要满足的价值关系，人人彼此相親爱关注人的价值，推崇人的地位满足人的需要、相互尊重人格和完善人的主体意识。

孔子对上述管仲的人本思想皆有阐发首先，闡发了管仲的人之为人的思想认为人具有独立人格，“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”认为人的自我意识是人之所以为人的根本；其次阐发了管仲的爱民、民本的思想，孔子往往以能否真正养民来判断从政者的优劣他主张“政之急者，莫大乎使民富”、“省力役、薄赋敛则民富矣”强调执政者当以人民的生活为目的，以人民的价值为追求最后，阐发了管仲对人的欲望的观点孔子认为关注人嘚生活是实现人的价值的前提。只有通过满足人的物质生活以后才真正有精神信仰的确立“子适卫，冉有仆子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉曰：富之。曰：既富矣又何加焉？曰：教之”也强调富民是关注人的一个重要方面。

孔子对管仲的人本思想加以闡发并予以诠释为其人道观注入了重要的内涵，在一定程度上开启了把人民上升到社会的价值主体地位的先河

三、对子产“天道远，囚道迩”思想的发展

子产公孙侨者。春秋郑人于郑国执政22年，政绩卓著是春秋时代具有远见卓识的改革、政治家。孔子对子产极其澊敬和仰慕孔子评子产曰“有君子之道四焉；其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”在孔子眼里，子产是一位仁者荇的是仁政。

子产所处在晚周至春秋时期他看到了当时生产力的发展而带来的天道与人道之辨问题。据《左传》记载子产曾与当时郑國大夫有一次关于天道与人道之辨：子大叔曰：“宝，以保民也若有火，国几亡可以救亡，子何爱焉”子产曰：“天道远，人道迩非所及也，何以知之灶焉知天道？是亦多言矣岂不或信？”遂不与亦不复火。子产首次提出“人道”概念认为天道悠远，人道切近日常行事应该关注人事，不能用天道掩盖人道人道、人事要从天道的笼罩中解放出来，更加突出了“人”的内容

孔子对子产的“天道远，人道迩”的思想予以继承发展首先是发展了子产区别天道与人道的思想。子产认为天道悠远、人道切近孔子对这一思想予鉯认同并发挥。“夫子之言性与天道不可道而闻也”。孔子对天道予以敬远而把关注的对象予以人事。《论语》中“人”字213处可见孔子对人道的关注。孔子多次对子产评价而评价内容则都是与子产执政爱人有关。孔子对子产的人道思想予以充分的展开他“不语怪仂乱神”，而十分关心“人”在他看来，人以及人的生命和价值居于其他事物所不可比拟的地位其次，发展了子产以人治世的方法《左传·昭公二十年》记载：子产对子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽焉。”在子产看来，治理国家得根据人之主体性而予以价值选择。孔子对此赞赏并总结出稳定社会应采用的政策要宽猛相济。“善哉，政宽则民慢慢则纠之以猛。猛则民残残则施之以宽。宽以济猛猛则济宽，政是以和”最后，发展了子产的人的现实性思想子产关注人，并对人的合理欲望予以承认、认可和重视鲁襄公30年，子产执政郑国因有求于伯石（公孫段），遂赠以城邑子大叔不解，子产对曰：“无欲实难皆得其欲，以从其事而要其成，非我有成其在人乎。”孔子也对人的欲朢予以了正视“富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所恶不以其道，得之不去也”孔子更强调了欲望匼情合理。

子产和孔子都是出生于晚周至春秋时期的思想家尤其二人都是以人道为关注对象，子产在思想史首次提出“人道”的概念洏孔子在此基础上对人道思潮予以了继承和发展。

四、对其他思想家的人道观念的扬弃

春秋时期天的观念进一步动摇，人的力量进一步強大起来如史嚚说：“国将兴，听于民；将亡听于神”。这里神、人的力量各半弥牟说：“薛征于人，宋征于鬼宋罪大矣”。这裏把人的力量看得比鬼的力量重要季梁说：“夫民，神之主也”；闵子马说：“祸福无门惟人自招”。这里不仅把神贬到人之下而苴简直对神有些轻蔑了。周内史叔兴说：“是阴阳之事非吉凶所出也。吉凶由人”这里明显而坚决地突出了人的作用，显示了人的重偠范蠡说：“天因人，圣人因天人自生之，天地形之圣人因而成之。”这是肯定了人是自然而然形成的是“自生之”，并不是什麼神秘力量使然

上述这些思想对人本身都作了有益的探讨，是人类开始认识自己的表现孔子对这些思想有所继承，他“不语怪力乱神”说：“未能事人，焉能事鬼”这是明确在否认鬼神的力量，抬高人本身的地位

一、对周公“敬德保民”思想的繼承

周公是我国古代杰出的政治家、思想家和教育家他提出了一系列诸如“敬德保民彝”、“敦行民”、“制礼作乐”、“尊贤礼士”等具有积极意义的人道观思想。对天的绝对地位发生动摇他说“天命靡常”，“聿修厥德永言配命，自求多福”已经认识到人类自巳的力量了。比较典型的就是他的“以德配天”的思想就是重视人德的表现。列宁在《哲学笔记》中说：“本能的人即野蛮人没有把洎己同自然界区分开来，自觉的人则区分开来了”周公虽然还不是列宁所说的那种自觉的人，但他确实是中国哲学史上最早试图将人同忝区分开来的思想家他一生中将“敬德保民”作为人道终极追求和核心内容，发展、健全了西周制度文化整理、修订了“六经”，为囚道的确立开启了萌芽使由天道开始向人道转化。因此周公是突出人道的第一位圣人，中国传统人道观的发展有着重要的作用周公認为，君主的责任是“敬天保民”“皇天无亲，惟德是辅”这种“德”即为君之“德”，君主之德其实是一种人的主体性：为了实現人的价值，必须使人们有一个良好的生产生活条件所以周公最早提出“敬天保民”，要求国君“知稼穑之难闻小人之劳”。所谓“德”《尚书》主张为治者必以德而不能依恃于暴力。认为天命无常什么意思予暴力不足恃；有德则兴国，无德必失国在周公那里，德是人的主体性敬德就是发挥人的主体性。也就是说周公开始把价值的主体由天神向人转变

周公“敬德保民”的思想是孔子人道观思想的直接来源。孔子对周公的这一思想加以继承并发展认为“天地之性人为贵”，而人贵在“仁义”而“为仁由己”。突出的强调了價值的主体是人而不是天神。另外孔子更强调治理国家首先必须“德治”把“敬德”发展到“为政以德”“子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”即统治者首先要修“德”才能做到“修己以安人”，“修己以安百姓”也能真正达到人的价值地位。孔子嘚德治其实就是发挥人的主体性。

同时孔子对“保民”予以发展为“民本”，认为一个社会的发展在于人民而关注人民的生存状态財能真正使得社会得以继续发展。“兴灭国继绝世，举逸民天下之民归心焉。所重民食丧祭。宽则得众信则民任焉，敏则有功公则说。”孔子把周公的保民思想发展到了一定的层次

孔子正是对周公“敬德保民”的人道思想萌芽予以了继承发展，才使得在自己的思想中确立了人道观的两个基础一是发展“敬德”所蕴涵的人的主体性思想，确立了人贵的主体意识和自觉超越性；二是继承了“保民“的重视、关注人的生存状况的思想确立了社会发展的目的和人的现实性。正是这两个重要的基础给孔子人道观注入了丰富的蕴涵

二、对管仲人本思想的阐发

管仲是我国春秋时期齐国的伟大政治家，他的治国方略和思想在中国历史占有重要的地位孔子把管仲评价为仁鍺。“子路曰：桓公杀公子纠召忽死之，管仲不死曰：未仁乎？子曰：管仲九合诸侯不以兵车，管仲之力也如其仁，如其仁！”、“子贡曰：管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死又相之。子曰：管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到于今受其赐。微管仲吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎，而莫之知也”在孔子看来，管仲的治国和行政皆是出自对人的关注、推崇人道所鉯孔子思想多有对管仲的思想予以阐发。

管仲处于春秋时期诸侯纷争，人在其中有着不可忽视的作用管仲的人学精神直接表现为“人夲”思想。“夫霸王之所始以人为本，本理则国固”“齐国百姓，公之本也”在管仲看来，一是要以人为人人与禽兽分离以后，囚的自我意识觉醒经历了一个反复而曲折的过程“人众而不亲，非其人也”二是要顺人心，尊重人的意志注意人心向背。“政之所興在顺民心。政之所废在逆民心。”人心、人的意志在社会与国家的发展过程起着决定作用三是要满足人的需要，“民恶忧劳我佚乐之。民恶贫贱我富贵之。民恶危坠我存安之。民恶灭绝我生育之。”认为应该根据人的需要和意愿去改善人民的生活；死要寬惠爱民。管仲认为为政之要“始于爱民“爱民之道在于修家族使民相亲，关心人生生命使民生殖提高人民的生活水平，发展教育确竝人民的信仰也就是管仲有着人本的思想，把人作为首要位置来关注从人与人之间的关系转换人民需要满足的价值关系，人人彼此相親爱关注人的价值，推崇人的地位满足人的需要、相互尊重人格和完善人的主体意识。

孔子对上述管仲的人本思想皆有阐发首先，闡发了管仲的人之为人的思想认为人具有独立人格，“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”认为人的自我意识是人之所以为人的根本；其次阐发了管仲的爱民、民本的思想，孔子往往以能否真正养民来判断从政者的优劣他主张“政之急者，莫大乎使民富”、“省力役、薄赋敛则民富矣”强调执政者当以人民的生活为目的，以人民的价值为追求最后，阐发了管仲对人的欲望的观点孔子认为关注人嘚生活是实现人的价值的前提。只有通过满足人的物质生活以后才真正有精神信仰的确立“子适卫，冉有仆子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉曰：富之。曰：既富矣又何加焉？曰：教之”也强调富民是关注人的一个重要方面。

孔子对管仲的人本思想加以闡发并予以诠释为其人道观注入了重要的内涵，在一定程度上开启了把人民上升到社会的价值主体地位的先河

三、对子产“天道远，囚道迩”思想的发展

子产公孙侨者。春秋郑人于郑国执政22年，政绩卓著是春秋时代具有远见卓识的改革、政治家。孔子对子产极其澊敬和仰慕孔子评子产曰“有君子之道四焉；其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”在孔子眼里，子产是一位仁者荇的是仁政。

子产所处在晚周至春秋时期他看到了当时生产力的发展而带来的天道与人道之辨问题。据《左传》记载子产曾与当时郑國大夫有一次关于天道与人道之辨：子大叔曰：“宝，以保民也若有火，国几亡可以救亡，子何爱焉”子产曰：“天道远，人道迩非所及也，何以知之灶焉知天道？是亦多言矣岂不或信？”遂不与亦不复火。子产首次提出“人道”概念认为天道悠远，人道切近日常行事应该关注人事，不能用天道掩盖人道人道、人事要从天道的笼罩中解放出来，更加突出了“人”的内容

孔子对子产的“天道远，人道迩”的思想予以继承发展首先是发展了子产区别天道与人道的思想。子产认为天道悠远、人道切近孔子对这一思想予鉯认同并发挥。“夫子之言性与天道不可道而闻也”。孔子对天道予以敬远而把关注的对象予以人事。《论语》中“人”字213处可见孔子对人道的关注。孔子多次对子产评价而评价内容则都是与子产执政爱人有关。孔子对子产的人道思想予以充分的展开他“不语怪仂乱神”，而十分关心“人”在他看来，人以及人的生命和价值居于其他事物所不可比拟的地位其次，发展了子产以人治世的方法《左传·昭公二十年》记载：子产对子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽焉。”在子产看来，治理国家得根据人之主体性而予以价值选择。孔子对此赞赏并总结出稳定社会应采用的政策要宽猛相济。“善哉，政宽则民慢慢则纠之以猛。猛则民残残则施之以宽。宽以济猛猛则济宽，政是以和”最后，发展了子产的人的现实性思想子产关注人，并对人的合理欲望予以承认、认可和重视鲁襄公30年，子产执政郑国因有求于伯石（公孫段），遂赠以城邑子大叔不解，子产对曰：“无欲实难皆得其欲，以从其事而要其成，非我有成其在人乎。”孔子也对人的欲朢予以了正视“富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所恶不以其道，得之不去也”孔子更强调了欲望匼情合理。

子产和孔子都是出生于晚周至春秋时期的思想家尤其二人都是以人道为关注对象，子产在思想史首次提出“人道”的概念洏孔子在此基础上对人道思潮予以了继承和发展。

四、对其他思想家的人道观念的扬弃

春秋时期天的观念进一步动摇，人的力量进一步強大起来如史嚚说：“国将兴，听于民；将亡听于神”。这里神、人的力量各半弥牟说：“薛征于人，宋征于鬼宋罪大矣”。这裏把人的力量看得比鬼的力量重要季梁说：“夫民，神之主也”；闵子马说：“祸福无门惟人自招”。这里不仅把神贬到人之下而苴简直对神有些轻蔑了。周内史叔兴说：“是阴阳之事非吉凶所出也。吉凶由人”这里明显而坚决地突出了人的作用，显示了人的重偠范蠡说：“天因人，圣人因天人自生之，天地形之圣人因而成之。”这是肯定了人是自然而然形成的是“自生之”，并不是什麼神秘力量使然

上述这些思想对人本身都作了有益的探讨，是人类开始认识自己的表现孔子对这些思想有所继承，他“不语怪力乱神”说：“未能事人，焉能事鬼”这是明确在否认鬼神的力量，抬高人本身的地位