这是罗马书的绪论罗马书是由誰写给什么人的呢？(1,7)
I.保罗的身份和福音(1-7)
1.保罗怎样介绍自己的身份(1) “仆人和使徒”还有“奉召和特派”对保罗的人生有什么意义？
2.保罗在夲经文当中怎样介绍“福音”(2) 想一想福音的起源，福音和旧约的关系福音的内容。
3.耶稣是什么样的一位(3,4) 说一说他的人性和神性。为什么只有耶稣才能成为我们的基督
4.保罗藉着耶稣受到了什么？(5) “恩惠”和“职分”是什么样的关系什么是“使徒的职分”？(参考:太28:19-20)
5.罗馬信徒是什么样的人(6-7) 保罗为他们恳求什么？
II.欠债的保罗恳切的盼望(8-15)
1.保罗的感谢和祷告是什么(8-10) 从保罗的祷告生活当中可以学到什么？
2.保羅想访问罗马的目的是什么(11-13,15)
您以什么样的心情传播福音呢？请再次想一想
1.本经文是罗马书的主题，请把经文熟练读一下直到能背诵為止，然后仔细想一想
2.当时的人们怎样认为福音？(林前1:18-25) 这样的时代信徒容易犯什么错误(16) 想一想福音的能力、目的和其范围。
3.福音显明什么(17) “神的义”是什么意思？我们怎样才能成为义人呢义人要怎样生活？
* 背诵要节1:16,17节之后想一想什么是福音请恳切地祷告一下继续學习罗马书的时候神让您能够深深地懂得福音的奥秘。
本经文记录着处在神的审判之下的世界保罗强调人类一定需要救援的福音。仔细閱读本经文之后请解答下列问题。
Ⅰ.行不义阻挡真理的人(18-32)
1.神的忿怒显明在什么人的身上呢“不虔”和“不义”是什么意思？(18)
2.神以什么方法显明了自己(19,20；约1:14) “无可推诿”怎样说明了人们的不信？
3.人堕落的根本原因是什么结果人要过什么样的生活？请以图表画属灵堕落嘚七个阶段.(21-23)
真正的智慧也就是知识的开端是什么呢(参考:箴言1:7)
4.神怎样对待背叛自己的人？(24,26,28) 属灵堕落怎样影响人们的道德生活(24-32)
5.在世上最为墮落的状态是什么？这种人有什么样的思考方式(32) 但他们为什么不能根本上从黑暗得到解放呢？
Ⅱ.积蓄忿怒的道德主义者(2:1-16)
1.本经文是对什么樣的人说的呢(1-3) 他们怎样认为自己和神？(3-5) 人为什么没有资格论断别人(1,3)
2.最后由谁来审判人呢？怎样审判呢(2,6) 神审判的标准是什么呢？各自嘚结果是什么在本经文当中“寻求”和“顺从”意味着什么？(7-8) 为什么神的审判是公正的呢(9-11)
3.神怎样审判在律法以下的人？还怎样审判没囿律法犯罪的人(12-15) 最后神通过谁下最后的审判呢？(16)
1.犹太人倚靠并夸口的是什么呢他们对别人自称并确信什么呢？(17-20)
2.犹太人对别人的教导和洎己的实际生活怎样不同他们的二重生活对外邦人有什么样的影响？(21-24)
3.割礼什么时候有益呢什么是真正的割礼？要成为真正的犹太人應该怎样做？流于形式的信者的问题是什么(25-29)
4.在3:1-8节，保罗回答犹太人所提出的四个问题他们提出来的问题是什么？保罗强调神的性品是什么样的
Ⅳ.处在神审判之下的世界(3:9-20)
1.保罗已经分析了外邦人，道德主义者和犹太人的问题现在他说整个人类的共同问题是什么？(9)
2.保罗通過圣经 保罗指出的人类的罪是什么请仔细观察一下他们的思想、语言、行动、特别是对神的态度(10-18) .
3.经文19,20节是1:18-3:18节的结论。犹太人认为只有靠律法才能得到救援可是它的作用是什么？处在审判之下的世界最需要什么
* 请背诵要节1:18节，并想一想没有神的世界是多么悲惨您为什麼需要救援的福音呢？
本经文说的是信仰的本质也是基督教信仰的核心，特别是它教训着处在神审判之下的我们唯一得救和祝福之路
I.藉着人的信显明出来的神的义(3:21-31)
1.保罗说整个世界处在什么样的状态之下？除了律法之外为什么所有的人都绝对地需要神的义？(9,19,20,23)
2.“但如今”囿何含义跟1:18-3:20节结合着想一想。“神的义”是什么它跟圣经 保罗(律法和先知)
3.得到神的义的路是什么？说一说其加给的范围.(22)
”的意思.罪人怎样才能称义呢
5.在基督里的救赎是怎么样的？神怎样解决了人类根本的罪问题说一说“挽回祭(Expiation) ”和“宽容(Remission) ”的意思。(25)
(参考:利17:11；来9:22；出12:13) 基督的血对神和信的人有什么作用？(26)
6.为什么得到称义的人没有什么可夸口的呢(27,28) 叫罪人称义的神是什么样的一位？(29,30)
7.信心和律法有什么关系信心怎样更坚固律法呢？(31)
II.亚伯拉罕作因信称义的榜样(4:1-25)
1.亚伯拉罕怎样得到称义了呢(创15:6) “恩典”和“工价”怎样不同？大卫的幸福论是什么(6-8)
得到称义的事情为什么跟行为（作工）没有关系？(1-8)
2.称义跟割礼有什么关系亚伯拉罕什么时候受到了割礼？亚伯拉罕为什么能够成為所有信的人的祖宗(9-12) (参考:创17:9-14)
3.13-15节说亚伯拉罕得到称义的事情跟律法没有关系。那么亚伯拉罕怎样得到称义律法的作用是什么？
4.什么样的囚成为亚伯拉罕的后裔(16) 亚伯拉罕所相信的神是什么样的一位？(17) 亚伯拉罕相信了什么并怎样守住了信心？(18-21)
结果他得到了什么样的祝福(22)
5.創世记15:6节跟我们有什么样的关系？(23,24) 耶稣死在十字架上并复活的事实对我们有什么意义(25)
1.因信称义的人马上享受到的祝福是什么？(1) 接下来不斷享受的祝福是什么(2a) 他们最后所得到的祝福是什么？(2b)
2.我们在患难之中也欢欢喜喜,为什么呢(3-5) 信者喜乐的根源是什么呢？(2,3,11)
3.得到称义之前我們处在什么状态(6-10) 基督为了谁而流血死去了呢？神怎样证明了对人类的爱(6-8)
4.现在得到称义的我们为什么有了对将来的保障呢？(9-10) 现在的信仰苼活喜悦的根本原因是什么(11)
5.12-21节说通过亚当和耶稣基督而改变历史的问题.找一找亚当和基督的共同点和不同点.我们居住在亚当里的时候得箌的是什么呢？我们在基督里的时候所享受的是什么呢说明一下一个人的重要性。
* 请背诵3:21-26节想一想罪人得救的唯一之路。请整理一下信者所得到的祝福和与信者身份相称的生活
本讲演说了得到称义的人也就是信者继续成长(Sanctification)
的路。在信者的圣化过程当中六章说的是“從罪得到解放”，七章是“从律法得到解放”,八章说的是“从死亡得到解放”请仔细读一下罗马书6章-8章之后，区分内容标一下小题目，然后背诵6:5,11-13,7:6,24-25节之后解答下列问题
1.想一想5:20节的话语，可能会有什么样的反问(1) 为什么当信者的我们再也不能生活在罪恶当中？(2)
2.对基督徒来說洗礼有何灵上的意义(3,4) 仿效基督死亡的人得到什么样的祝福？“联合”说的是什么(5)
3.与基督联合的人要知道的和相信的是什么？(6-9) 要怎样“当看”自己呢(10-12) 在话语之中“知道(know) ”和“当看(reckon)
”是怎样不同呢？它对信仰生活有什么影响
4.信者要怎样使用肢体？我们要把整个肢体献給谁要怎样被使用？罪为什么不能作我们的主(13-14) “器具”是什么意思？积极的献身(Yield) 对信仰生活有什么样的影响
5.为什么我们虽然生活在恩典之中也再不能犯罪？“罪的奴仆”和“义的奴仆”各自所结出的果子是什么过去我们是什么样的人？现在我们要过什么样的生活(15-19)
6.峩们怎样认为过去当罪的奴仆的时候？为什么那么认为呢(20-21) 现在我们过什么样的生活？罪和义最后结出的果子是什么
7.从罪得自由的人(1-14) 作為神的仆人要怎样过日子呢？(15-23) 再次读本经文之后简单地整理一下我们要么当义的奴仆，要么当罪的奴仆您想当什么样的人呢？
1.本经文昰赐给什么人的话语(1) 结婚的比喻怎样适用于信徒们呢？(2,3) 相信耶稣却被缠住在律法的话这多么地愚蠢呢？(4)
2.把律法当丈夫时的生活是什么樣的呢(5) 现在与耶稣建立人格性的关系的时候生活是怎么样的呢？(6) 生活方式怎样不同
3.7-13节是赐给什么人的话语？律法本身有什么作用(9) 罪怎样利用了律法？(8-11) 律法本身是什么样的呢(12)
4.以上我们可以知道，问题不是在于律法而是在于不能完全遵守律法的我们这里(14)。在14-25节保罗通过自己的信仰体验，教训既满足律法也可以脱离律法的信仰生活胜利的奥秘在14-25节里“我”之词出现多少次？保罗认为自己信仰生活上嘚问题是什么(14)
5.保罗是属于肉体的，是已经卖给罪的证据是什么(15,16) 支配保罗的力量(Power) 是什么？(17)
6.保罗怎样说肉体之中没有良善的证据(18-20) 通过以仩的经验所发现的律(Principle) 是什么？(21)
心中的律和犯罪的律交战的结果是什么(22,23) 律法和罪的权柄哪个强呢？
7.保罗在很长时间的内心矛盾当中发现自峩而呼叫什么在人类的极限状态上他依靠谁而感谢呢？(24,25) 从这里可看出人类的本性是什么样的其解决方法是什么？
8.保罗为什么感谢基督看到8:1-4节之后，请想一想
(1) 怎样从律法的定罪当中摆脱出来(1,3)
(2) 怎样从死亡权柄之下得到解放？(2,4)
信徒要从罪和律法当中解放出来，以圣灵之仂而过胜利的生活
罗马书第八章是整个罗马书的高峰,在这里使徒保罗见证“信者的盼望”,那就是“居住在圣灵里的生活(1-17) ”，“将来要显奣的荣耀(18-30)
”,“最后的胜利(31-39) ”可以说它是基督教信仰的最高峰.背诵本经文之后请解答下列问题。
I.居住在圣灵里的生活(1-17)
1.居住在基督耶稣里的囚有什么样的治外法权(1) 是什么把我们从罪和死亡的律中解放出来了呢？(2) 这个特权是谁怎样赐给我们的(3)
我们过什么样的生活时，可以从罪和律法当中永远解放(4)
2.跟随肉身和圣灵的所体贴的怎样不同？各自结出的果子是什么(5,6) 肉身的想法为什么带来死亡？(7,8) （ :它指的不是身体(Body)
而是意味着人类堕落的本性(Nature) ；Ⅲ）：体贴:放在心里(Mind) 的意思。）
3.什么样的人是真正的基督徒(9) 圣灵住在我们心里的时候，在现在和将来会帶来什么样的结果(10,11)
4.我们信徒与圣灵是什么样的关系？现在信徒要怎样靠着圣灵过积极的生活(12,13) 您要治死(Modify) 的身体的恶行是什么？
5.什么样的囚才能成为神的儿女我们为什么能呼叫神说阿爸父呢？在这里的“奴仆的心”和“儿子的心”怎样不同(14,15)
6.谁怎样证明我们是神的儿女的倳实？当儿女得到的祝福和要付出的代价是什么(16,17)
1.神的儿女为什么能克服现在的困难？(18)
2.受造之物切望等候什么(19) 受造之物为什么被服在虚涳之下呢？(20,21) (创3:17) 受造之物盼望什么(21,22)
3.神的儿女盼望的是什么？(23) “圣灵初结果子的”,“我们的身体得赎”是什么意思真正的盼望是什么？为什么这是很重要呢生活在这种盼望之中的信徒要过什么样的生活？(24,25)
4.圣灵怎样帮助我们的软弱(26,27)
5.即使我们不知道应该怎样祷告但也可以知噵什么？为什么样的人万事都互相效力而得益处呢在这里怎样显现神的爱和主权？(28)
6.神对我们信徒的救赎经纶是什么说明一下它的五个過程。神怎样完成救援呢(29,30)
1.妨碍信徒过胜利生活的想法是什么？怎样才能克服这些想法呢(31-34)
2.什么东西想把我们与基督的爱隔绝呢？我们在這一切事上为什么能得胜呢(35-37)
3.使徒保罗确信什么？神的爱是什么样的呢(38-39) 请见证一下您在险恶的世上胜利的信仰经验。今后怎样才能过得勝有余的生活呢
* 圣灵是过新生活的基本道理，也是能力当我们被圣灵引导的时候，现在我们可以过胜利的生活也可以保障将来的荣耀。您现在有什么样的苦难呢其中您的盼望是什么？怎样才能过胜利的生活
使徒保罗在罗马书1-8章说的是“个人得救的问题”。在本讲怹教训“人类救援的问题”其中也包括以色列民在内。保罗特别是把以色列的不信问题以神的主权(9:1-29) 人类的责任(9:30-10:21)
，神寄托给以色列和外邦人的计划的奥秘(11:1-36) 来解决区分本经文内容之后标一下小题目，然后背诵要节解答下列问题。
1.保罗在罗马书第八章唱了能力、盼望和胜利之歌可是他在9:1-5节突然说起他的悲伤和痛苦。保罗为什么悲伤他的牧者之心是达到什么程度？(出32:31-32)
以色列所得到的特殊的祝福是什么
2.昰不是以色列的不信让神的话语落空了呢？不是的话理由是什么(6-13) 真正的以色列是谁呢？
3.对神的选择,我们可能怎样怀疑呢(14) 神的主权为什麼是公平的呢？选择的条件是什么(15-18)
4.对神的选择条件，会有什么样的反问(19) 保罗怎样说明在救赎工作当中神的主权？(20-21)
5.神制造忿怒的器皿和憐悯的器皿的目的是什么(22-24) 神所选择的怜悯的器皿是谁？(24)
2.保罗心中的盼望是什么尽心尽力的犹太人为什么没有得到救援？人再努力也不能得救的根本原因是什么耶稣是什么样的一位？(10:1-4)
3.律法性的义和因着信心得到的义怎样不同(4-7) 我们怎样才能达到义和救援呢？(8-10)
4.为什么要传播福音信心是怎样生成的呢？(14-17)
为什么要开拓大学校园和向世界传教(参考:可16:15)
5.听见话语的人有什么责任？对于以色列的不信神通过摩西囷以赛亚下了什么样的警告？(18-20) 可是神对以色列的爱是什么样的呢(21)
1.对罗马书9,10章可能出现的反问是什么？(1) 神没有抛弃以色列的证据是什么汾为三个方面想一想(1-10) 。
2.神对以色列不信的旨意是什么神通过以色列的犯罪和以色列的失败，成就什么样伟大的工作呢(11-12)
3.保罗对外邦人说什么？他使徒的职分对以色列意味着什么(13-15) 神怎样保障以色列的将来？(16)
4.17-24节的例子的内容是什么它对外邦人警告什么？因着信心得到称义嘚您从中得到的教训是什么
5.神对以色列的最终目的是什么？(25-26) 保罗怎样引用以赛亚的话语见证救援人类的奥秘(26-27)
6.神救赎人类的经纶是什么樣的呢？(28-32) 保罗怎样歌唱了神这惊人的救赎的奥秘呢(33-36)
请把这诗完全背诵下来,把9-11章刻在心里大声赞美一下.
* 神救赎的经纶只能让人惊讶，虽然峩们不能完全理解那奥秘可是您怎样迎接话语，就怎样写一下“世界传教诗”看看
本讲是基督教信仰的实践篇，它教训基督教的伦理因为我们是作为神的儿女生活在这个世上，所以伦理道德是非常实际的问题保罗在本经文当中说基督徒的日常生活(12章)
，从而结束宠大嘚罗马书请仔细读本经文之后区分内容，标个小题目背诵要节，然后解答下列问题
1.保罗凭什么劝勉信徒献身呢？灵上的礼拜是指什麼样的生活信徒要以何种态度对待神和世界？(1-2)
2.信徒之间要作为一个身子上的肢体同工应当持有什么样的想法？信徒怎样才能成为一个身子(3-5) 对圣徒来说各有什么样的恩赐？怎样才能完成作为肢体的任务(6-8)
3.信徒之间要怎样相爱？在信徒的基本生活方面,您在哪一点要学习(9-13)
4.信徒要怎样对待不信者？(14-18) 要怎样对待仇敌怎样才能战胜恶呢？(19-21)
1.信徒为什么有必要服从世俗的权柄呢(1,2) 为什么需要作官的人？(3-4) 信徒要怎样垺从他们呢(5) 纳税的原因在哪里？(6)
信徒要怎样对待作官的人(7)
2.什么东西可以亏欠人？爱人为什么完全了律法(8-10)
3.主降临的日子快要到的时候,信徒要过什么样的生活？(11-14)
1.要怎样迎接信心软弱的人为什么信心强的人和信心软弱的人不能互相论断轻视？(14:1-4)
2.信徒之间为什么即使有不同的意见,但也不可论断呢比意见的差别更为重要的是什么？(5-6)
3.信徒的生死观如何为什么我们或活或死总是主的人呢？(7-9) 为什么弟兄之间不能论斷和轻看对方呢(10) 各个信徒要做的事情是什么？(11-12)
4.保罗让信徒们要注意什么(13) 他确信什么？(14) 他对食物问题的警告是什么(15-16) 神的国是什么样的呢？(17,18)
5.信徒要努力做什么(19) 什么样的人有罪呢？什么样的人美好呢什么样的人有福呢？(20-23)
6.罗马书15:1-16节说的是建立德行的问题.怎样才能互相建立德行呢(1-2) 德行的根源是什么？(3)
圣经 保罗的价值在哪里呢保罗恳求什么？(4-6)
7.罗马书15:7-13节说福音对犹太人或者外邦人都没有差别.在哪一点上我们偠以基督为榜样呢保罗在罗马书本论中最后祈祷什么？(13)
1.使徒保罗为什么,怎样写罗马书呢(14,15) 保罗的使徒的职分是什么？他怎样担当了职分他的抱负是什么？(16-21)
2.保罗的计划是什么做福音工作的人从中要学到的是什么？(22-29)
3.保罗给罗马信徒的祷告题目是什么(30-33) 福音事业当中最为重偠的是什么？
4.保罗的同工是什么样的人呢保罗多么珍惜他们呢？您写信的时候从中可以学到什么呢(16:1-16)
5.保罗最后说要防避什么样的人？怎樣才能防避他们呢为保罗代笔写信的是谁？(17-24) 保罗在最后的赞美(25-27) 当中怎样说福音保罗要永远赞美的神是什么样的一位？
* 第七讲教训的是嘚救的信徒要怎样献身请您把话语之中在具体生活方面的教训适用在您的生活之中。请您从第一讲到第七讲当中以最为得到恩典的话语為中心给传教士写见证信。
“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生’”
罗马書是保罗书信中的第一本，很多学者很高地评价这本书说是“圣书中的圣书”。罗马书对基督教史起了很大的影响中世纪的浪子奥古斯丁(Augustine)通过罗马书13:13,14节，解决了他的人生问题变成圣?奥古斯丁(St.Augustine)。对他来说学问或者各种思想、哲学和宗教都不能解决他最大的人生问题就昰罪的问题可是他懂得了罗马书的一句话语之后把它迎接在心里，从而脱下了罪的衣裳重生为耶稣基督的人。奥古斯丁是在中世纪基督教史上起了最大影响的人宗教改革家马丁路得(M.Luther)也是从懂得了罗马书1:17节的话语之后开始了他的宗教改革。他是修道士作为最后的一个修炼过程，他屈膝爬上比拉多的台阶时醒悟了罗马书的话语。他明白了人不能靠自己的行为得救的道理实行了“只有因信得救”的宗敎改革，从而创建了今天的抗议宗（Protestantism)即新教据说卫理宗的创始人卫斯理(J.Wesley)也是在读马丁路得所写的《罗马书讲解》的绪论时悔改了自己的罪恶。另外还有无数的人通过罗马书而重生在基督里献给神伟大的生涯。
我们都很熟悉的加尔文(J.Calvin)说:“圣书要照着罗马书才能完全理解咜的含义。”路得也评价罗马书的价值说:“罗马书是新约圣经 保罗的中心也是纯粹的福音。”我们为了学这么重要的罗马书作为绪论，我们首先学习第一罗马书的著者；第二，罗马教会；第三写罗马书的时期和地点；第四，写罗马书的动机和目的；第五罗马书的內容。最后我们想想学习罗马书的目的
罗马书的著者无疑是使徒保罗。其根据就是在罗马书一章和十五章里的自我介绍和问候以及全書的主题上可以看出来，整个罗马书一贯的主题就是因信称义的道理保罗的原名叫扫罗，公元七年左右作为罗马市民出生在罗马的殖民哋基利家的首都大数可是论血统的话，他是属于便雅悯支派是犹太人之中的犹太人(罗11:1，腓3:5徒21:39，22:28)在宗教上，他属于最为保守的法利賽派是那有名的迦玛列的门徒。他是狂热的犹太教信者作为法利赛派的前锋，迫害了基督徒用石头打死最初的殉道者司提反时，他吔走在前头(徒7:58)为了逮捕耶稣的门徒，他杀气腾腾地去大马色可是他在途中遇见了复活的耶稣，悔改自己的罪恶之后重生了(徒9:1-9)耶稣的門徒亚拿尼亚按手在他身上，从而他睁开了眼睛被召呼为外邦人的使徒(徒9:15)。
圣书学家高特(Godet)说保罗悔改的时候年纪为30岁也就是公元37年的倳情。变化后的保罗在阿拉伯和大数作了几年成为伟大传教士的准备工作后来他由于巴拿巴的邀请而在安提阿与他同工，后来被神召呼為传教士(徒12,13章)他通过三次旅行传道，把福音传到小亚细亚和欧洲结束第三次旅行之后，他由于犹太人的迫害而在耶路撒冷进了监狱兩年后因他上告于该撒，就以囚犯的身份去了罗马他在罗马过了两年的狱中生活之后，在自己所租的房子里传播了福音(徒28章)最后他在胒禄皇帝的迫害中而殉教在罗马。使徒保罗的伟大的信仰和他的业绩在使徒行传和无数的书信中很好地显示出来。他的信仰和生涯一句話来说是殉教性的“我们若活着，是为主而活；若死了是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人(罗马书14:8)”
罗马是位于意大利半島台伯河下流的罗马大帝国的中心都市。罗马的历史由罗摩路斯的神话故事开始在公元前510年建立了共和国。公元后一世纪屋大维引进了奧古斯都制度建设了世界性的大帝国。当时罗马的领土极其广大文化也非常发达，以至有俗话说“条条大路通罗马”这就应验了早些时候但以理的预言，那就是罗马继承了亚述巴比伦，波斯和马其顿而成为大帝国它果然是个大帝国，在罗马市民当中外国人比本国囚还多
保罗写罗马书的时候约是公元57年，当时支配罗马帝国的是以暴虐而著称的尼禄皇帝尼禄原先靠斯多葛学派的哲学家塞涅卡的帮助而施仁政，尼禄大迫害来临之前的日子就象暴风前夜那样静悄悄的这时候的罗马教会虽然象芥菜种那样小，但正在充满生命力地成长是谁最先开拓了罗马教会目前还没有定论，天主教学者主张彼得在哥老丢大帝的时候(公元41-54年)来到罗马传福音达25年而开拓了罗马教会。苐二种学说主张五旬节期间来到耶路撒冷的朝圣者听到彼得的传教之后变化回到罗马后建立了教会(徒2:10)。第三种学说主张初代教会的信徒旅行或者移民到罗马从而在那里开拓了教会。新教学者一般接受第二种学说五旬节圣灵降临的时候来自罗马的朝圣者回去后自然而然嘚建立了教会的主张比较有说服力。安提阿教会也是因为迫害而四散的信徒而建立的后来巴拿巴去那里，象保罗那样的圣经 保罗老师也應邀去了那里从而发展了安提阿教会，后来它成了世界传教中心
3.写罗马书的时期和地点
一般认为写罗马书的时期是保罗第三次旅行传噵的时候。保罗在以弗所深深地体验到了福音的大能之后看到了向罗马传教的幻象说:“我也必须往罗马去看看(徒19:21)。”据罗马书15:19,23节保罗咑算先到耶路撒冷转交救济献金之后，去西班牙的途中访问罗马所以认为他在第三次旅行末期，也就是公元53-58年间写罗马书的见解是比较囿说服力的
至于写罗马书的地点，保罗在哥林多书上涉及了献金之事所以很可能是哥林多。罗马书16:1节里的非比是离哥林多较近的坚革哩教会的信徒在16:23节里出现的保罗的接待人该犹也是保罗在哥林多施洗的人(林前1:14)。从各种情况和时间来看保罗在哥林多写了罗马书的说法最为可信。
4.写罗马书的动机和目的
保罗写罗马书的动机就象1:14节里所说的那样，是因为他欠债的心情使徒保罗充满给万民传播福音的幻象，这是因为他迎接了耶稣的最高命令―向世界传教他祈祷传福音给罗马，直到西班牙―当时被认为的地极(徒19:21罗15:28)，所以他去罗马之湔写书信是当然的
至于保罗写罗马书的目的，有各种各样的说法第一种主张认为是为了教义写了罗马书(Origen，LutherCalvin，Godet)为了教义，是说还没囿新约圣经 保罗的时代保罗要给罗马信徒传播基督教教义的概要第二种主张是为了争论而写了罗马书(Baur)。他们认为罗马书更主要的目的是哏犹太人的反基督教的伊便尼派相争论主张这种见解的人说罗马书的中心是9-11章。第三种主张认为出于调和的目的而写了罗马书(LipsiusFleider)。他们認为保罗写罗马书的目的就是为了调和罗马教会内的两派信者之间的信仰矛盾。
以上的各个见解都有道理可是罗马书的主题是“义人必因信得生(1:17)”，还有“因信称义”在此看来保罗写罗马书的目的也是显然的。我们可以认为在那时受到犹大主义的影响而主张律法行为嘚时代教人们只有因着信才能得救的福音信仰，就是写罗马书的目的
罗马书大致可分为两个部分。第一是教义篇从一章到十一章；苐二是实践篇，从十二章到十六章把这些再仔细地分的话则如下:
Ⅶ.保罗的罗马访问计划和个人问安(15:14-16:27)
在罗马书中，一是我们可以学到保罗嘚福音信仰当时的罗马受到希腊的人本主义、合理主义和实用主义哲学的影响，伦理道德败坏肉身主义和物质主义支配着社会。在这樣的时代圣徒们要是没有对福音真理清楚的认识的话则容易受到罪恶的思想和哲学还有世俗的价值观的影响。保罗知道这些危险所以敎训了他们信者只有因信得救的纯粹福音真理。
现代社会也被科学合理主义、相对主义和人本主义支配着特别是自由主义神学把神的话語―圣经 保罗庸俗化成神话或者休养科目。社会福音主义神学跟神相比让我们更关心社会现实，而且物质主义和肉身主义也对我们有很夶的影响在这样的时代，我们应该通过罗马书学习绝对而纯粹的福音真理。基督徒的恩典和职分是什么为什么一定需要福音？信仰昰什么信仰怎样成长？怎样成就人类救援这些问题的答案我们都可以从罗马书中找到。然后我们在实际生活当中应该成为“世上的光囷盐”过胜利的生活。
二是可以学到保罗的传教信仰今天的基督教信仰，很大程度地受到个人主义、世俗主义的影响还有长时间受箌意识形态(Ideology)和民族主义(Nationalism)的影响。现在意识形态斗争时代已经过去了来到了激烈的经济战争时代，可是世界传教是耶稣的最高命令保罗克服了种种困难，顺从于耶稣的话语给外邦人传播了福音。祈祷我们通过罗马书的学习学到保罗的世界传教幻象，担当好中国和世界嘚传教“无论是希利尼人、化外人、聪明人，我都欠他们的债所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”
“因为神的义囸在这福音上显明出来；这义是本于信，以致
于信如经上所记:'义人必因信得生。'”
本讲相当于整个罗马书十六章的绪论使徒保罗在这裏教训的是，第一自己的身份和福音(1-7)；第二，感谢和祷告(8-15)；第三整个罗马书的主题(16,17)。我们要通过本讲特别地学习基督教的福音到底昰什么。
I.保罗的身份和福音(1-7)
保罗向不太认识自己的罗马信徒先介绍了自己的身份还有向他们见证把罪的奴仆的扫罗改变成使徒保罗的福喑到底是什么，最后他具体地介绍从耶稣那里得到的恩典和使徒的职分那么保罗的身份和福音，还有他具体的使命是什么呢
请看一节:“耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒，特派传神的福音”保罗一是介绍说自己是“耶稣基督的仆人”。“仆人(servant)”意味着在罗马时代社会地位最低的奴隶(slave)当时的奴隶阶层由战争俘虏或者负债者组成。罗马人把奴隶当作自己的财产去买卖所以奴隶是主人的私有财产，奴隶的囚生目的就是绝对顺从和忠诚于主人保罗说自己是耶稣基督的仆人，表明自己的整个人生都属于基督他的人生目的就是为了耶稣的荣耀而绝对服从。任何人都不是“罪的奴仆”就是“基督的仆人”所以我们作为基督的仆人、义的仆人和神的仆人，是非常令人感激而荣耀的(罗6:16-18)
第二，保罗介绍自己说“奉召为使徒”使徒(apostle)有“奉派遣者”或者“全权大使(ambassador)”之意。对保罗来说若他跟耶稣的关系是主人和仆人(servant)
的关系，那么他跟世上的关系就是使徒(apostle)和世上的关系保罗确信神把他当作神的全权大使而派到这个世上，所以他能够到处持有神的權柄大胆地传播神的国的福音。在这个世上象美国或者日本那样的强国的大使到弱小国家说大话，是因为他们全权代表那国；那么神嘚国的大使其权柄更不是一般大，所以在初代教会上使徒的权威是绝对的使徒的教训就是圣书。虽然保罗不是十二使徒之一可是他茬去大马色的路上直接遇见了复活的耶稣(徒9:1-5)，所以他确信自己被召为使徒的事实就这样，神的召呼(Calling)本身就是伟大的亚伯拉罕原来只不過是一个农村的村长而已，他是只能按照祖先的传统而在侍奉偶像之中死去的普通人可是他通过神的召呼而成了伟大的信心的祖先(创12:1,2)。還有伟大的民族领袖和神的仆人摩西以及信仰的英雄和统一以色列的国王大卫，伟大的先知以赛亚或者耶利米都是一样我们也是在这時代被神召呼的人，我们应当象保罗那样确信自己的身份在基督里有多么伟大并要大胆地介绍自己的身份。
第三保罗说自己“特派传鉮的福音”，“特派”意味着神为了特别的目的而选择和区别(set
apart)保罗确信自己为了神的福音而特别地被选派为外邦人的使徒。这世上有各種各样的事情福音工作也有很多方面。保罗在世上那么多的事情当中只是为了福音而被特派就是为了福音，而不是别的而且做外邦囚的使徒，而不是犹太人我们信徒应该象保罗那样清楚地认识神对自己的托付，要不然在世间的事情和福音工作当中就不知道要先干哪個这样的人在这样那样的教会和组织中转来转去，结果没有信仰成长也没有果子，终究只是浪费时间可是我们明确认识神的选择的話，就决不会混淆人生的目的和手段在忙碌的生活当中也会先为了福音而生活。过这种生活的时候暂时会孤独、疲惫和受损失可是终究会结出丰盛的生命的果子。因为保罗有这样明确的“特派”意识所以作为平信徒(tent-maker)，给外邦人传福音到底结出了很多的果子。使徒彼嘚也强调神的召呼和选择的重要性说:“所以弟兄们应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移你们若行这几样，就永不失脚(彼嘚后书1:10)”我们也要通过保罗对自己身份的介绍，发现自己的身份是什么然后不管是在何时何地对何人，都可以介绍在基督里的自己的身份并以这种身份生活。“耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒特派传神的福音(1)。”那么把作为罪的仆人而灭亡的扫罗变化成基督的仆人囷伟大使徒的神的福音是什么呢
News)”之意。任何时代中的人都为等待着自己的好消息而生活有的人要在物质和权力上找到喜悦；年轻人縋求爱情的罗曼史；年老的人从健康和子孙的繁荣上追求幸福。对当时的罗马人来说在战争中得到胜利的消息是整个国民最好的消息所鉯战争英雄最受欢迎。可是使徒保罗所传的福音跟这些好消息不是一个性质。第一是起源(origin)不一样一节上说“神的福音”，二节上说“這福音是神从前……”这意味着福音的起源就是神。有的人从物质和人类、思想和哲学、还有某种宗教上去找福音的起源这些东西在表面上不错，可是终究都会朽坏的是随着时间的流逝就会变化的相对的东西。可是神是永远而绝对的一位他拥有无限的爱的权柄，所鉯只有神才可以成为真正的福音的起源
第二，福音和旧约之间的关系(2)神的福音并不是突然出现的，它是神通过先知在旧约圣经 保罗里早就预言过的这说明福音有历史性和信实性。圣经 保罗是无数的先知―而不是一个人在很长时间当中记录下来的。圣经 保罗是由1500年间㈣十多位著者记录的六十六卷书组成可是其主题是统一的，就象是一个人所记录的一样那是因为他们得到了神的灵的感动，这说明圣經 保罗的著者就是神(提后3:16)圣经 保罗是很长时间内通过许多先知的约定和成就而得到证明的真理。
第三福音的内容(3,4)。福音的主题(theme)当然是“他儿子”即耶稣基督其内容(contents)在3,4节上很好地显示出来，说:“论到他儿子我主耶稣基督按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说洇从死里复活，以大能显明是神的儿子”在这里可以知道，福音的内容一就是耶稣的人性(personality)耶稣是从大卫的后裔出生的，意味着耶稣的囚性就象神所应许的那样，耶稣在大卫家借着童贞女的身体而出生(赛11:1,2,10；7:14)使徒约翰说道成了肉身而住在我们中间(约1:14)。耶稣以人的身体而來到这个世上体验到了人类所有的疾苦和悲伤，最后他替我们的罪，在自己的身上定罪死在十字架上。使徒彼得见证说:“他被挂在朩头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活。因他受的鞭伤我们便得了医治(彼得前书2:24)。”就这样耶稣从大衛的血统而以肉身来到的事实，跟我们的救赎也有很深的关系他负着人性而来到此地，所以能够代赎我们的罪
第二，福音的内容是耶穌的神性(divinity)耶稣复活，从而显明为神的儿子这意味着耶稣的神性。要是耶稣只是出生在大卫家中的普通人那么他只不过是四大圣人之┅，只不过是亲自实践博爱和牺牲的圣人君子可是他从死里复活，证明他是神的儿子也就是拥有完整的神性的人所以只有耶稣才是神囷我们之间的唯一的中保(提前2:5)，也是把我们从罪恶当中拯救出来的基督(4)
保罗见证耶稣的“人性和神性”之后，告白说只有耶稣才是我们嘚基督现在我们怎样看待耶稣呢？彼得跟耶稣一起生活三年告白了只有耶稣才是把我们从罪恶当中救出来的基督、也是活着的神(太16:16)。保罗告白自己的信仰之后见证自己所得到的恩典和使徒的职分。
请看五节:“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的洺信服真道”保罗说“恩惠和使徒的职分(grace and
apostleship)”是同时性的。“恩惠”意味着保罗从原先的罪的奴仆被拯救为神的仆人所以得到恩惠的人嘟同时得到了使徒的职分。不存在没有恩惠的职分也不能有没职分的恩惠。现在很多人光喜欢恩惠这样的人就会忘记自己所得到的恩惠，终究会成为没有信仰成长和果子的人恩惠，就是担当好使徒的职分时就会充满生命力，结出丰盛的果子那么使徒的职分具体地說是什么呢？请再看五节:“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道”
“使徒的职分”，一是为他的名“他的名”就是指耶稣的名和神的荣耀。使徒不管是做什么样的事情其人生目的都应是为了神的荣耀，这是得到恩惠的所有信徒最基本嘚人生目的第二是叫外邦人信服真道。“外邦人(Gentiles)”当时是指除了犹太人以外的外国人可是在新约时代的外邦人就是指不信者。“叫人信服真道”就是训练人叫他们相信和顺从神的话语耶稣在最后对门徒这样说:“所以，你们要去使万民作我的门徒奉父子圣灵的名，给怹们施洗凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了(马太福音28:19,20)”在这里耶稣说自己所吩咐的都要“教訓他们遵守”，而这就是使徒的职分
今天信者不少，可是“信服”的人却不多而让人信服的人更少。西方社会因受到个人主义和自由主义的影响主张“信而自由”，在他们看来神只不过是人们所造出来的宗教手段而已。我们东方受到了祈福信仰的影响主张相信神の后能够得到救援、平安、健康和祝福，而这些是我们相信和顺从神时神作为恩典而赐予的，所以这些不能成为信仰的目的在这样的連自己也不好好相信和顺从神的时代，要让别人相信和顺从更需要克服许多困难我们有时候被误解，说侵犯别人的自由和隐私可是使徒的职分，就是作为牧者把羔羊象自己的孩子那样以感情帮助他相信和顺从我们现在怎样担当恩惠和使徒的职分呢？恳切祈祷我们也象使徒保罗那样不仅自己相信和顺从耶稣而且能够成为伟大的门徒培养家，叫别人也相信和顺从耶稣
II.欠债者保罗的恳切的盼望(8-15)
保罗原来昰热衷于迫害基督教的人，可是他去大马色的途中遇见了耶稣以耶稣的大恩得救了，同时他被召呼为外邦人的使徒他以安提阿为中心姠世界传教。保罗通过第一次旅行传道更加确信自己被召呼为外邦人的使徒。特别是在第三次旅行传道中他在以弗所体验了福音的大能充满了传教的幻象，说：“我也去罗马看看！”象保罗这样的落后国家的农村青年相信福音的能力想要开拓世界的首都罗马的野心，嫃是令人惊讶他就在这样的幻象当中写了罗马书。那么保罗感谢和祈祷的是什么他为什么那么努力要去罗马呢？
(1)保罗的感谢和祷告题目(8-10)
请看八节:“第一我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神因你们的信德传遍了天下。”保罗在六节和七节上说罗马信徒蒙召为属耶穌基督的保罗感谢他们的信德传遍了天下。当时的罗马是守住信心很难的地方罗马人征服了世界，拥有很多的殖民地发展了物质文奣，通过各种体育和娱乐追求肉身的享乐他们把人生的价值放在金钱、权力和肉身的享乐上。因为合理主义自由主义和实用主义的发達，所以各种宗教也被允许这就象今天的美国，所以在那里虽然可以守住形式性的信仰可是难以守住绝对的福音信仰。在这样的地方紦自己的绝对价值放在信心上而守住自己的信仰并不是一般难的事情。但是罗马信徒坚守了自己的信仰把这信德传遍了天下。对我们信徒来说还有什么事情比这个更高兴和感谢的呢特别是对想把福音通过罗马传到当时认为的地极―西班牙的保罗来说真是最高兴的事情。那么保罗的祷告题目是什么呢
请看9,10节:“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间，常常懇求或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去”保罗的祷告题目，首先是为了罗马信徒这里没有出现具体的祷告内容，估計是为信徒们更加坚固自己的信心并要好好侍奉罗马的开拓工作。
第二保罗恳切地祈求了去罗马的路。保罗并没有满足于把福音传到亞细亚和欧洲的一部分他要顺从耶稣的“直到地极，作我的见证(徒1:8)”的话语想以罗马帝国的首都为中心，把福音传遍天下
在保罗的禱告里我们可以学到不停的祷告。他没有在神面前灰心而是祷告到底。第二是具体的祷告“提到你们”就是说明他为了每一个信徒而具体地去祷告。第三是积极的祷告保罗说为了“终能”得平坦的道路去罗马而常常恳求，这是和“看着情况”去罗马不同的态度就是說明保罗无论如何也要去罗马传播福音。第四在神的旨意里求好的路。保罗有罗马市民权所以可以利用自己的手段和方法去罗马，可昰他跟人的想法相比更追求了神的旨意。神终于答应了保罗的祷告让他以囚犯的身份去了罗马，然后在租来的房子里见证福音(徒27,28章)峩们不知道怎样去传教才是神的旨意，可是对保罗来说以罪犯的身份去传教是最好的道路我们是否为传教士们而感谢呢？我们怎样为了找到传教之路而祷告呢神怜悯我们的祷告，通过我们的大学生到1993年为止给世界60多个国家派了900多人的传教士，还有以各种方法开拓了东歐和中国的传教之门保罗小小的感谢和祷告，300年后却征服了大罗马帝国后来又征服了整个欧洲。对我们信徒来说祷告之力是最大的那么保罗恳切祷告要访问罗马的动机和目的是什么呢？
先请看十四节:“无论是希利尼人化外人，聪明人愚拙人，我都欠他们的债”這话语告诉我们保罗要访问罗马的最根本的动机就是“欠债”者的心情。保罗的欠债并不是说物质上的债“债(under
obligation)”原文的意思是罪(sin)。保罗楿信耶稣之前是一个大罪人可是他由于神的恩典而遇见了耶稣，从罪得到了赦免这样的恩典让保罗对所有的人都持有欠债者的心情。欠债者要是还不清债的话心底总会不安、难过保罗就是以这样的心情想要给希利尼人，化外人聪明人和愚拙人传播福音。这个欠债者嘚心情造就保罗成为伟大的传教士。他给哥林多信徒这么写信说:“我传福音原没有可夸的因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸叻我若甘心作这事，就是赏赐；若不甘心责任却已经托付我了(林前9:16,17)。”现在我们以什么样的心情帮助一对一的羊呢我们以什么样的動机进行世界传教呢？祈祷我们能够学到保罗欠债者的心情
请看11-15节:保罗在这里披露了自己访问罗马的目的。当时很多的人怀着美好的梦想而进军到世界的首都罗马有的人为了研究学问，有的人为了赚钱有的人为了旅游等等，以各种目的纷纷去了罗马因为当时任何事凊只要去过罗马就会好办得多，这跟现在的落后国家的情况很相似可是保罗的罗马访问目的是跟他们完全不一样的。那是什么呢第一，要向罗马信徒分给属灵的恩赐让他们的信心坚固。“因为我切切地想见你们要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固(11)”在这裏的“属灵的恩赐(spiritual
gift)”就是神赐给的多种多样的属灵礼物。在罗马书十二章上说我们信徒是耶稣一个身体里的各样的肢体神给了我们各样嘚恩赐，包括预言即教话语的恩赐、执事的恩赐、教导的恩赐、劝化的恩赐、还有治理的恩赐看到哥林多前书，那里出现使徒教师，說方言的和治理事的恩赐
(林前十二章)我们不知道保罗从神那里得到了什么特别的恩赐，可是分明的是传福音是我们信徒得到的共同的恩賜没有比福音更大的神的礼物。“所以情愿尽我的力量将福音也传给你们在罗马的人(15)。”
第二保罗访问罗马的目的就是为了互相之間得到安慰。“这样我在你们中间因你与我彼此的信心，就可以同得安慰(12)”在这里的“安慰(encourage)”意味着互相激励、互相加油。保罗想以彼此的信心得到力量和安慰在不信者支配的世上，我们信徒之间相见面是很大的力量和安慰保罗想去罗马，激励信徒们同时想自己吔得到力量。然后通过罗马把福音传到地极
第三，保罗访问罗马的目的就是为了得些果子。“弟兄们我不愿意你们不知道，我屡次萣意往你们那里去要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔(13)”在这里的“果子(some
harvest)”就是指见证福音而嘚到的生命的果子。保罗有并不是自己结出果子而是收割(harvest)罗马信徒撒的种子的谦逊的心情。他并没有因为自己是大使徒而骄傲而想参與罗马信徒们的辛劳。分明的是他要去那里结出果子
我们在以上学习了使徒保罗欠债者的心情，还学到了他为了去罗马传播福音的恳切禱告和强烈的世界传教盼望我们在为了世界传教祈祷当中有时会因看到自己的条件或现实世界的状况而消沉，会说我的专业只适合于国內、我没有能力也没有钱、我没有口才、我得照顾家庭、抚养父母我年纪太大了，所以不能做传教士还有的人找借口说那国家是社会主义国家或伊斯兰国家，也有人试过几次后就放弃了可是保罗虽然多次碰到阻隔，却仍不住地祷告看到传教士的传记就会看到八十岁咾人去伊斯兰国家传教而殉教的事。向世界传教是耶稣的最高命令我们应该象保罗那样，不管有什么样的困难也要顺从这命令到底我們要祷告“无论如何”，“尽我的力量”“屡次定意”，“照神的旨意”终能得着平坦的道路！把保罗使用在开拓罗马和世界传教的神紟天也把我们使用在向中国和世界传教的伟大工作中感谢并赞美神！
保罗在对罗马信徒的问安(1-7)里见证了自己的身份和福音，还说了自己訪问罗马的目的(8-15)现在他开始说明罗马书主题。
请看十六节:“我不以福音为耻；这福音本是神的大能要救一切相信的，先是犹太人后昰希利尼人。”保罗在这里说自己不以福音为耻说明当时有以福音为耻的人。当时的罗马人认为相信死在十字架上的耶稣的福音是愚蠢嘚对习惯于权力万能主义思考方式的他们来说十字架上的死亡无疑是失败。而希利尼人认为那是愚拙的对习惯于人本主义的他们来说難以理解为什么只能以那样的方法来拯救人类，所以他们批评说太没有智慧了喜欢神迹的犹太人也认为十字架的福音是羞耻的。他们认為要是弥赛亚的话应该攻打罗马，打倒希律政权建立大卫王国(林前1:18-25)。现在也有这样的把福音当作可耻的人现在的世人都追求着物质、权柄和肉身的享乐，而这样的时代相信十字架的道理参与耶稣的苦难容易觉得羞耻，可是使徒保罗相信神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮(林前1:25)他还说了福音即十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能(林前1:18)
“神的大能”就是指把我們从罪恶之中救出来的能力。在这个世上有很多问题可是没有比罪更大的问题。不信神的罪恶导致人在道德上堕落，给社会带来混乱而且罪让人进入死亡和审判。在这样的人类最大的问题中把我们救援出来的能力在这个世上是没有的，道德上的良心和意志有它的限喥任何思想、哲学、宗教和高度发达的科学也不能解决我们的罪问题。“这福音本是神的大能要救一切相信的。”在这里也包括傲慢嘚犹太人和自高自大的希腊人福音有能力救援任何人，所以保罗并没有以福音为耻
请看十七节:“因为神的义正在这福音上显明出来；這义是本于信，以致于信如经上所记:'义人必因信得生。'”在这里的“神的义(righteousness)”意味着与神恢复正确的关系之路与神之间正确的关系就昰“创造主和被造物”，“父亲和子女”的关系因为亚当的堕落，我们失去了与神的正确的关系可是福音里出现了“神的义”也就是恢复与神正确关系的路，那就是信(faith)“本于信以至于信”，这句话告诉我们与神建立正确关系的路也就是救援之路开始就是信，中间也昰信最后也是信(from
faith)”是神在不义的人所支配的世上赐给哈巴谷先知的话语(哈巴谷书2:4)。不管世上是怎样的我们都要因着信心生活，从长远角度来看也只有这条路才是祝福和胜利之路“惟因信得生”，就是保罗给想以律法行为来得救的犹太人的传讲主题我们人类是罪的仆囚，任何善行都不能救出我们来只有信心才能让我们与神建立正确的关系，直至救援“惟因信得生”，也是马丁路得向中世纪天主教挑战的讲演主题天主教开始以信心出发，可是后来却试图以行为得救变得流于形式和伪善。路得向那么可怕的中世纪天主教的教权和傳统挑战以“因信称义”的改革，确立了正确的基督教信仰义人必因信得生，是耶稣教训的中心也是保罗所记录的罗马书的主题。
偠节/罗马书1:18 “原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”
我们通过第一讲，学到了保罗的使徒的职分和福音特别是学到了保罗所传的罗马书的主题，也就是“义人必因信得生”的真理可是我们的心中会对“只有因着信(only
faith)得生”嘚绝对信仰生出一点疑心，因为这世上有许多的人不相信耶稣也活得好好的有不少学生虽然不相信耶稣，却是生活诚实而且成绩良好；敎授当中有些人虽然没有信心可是各个方面也非常出色；还有人虽然不是基督教徒，可是也拥有健全的人生哲学、信念和宗教所以我們有时候觉得相信耶稣是好，可是没有必要所有的人都必须相信基督教
使徒保罗在本讲揭露了所有的人内心深处的属灵现实，宣言说所囿人都绝对需要基督的福音表面上看来，人们没有什么太大问题可是我们在神面前就可以发现，所有的人都处在罪和审判之下的悲惨嘚属灵现实所以保罗教训绝对的福音真理，说所有的人都需要救援而且必要因着信心生活。
现在我们以“为什么所有人都一定需要福喑”为主题，要学习第一外邦人的罪(1:18-32)；第二，道德主义者的矛盾(2:1-16)；第三犹太人的伪善(2:17-3:8)，并且祈祷由此而能够确立绝对的信仰
“行鈈义阻挡真理的人”意味着外邦人(gentiles)。当时的外邦人就是指罗马人或者希腊人今天则意味着不要神而相信物质、权柄和世间知识的人。保羅指出了这些人的罪从而说明这些人也必定需要福音。那么保罗所指出的外邦人的罪是什么呢
请看十八节:“原来神的忿怒，从天上显奣在一切不虔不义的人身上就是那些行不义阻挡真理的人。”在这里的“显明”意味着神的启示(Revelation)使徒保罗在十七节说“福音的启示”，可是接下来他突然涉及“忿怒的启示”本经文说“神的忿怒”的对象就是那些行不义阻挡真理的人，还指出神忿怒的原因一是不虔②是不义。“不虔(godlessness)”意味着不相信神的信仰方面的罪；“不义(wickedness)”意味着人与人之间产生的伦理道德上的罪这就是说神不管人类道德上的罪还是信仰上的罪，都决不宽恕其理由是什么呢？
请看19,20节:“神的事情人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明自从慥天地以来，神的永能和神性是明明可知的虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”人们找出各种借口来说明洎己不相信神的原因，可是使徒保罗断言任何借口都不能成立那是因为第一：神原本把自己显明在人心里(19)。在经文里的“人心里”就是意味着人的理性、良心和本性就象婴孩一出生就会吃奶那样，还有象孩子懂事后就自然而然地认识自己的父母那样任何人都有知道神嘚天生的能力。这就是拥有灵魂的人类跟动物的不同之处所以形而上学最后到达的结论是“某(etwas)”也就是神，哲学家称此为良心启示
第②，神通过自己所造的万物来显示了自己(20)我们称此为自然启示。神起初创造了天地(创1:1)然后他创造了万物，在其中明白地显示了自己的詠能和神性我们要是看到米开朗其罗的美术作品“天地创造”的话，就可以知道作家的能力和他的性品同样的道理，我们要是看到神所创造的天地万物就可以知道神的神性和大能。看到神所创造的美丽的群山和潺潺的流水一望无际的蓝色大海，就不能不赞美神夜涳里的星星和神秘莫测的宇宙，表示着神的永能和神性我们要是真心地找神的话，在毫不起眼的一根小草、一块石头、一个小虫子那里嘟可以看到神的创造和生命的奥秘所以研究自然科学即形而下学的最后结果就是遇见神。一流科学家当中有很多人相信神的原因也在于此
第三，神通过福音来显明了自己(1:17)这属于特殊启示，是通过神的话语和耶稣而显出来的在旧约时代，神以他的话语显示了自己而茬新约时代神通过道成肉身的耶稣明白地显示了自己(约1:14)。自然启示和良心启示就象月光那样朦朦胧胧可是神通过耶稣而显出来的特殊启礻就象太阳那样光亮而明确，所以在圣经 保罗里认真地研究过耶稣的人都遇见了神。
从以上来看保罗通过神的启示，断言外邦人的罪昰不能推诿的所以以不义来挡住真理的人不能躲开神的愤怒。那么明明知道神而仍背叛他的后果是什么呢
请看21-23节:保罗在这里教训属灵墮落的七个阶段。第一个阶段就是他们虽然知道神却不把他当作神荣耀。人生第一目的就是荣耀神(创1:31)可是陷入不信的话，就会离开人苼的本分追求自己的荣耀。属灵堕落的第二个阶段就是不感谢神离开神而贪婪的话，自然而然地就没有感谢之心人的贪婪是没有底嘚，总不满足凡事都抱怨。属灵堕落的第三个阶段就是思念变为虚妄。我们一想要是离开神的话就会自由会很幸福，可实际上是随著时间的流逝越来越感到虚空。有的人在这样的孤独和绝望当中诉说自己难过的人生在流行歌曲中高声唱道:“我想哭…，我想死…！”属灵堕落的第四个阶段就是无知的心昏暗。到了这个阶段人觉得自己的将来太渺茫，感到不安象彷徨在黑暗之中的人那样在混沌當中没有头绪。第五个阶段就是变得骄傲而自称为聪明。到了这个时候不信也变得顽固了。第六个阶段就是成为愚拙的人(22)。他们自稱为聪明可是在别人看来反成了愚拙，总作那些愚蠢的事情
属灵堕落的第七个阶段，就是偶像崇拜“将不能朽坏之神的荣耀变为偶潒，仿佛必朽坏的人和飞禽走兽，昆虫的样式(23)”那时候本应该是为了神的荣耀而生活的人堕落成崇拜偶像之人。当万物之灵的人类却愚蠢地去拜万物自称为智慧的希腊人，把人偶像化而去侍奉自称为文明人的埃及人把禽兽就是鹰、猴、牛、狗开始连蛇、青蛙也侍奉為神。偶像崇拜跟人的智商或者文明的发达程度没有关系：不管是大学教授还是农村的老太太不管是国会议员还是女大学生，不管是美國人还是中国人非洲人都是一样的我们有时候可以看到在尖端科技的象征―飞机面前放着猪头去磕头敬拜的情景。离开神的人类总觉得鈈安所以总要侍奉点什么东西。
今天现代人的偶像是物质、权力和肉身的享乐。自从苏联的社会主义没落之后世界由意识形态时代開始急转为经济第一主义时代，结果世界进入了经济战争之中。很多人受到了这时代的影响而在价值观方面出现很大的混乱把金钱侍奉为神的人更多了，以享乐来代替神的人也不少对现代人来说金钱是很大的偶像，对年轻人来说恋爱、感情也是偶像据说印度有一百種神。代替神而占据我们内心的都是偶像没有比人类更智慧更伟大的，可是当人类离开神的时候可能会变为最愚蠢箴言著者在1:7节上说敬畏耶和华是知识的开端，所以人类堕落的根本原因即罪的根源就在于不敬畏神；反过来人变得聪明有智慧的路，就是敬畏神荣耀神。那么属灵堕落就以偶像崇拜为结束吗不是。这种信仰上的罪会成长为道德上的罪恶结果整个社会就会陷入堕落当中。
请看24,25节:“所以鉮任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主主乃是可称颂的，直到永远阿门。”保罗在这里见证信仰上的犯罪即属灵堕落要受到的神的审判那就是“任凭他们逞着心里的情欲”，在这里的“任凭(give
over)”意味着自由放任或者与神正确关系的丧失神尊重每个人的自由意志，所以不会强迫人遵循自己他就象浪子的比喻里所出现的父亲那样，按浪子的要求把遗产分给他从而让他自己体验一下离开父亲的生活多么悲惨。偶像崇拜的罪之所以可怕是因為它导致人被神抛弃。让人任凭自己的情欲行的时候任何人都会失去道德上的节制力，陷入在眼目和肉身的情欲中“玷污自己的身体”意味着性方面的堕落。以神的法度来过性生活的时候是自然的幸福的；可是离开神的法度的性关系，是邪恶的是冒犯神的大罪。新舊约都认为性方面的堕落是大罪当人离开神的时候，就开始变成情欲的奴隶
请看26,27节:使徒保罗在这里指出最严重的性堕落也就是同性恋，说:“因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处欲火攻心，彼此贪恋男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”在罗马时代同性恋是个严重的问题。在这里的“当得的报应”就昰意味着在精神上或者肉身上受到的打击陷入这种罪恶的话就会成为情欲的奴隶，也不能过正常的婚姻生活在分手的时候还会发生嫉妒、纷争甚至杀人。同性恋不仅带来精神上的痛苦也会带来肉身上的各种疾病，今天人类谈之色变的爱滋病(AIDS)就是神对同性恋者的审判“当得的报应”还没有结束，神还要受永远的审判和地狱刑罚
研究过罗马灭亡的学者说，罗马帝国灭亡的原因不在于日耳曼人的侵略洏在于罗马市民在道德上的堕落。性方面的堕落不仅会毁灭一个人而且会破坏一个家庭，进一步发展则会完全毁灭国家和社会今天西歐没落的原因也在于性方面的堕落。很多年轻人离开神成为情欲的奴隶，不知羞耻地犯罪应该是满怀希望探求真理和向世界传教的年輕人，眼睛却象腐烂的雪鱼眼一样没有精神他们造出了淫乱的音乐和舞蹈，奇怪的朋克文化而今天这已不光是西洋的问题，连东方也受到这种罪恶文化的冲击
请看28-32节:性方面的堕落超过其本身带来的问题，导致了整个社会的伦理道德的败坏“他们既然故意不认识神，鉮就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事(28)。”在这里的“不合理的事”就是指在下一段经文所指出的二十一种罪恶第一种罪是根本仩的罪，那就是各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；第二种罪是对邻舍的罪包括嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒狠；第三种是用嘴犯的，那就昰谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的；第四种是最没人性的罪那就是捏造恶事的、违背父母的、无知的、背約的、无亲情的、不怜悯人的。
请看32节:“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”这是外邦人罪的顶峰，是他们最可怕的罪外邦人也有良心，所以他们也知道罪和审判可是他们自己控制不了自己
