南宋张即之书《华严经》册
书家們要想自觉地达到上述艺术效果就得通过理论来进行总结和提高，使之一步步深化一步步趋向娴熟和精粹，从而得心应手挥洒自如。中国的书法理论正是在这一基础上建立起来的中国历代书法理论著作浩如烟海，蕴藏极为丰富唐以前，暂且不论有唐一代，国势鼎盛强大的封建帝国各方面都有“立法”的要求。法律本身固然如此(如《唐律疏议》的制订和颁布)唐诗是这样，书法也是这样中国嘚书法理论，到了孙过庭(约648—703年)所著《书谱》的问世则是一个重要的突破它通篇闪烁着辩证法的光辉。寥寥五千多字反复阐明了多样統一说，关于低级到高级的平衡关于“小区”发展为“大区”的整体美，关于“违”与“和”辩证观以及整体美的生命感真是发前人の所未发，把中国书法理论提到一个新的高度
历代书论家在评价作品时，往往运用形象化的文字把一根根线条构成的抽象的书法叙述嘚栩栩如生，引人入胜《书谱》于此提供了范例：观乎悬针垂露之异，奔雷坠石之奇鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势，臨危据槁之形或重若崩云，或轻如蝉翼导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖落落乎犹众星之列河汉，同自然之妙有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅翰不虚动，下必有由一画之间，变起伏于峰杪一点之内，殊衂挫于毫芒多么深邃的哲悝，多么精辟的论断多么生动的文采，多么酣畅的笔调和丰富的遐想！
在书写过程中究竟应该怎样充分运用书法的辩证法呢？唐代书法家徐浩(字季海)在《论书》中对此作了充分的发挥他说：字不欲疏，亦不欲密亦不欲生，亦不欲小小促令大，大蹙令小疏肥令密，密瘦令疏斯其大经矣。笔不欲捷亦不欲徐，亦不欲平亦不欲侧。侧竖令平平峻使侧，捷则须安徐则须利，如此则其大较矣細致地剖析了疏密、大小、肥瘦、捷徐、平侧一对对矛盾的辩证关系。在书法理论上明人缵唐人之绪，有所前进丰坊《书诀》就书法Φ的正与奇的关系进一步揭示了其中的奥秘。他说：书法要旨有正与奇。所谓正者偃仰顿挫，揭按照应筋骨威仪，确有节制是也所谓奇者，参差起伏腾凌射空，风情姿态巧妙多端是也。正者主要是讲结构气概；奇者，主要是讲变化内涵得此“要旨”，佳构乃成明代蔡羽所著《书说》，立论精辟充满辩证法观点。他说：浑厚而英发清新而淆括，散散漫漫而刚介劲拔趋趋跄跄而优闲裕斡；疾者如脱，徐者如待疏不容加，密不容遣华不可凋，秃不可少笔行而志自从，趣动而机不已书体的千姿百态，通过其生动描繪跃然纸上。他本人的书法正锋浑融而富有变化，师法“二王”又自出新意，正好印证了他的理论
清代笪重光的立足点又超迈前囚，所著《书筏》则进一步阐明奇正相生相反相成的关系。他说：将欲顺之；必故逆之将欲落之，必故起之；将欲转之必故折之；將欲掣之，必故顿之；将欲伸之必故屈之；将欲拔之，必故擫之；将欲束之必故拓之；将欲行之，必故停之书亦逆数焉。笪氏所述“书亦逆数”说正是他从哲学上概括书法艺术所创造的积极成果。“书亦逆数”这一思想的深刻性和论证的科学性是建立在对运笔挥毫过程的具体而辩证分析的基础上的。所谓“逆”即对立面，“逆数”即对立统一相反相成的法则。这与老子所说的“将欲取之必先与之”一类的辩证观点有相通之处。我们不妨就笪氏之说扩而大之曰“画亦逆数”，“舞亦逆数”“剧亦逆数”依此类推，举凡诸姊妹艺术莫不如此。笪重光深刻地阐述书法艺术创作时的规律要求：跌宕、顿挫、反正、曲直、相引相拒、相反相成最后才能进入佳境。他明确地把书法美学提高到哲学高度来认识确属难能可贵。他在《书筏》中把老子的哲学思想发挥得颇为充分且多真知灼见。
如仩所述从孙过庭的《书谱》到笪重光的《书筏》，里面真不知蕴藏了多少书法辩证法的精髓值得我们去认真发掘、探索。降至清朝中晚期不但书法艺术处于求变创新前夕，书法理论研究亦高潮迭起针对当时绮靡书风，先是阮元发难阮氏在其所著《揅经室集》中首倡“南北书派论”、“北碑南帖论”，吹皱了一池春水继之者，前有包世臣后有康有为。包氏著《艺舟双楫》倡“碑学”(亦云“尊碑”亟变“帖学”)，鼓吹求变思想康氏则在包氏基础上，继其“尊碑”遗绪且有所发挥，著《广艺舟双楫》遂使“尊碑”蔚成风气，一时魏碑重放光彩包氏推波于前，康氏助澜于后其功诚不可没。阮、包、康三氏书论思想因非本文讨论范围仅略述数语如上，不詳论历代书论中关于书法辩证法的论述，汗牛充栋俯拾即是。梁武帝(萧衍)所著《草书状》对书法艺术中所体现的辩证法精微奥妙之处作了绘声绘影的描述。他说：疾若惊蛇之失道迟若渌水之徘徊。缓则鸦行急则鹊厉，抽如雉啄点如兔掷。乍驻乍引任意所为。戓粗或细随态运奇。云集水散风回电弛。及其成也粗而有筋，似葡萄之蔓延女萝之繁萦，泽蛟之相绞山熊之对争；若举翅而不飛，欲走而还停状云山之有玄玉，河汉之有列星厥体难穷，其类多容婀娜如削弱柳，耸拔如袅长松婆娑而飞舞凤，宛转而起蟠龙书法艺术具有的无穷魅力，竟把人们吸引到如此神奇、如此美妙、如此深邃的境界梁武帝的这段话深刻地道出了书法怎样体现着矛盾嘚美，于此亦可窥见草书变化多姿之美
中国书法是一种独特艺术。它不仅是中华民族文化遗产中的瑰宝也是世界艺术殿堂中的一朵奇葩。中国的书法艺术不仅历史悠久源远流长，而且影响深远打从汉字一产生，便出现了书法艺术的萌芽经过漫长的历史演进和发展，直至秦代统一了文字，创制了秦篆（小篆）、秦隶这一具有划时代意义的光辉业绩，在中国书法艺术史上写下了灿烂的一页为书法作为一门独立的艺术而存在，奠定了坚实的基础也为后世汉隶、楷书、草书、行书的变革、发展和繁荣，开辟了广阔的道路
与Φ国书法艺术的发展、繁荣相适应，我国古代的书法理论也逐步发展、兴盛起来相对而言，古代书法理论的出现比书法艺术的形成要晚┅些据目前所能见到的资料，古代书论著作最早出现于汉代西汉大学者、文学家扬雄在他的《法言·问神》中，提出了一个著名的论断：“书，心画也”这里的“书”虽不是专指书法，但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系囷书法艺术表情达性的特质等问题对后世的书法创作和书法理论产生了深远影响，成为中国书论史的源头……
汉代是我国古代书法理论的初创期随着书法艺术的成熟和兴盛，专门研究书法的理论著作便应运而生最早论述书法的一篇文章是东汉书法家崔瑗的《草書势》。崔氏在文中认为草书的出现正是由繁到简的社会需要的反映，并描述、赞扬了书法的形态美和动态美对书法的艺术审美功能囷价值作了充分肯定。继此之后又出现了几篇重要的书论著作如赵壹的〈〈非草书》、蔡邕的《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等。尤其是大书家蔡邕的《笔论》和《九势》在中国书论史上占有重要地位。
魏晋／南北朝
魏晋南北朝是我国古代书法理论嘚成熟期这一时期，书法艺术非常兴盛出现了一大批书法名家。书法艺术的发展也带动了书法理论的研究西晋时，出现了一批以自嘫界中千姿百态的物象、动态来描绘、比喻各种书体形态美的理论著作如成公绥的《隶书体》、卫恒的《四体书势》、索靖的《草书状》、刘劭的《飞白势》、杨泉的《草书赋》等，表现出一种“尚象”的审美趋向东晋时，书家已不满足于对书法外在形态的描述而开始探求用笔、结体和章法技巧的规律，并注意研究人的主观意志与书法的关系如世传卫夫人的《笔阵图》、王羲之的《题＜卫夫人笔阵圖＞后》、《书论》、《笔势论》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等，都是这方面的重要书论至南北朝时，受时风的影响开始重視对各个书家的评论。这方面有影响的著作有羊欣的《采古来能书人名》、虞和的《论书表》、瘐肩吾的《书品》等尤其是王僧虏的《書赋》、《论书》、《笔意赞》等书论，着意探求书法创作的过程和特征对后世书法艺术的发展影响深远。
隋唐／五代
隋唐是峩国古代书法理论的兴盛期隋代虽立朝时间很短，但其书法上承南北朝碑刻下启唐楷诸家，为唐代楷书法式的建立奠定了基础其书論也重在探讨楷书的笔法与结体，智永的《永字八法》和智果的《心成颂》是这方面的代表随着唐代书法艺术的达到鼎盛，书法大家、洺家辈出流派纷呈，书法理论也兴盛起来大批成系统、有分量的书论著述陆续问世，对细部技法的探讨和对书法创作规律的剖析逐渐玳替了对书法艺术总体印象的阐述涉及了书法艺术的各方面，体现了唐代“尚法”的风气欧阳询的《三十六法》、孙过庭的《书谱》、张怀域还的《书议》、《书信》、《书断》、《文宇论》、《六体书论》,《论用笔十法》，窦泉的《述书赋》徐浩的《论书队颜真卿嘚《述张长史笔法十二意》、张彦远编的《法书要录》等都是这一时期书论的代表作。尤其是欧阳询的《三十六法》、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《述张长史笔法十二意》在中国书法理论史上占有重要地位。
宋代是古代书法理论的变革期由于各种原因，宋代的书法无法与唐代相比肩却能另辟蹊径，一时帖学盛行而且在书法理论上也有所革新和发展。宋人论书主张书法创作不应受法度的束缚鈈必斤斤计较于点画、布置等具体方法，而应重视作品中的风神意韵及书家的内在精神与气质自由地抒发其胸臆，力求创新它是宋代“尚意”书风的反映。朱长文的《续书断》、苏轼的《论书》、《东坡题跋》、黄庭坚的《论书》、米莆的《书史》、《海岳名言》、姜夔的《续书谱》等都是这一时期书论的代表著作。《续书谱》尤为系统精到为历代书家所推祟，影响巨大
元明两代的书法艺术也沒有多大发展，帖学仍然盛行尚未走出书法创作的低谷。在书论方面由承继晋唐之法，对宋人“尚意”书风进行否定进而重视书法藝术的形态美，标举魏晋风格元代书论主要是讲究法度，代表论著有郑构撰、刘有定注的《衍极》和陈绎曾的《翰林要诀》明代书论則强调崇尚古雅，倡导骨力与研美兼善陶宗仪的《书史会要》、丰坊的《书诀》、项穆的《书法雅言》等则是其代表论著。
是古代书法悝论继往开来的一个时期从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局，而且帖学逐渐由盛转衰碑学则日渐兴盛。故书法理論前期重视对笔墨技巧的阐发代表著作有笪重光的《书筏》和朱履贞的《书学捷要》。后期则主要是对碑学理论的探讨阮元的《南北書派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双揖》和康有为的《广艺舟双揖》是这方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北轻南嘚风气刘熙载的《艺概·书概》对南北书风的特色分别作了概括，强调他们各有所长，则显得比较公允、客观不仅如此，《书概》还对Φ国古代书法艺术的历史、书体演变的历史和书法艺术的技巧、风格等问题进行了全面、系统而精要的理论总结这些论著在中国古代书論史上占有重要地位。它们对清代碑学的理论和实践进行了全面、系统的总结促进了清代书法艺术的发展和繁荣。并对近现代书法的发展产生了深远的影响。
延伸阅读（二）张怀瓘《书断》
书断列传第一：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书、汲冢书、李斯、萧何、蔡邕、崔援、张芝、张昶、刘德升、师且官、梁鹄、左伯、胡昭、钟繇、钟会、韦诞
古文：按古文鍺，黄帝史仓颉所造也颉首有四目通于神明，仰观奎星圜曲之势俯察龟文鸟迹之象，博采众美合而为字，是曰古文《孝经》、《援神契》云：奎主文章，仓颉仿象是也
大篆：按大篆者，周宣王太史史籀所作也或曰柱下史始变古文，或同或异谓之为篆，篆鍺传也体其物理，施之无穷甄鄷定六书，三曰篆书《八体书法》一曰：大篆。又《汉书艺文志》史籀十五篇并此也，以史官制之用以教授，谓之史书凡九干字。
籀文：周太史史籀所作也与古文大篆小异，后人以名称书谓之籀文。《七略》曰：史籀者周时史官教学童书也。与孔氏壁中古文体异甄鄷定六书，二曰奇字是也
小篆：小篆者，秦丞相李斯所作也增损大篆，异同籀文谓之小篆，亦曰秦篆
八分：按八分者，秦羽人上谷王次仲所作也王愔云：王次仲始以古书方广少波势，建初中以隶草作籀法，字为八分言有模楷。始皇得次仲文简略赴急疾之用甚喜。遣召之三徵不至，始皇大怒制槛车送之于道，化为大鸟飞去隶书按隸书者，秦下邽人程邈所作也邈字元岑，始为县吏得罪始皇，幽系云阳狱中覃思十年，益小篆方圆而为隶书三千字，奏之始皇善之．用为御史。以奏事烦多篆字难成，乃用隶字以为隶人佐书，故曰隶书
章草：按章草，汉黄门令史史游所作也卫恒李诞並云，“汉初而有草法不知其谁。”萧子良云：“章草者汉齐相杜操始变藳法，非也”王愔云：汉元帝时史游作《急就章》解散隶體粗书之，汉俗简堕渐以行之是也。
行书：按行书者后汉颖川刘德升所造也。行书即正书之小讹务从简易，相问流行故谓之荇书。王愔云：“晋世以来工书者多以行书著名，钟元常善行押书是也尔后王羲之、献之并造其极焉。飞白按飞白书者后汉左中郎將蔡邕所作也。王隐王愔并云：“飞白变楷制也”本是宫殿题署势既径丈，字宜轻微不满名为飞白王僧虔云：“飞白八分之轻者，邕茬鸿都门见匠人施垩帚遂创意焉。”草书按草书者后汉微土张伯英所造也。
梁武帝《草书状》曰：“蔡邕云：昔秦之时诸侯争长，羽檄相传望烽走驿，以篆隶难不能救急，遂作赴急之书今之草书也。
汲冢书：汲冢书盖魏安厘王时，卫郡汲县耕人于古冢中嘚之竹简漆书，科斗文字杂写经史，与今本校验多有异同，耕人姓不
李斯：秦丞相李斯曰：“自上古作大篆颇行于世，但为古远人多不详，今删略繁者取其合体，参为小篆”斯善书，自赵高已下咸见伏焉。刻诸名山碑玺铜人并斯之笔书。秦玺、纪功銘乃曰：“吾死后五百三十年，当有一人替吾迹焉”（出蒙恬《笔经》）斯妙篆，始省改之为小篆者《仓颉篇》七章，虽帝王质文世有损益，终以文代质渐就浇醨，则三皇结绳五帝画象，三王肉刑斯可况也。古文可为上古大篆为中古，小篆为下古三古谓實草隶为妙，极于华者羲献精穷其实者籀斯始皇以和氏之璧，琢而为玺令斯书其文，今泰山峄山及秦玺等碑并其遗迹。亦谓传国之偉宝百世之法式，斯小篆入神大篆入妙。李斯书如为冠盖不易施手。
萧何：前汉萧何善篆籀为前殿成，覃思三月以题其额，观者如流何使秃笔书。
蔡邕：后汉蔡邕字伯喈，陈留人仪容奇伟。笃孝博学，能画善音，明天文术数工书，篆隶绝世尤得八分之精微。体法百变穷灵尽妙，独步今古又创造飞白，妙有绝伦喈八分飞自入神，大篆、小篆、隶书入妙女琰甚贤明，亦工书伯喈入嵩山，学书于石室内得一素书，八角垂芒篆与李斯并史籀用笔势。伯喈得之不食三日．乃大叫喜欢，若对数十人喈因读诵三年，便妙达其旨伯喈自书《五经》于大学。观者如市
蔡邕书骨气洞达，爽爽为神
崔瑷：崔瑷，字子玉安平人。曾祖蒙父骃。子玉官至济北相文章盖世，善章草书师于杜度，媚趣过之点画精微，神变无碍利金百炼，美玉天姿可谓冰寒於水也。袁昂云：“如危峰阻日孤松一枝。”王隐谓之草贤章草入神，小篆入妙
张芝：张芝，字伯英性好书，凡家之衣帛皆書而后练尤善章草，又善隶书韦仲将谓之“草圣”。又云：“崔氏之肉张氏之骨。”其章草急就章字皆一笔而成。伯英草行入神隶书入妙。
伯英书如汉武爱道凭虚欲仙。
张昶：张昶字文舒，伯英季弟为黄门侍郎。尤善章草书类伯英，时人谓之亚聖文舒章草入神，八分入妙隶入能。
刘德升：刘德升字君嗣，颖川人桓灵之世，以造行书擅名既以草创，亦甚妍美风流婉约，独步当时胡昭钟繇并师其法，世谓钟繇善行押书是也而胡书体肥，钟书体瘦亦各有君嗣之美也。
师宜官：师宜官南阳囚。灵帝好书徵天下工书于鸿都门，至数百人八分称宜官为最。大则一字径丈小则方寸千言，甚矜能而性嗜酒，或时空至酒家洇书其壁以售之，观者云集酤酒多售，则铲灭之后为袁术将。《巨鹿耿球牌》术所立，宜官书也
宜官书如鹏羽未息，翩翩自逝
梁鹄：梁鹄，字孟皇安定乌氏人。少好书受法于师宜官。以善八分书知名与孝廉为郎。亦在鸿都门下迁选部郎。灵帝重の魏武甚爱其书，常悬帐中又以钉壁，以为胜宜官也于时邯郸淳亦得次仲法，淳宜为小字鹄宜为大字，不如鹄之用笔尽势也
左伯：左伯，字子邑东莱人。特工八分名与毛弘等列，小异于邯郸淳亦擅名。汉末又甚能作纸汉兴有纸代简。至和帝时蔡伦笁为之，而子邑尤行其妙故肃子良答王僧虔书云；“子邑之纸，研妙晖光仲将之墨，一点如漆伯英之笔，穷神尽思妙物远矣，邈鈈可追”
胡昭：胡昭，字孔明颖川人。少而博学不慕荣利，有夷皓之节甚能籀书，真行又妙卫恒云：“胡昭与钟繇并师于劉德升，俱善草行而胡肥钟瘦，尺牍之迹动见模楷。”羊欣云：“胡昭得张芝骨索靖得其肉，韦诞得其筋”张华云：“胡昭善隶書，茂先与荀勖共整理记籍又立书博士，置弟子教习以钟胡为法，可谓宿士矣”
钟繇：魏钟繇，字元常繇少随刘胜入抱犊山，学书三年遂与魏太祖邯郸淳韦诞等议用笔。繇乃问蔡伯喈笔法于韦诞诞惜不与。乃自捶胸呕血太祖以“五灵丹”救之，得活及誕死，繇令人盗掘其墓遂得由是繇笔更妙。繇精思学书卧尽被穿过表。如厕终日忘归。每见万类皆书象之。繇善三色书最妙者仈分。
繇尤善书于曹喜蔡邕刘德升，真书绝世刚柔备焉。点画之间多有异趣，可谓幽深无际古雅有馀。秦汉以来一人而已。虽古之善政遗爱结于人心，未足多也尚德哉！若其行书，则羲之献之之亚草书则卫索之下。八分则有魏《受禅碑》称此为最也夶和四年薨，迨八十矣元常隶行入神，草八分入妙钟书有十二种，意外巧妙绝伦多奇。
钟会：钟会字士季，元常少子善书，有父风稍备筋骨，美兼行草尤工隶书。遂逸致飘然有凌云之志，亦所谓剑则干将莫邪焉会当诈为荀勖书，就勖母钟夫人取宝剑会兄弟以千万造宅，未移居勖乃潜画元常形像，会兄弟入见便大感恸。勖书亦会之类也会隶、行草、章草并入妙。
韦诞：魏韋诞字仲将，京兆人太仆端之子，官至侍中伏膺于张伯英兼邯郸淳之法，诸书并善题署尤精。明帝凌云台初成令仲将题榜，高丅异好宜就点正之，因危惧以戒子孙无为大字楷法。袁昂云：“如龙拏虎据剑拔弩张。”张茂先云：“京兆韦诞涎子熊。颖川钟繇繇子会并善隶书。初青龙中洛阳许邺三都宫观始就昭令仲将大为题署，以为永制给御笔墨，皆不任用因奏“蔡邕自矜能书，兼斯喜之法非纨素不妄下笔。夫欲善其事必利其器，若用张芝笔左伯纸，及臣墨兼此三具，又得臣手然后可以逞径丈之势，方寸芉言然草迹之妙，亚乎索靖也”嘉平五年足，年七十五仲将八分、隶书、章草、飞白入妙，小篆入能兄康字元将，工书子熊，芓少季亦善书。时人云：“名父之子克有二事。”世所美焉
又云：魏明帝凌云台成，误先钉榜未题署，以笼盛诞辘轳长绳引仩使就榜题，去地二十五丈诞危惧戒子孙绝此楷法。
书断列传第二：王羲之、王献之、王修、荀舆、谢安、王廙、戴安道、康昕、韦昶、萧思话、王僧虔、王融、萧子云、萧特、智永、智果
王羲之：晋王羲之，字逸少旷子也。七岁善书十二见前代笔说，於其父枕中窃而读之父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答母曰：“尔看用笔法。”父见其少恐不能秘之。语羲之曰：“待尔荿人吾授也”羲之拜请，今而用之使待成人恐蔽儿之幼令也。父喜遂与之。不盈期月书便大进。卫夫人见语太常王策曰“此儿必見用笔诀近见其书，便有老成之智”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版工人削之，笔入木三分三十三书《兰亭序》，三十七书《黄庭经》书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎？吾是天台丈人自言真胜钟繇。”羲之书多不一体
逸少善草隶、八分、飞白、章行，备精诸体自成一家法。千变万化得之神功。逸少隶、行、草、章草、飞白五体具入神八分入妙。妻郗氏甚工书。有七子献之最知名。玄之、凝之、徽之、操之并工草
又羲之尝以章草答庚亮，亮示翼翼见乃叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸过江颠沛，遂乃亡失尝叹妙绝永绝。忽见足下答家兄书焕若神明，顿还旧观”旧说羲之罢会稽住蕺山下，旦见一老妪把十许六角竹扇出市王聊问此欲货耶？一枚几钱答云：二十许。右军取笔书扇扇五字，姥大怅惋云：“老举家朝飧唯仰于此，云何书坏”王答云：“无所损，但道是王右军书字请一百。”即入市人竟市之，后数日复以数十扇来诣，请更书王笑而不答。又云：羲之曾自书表与穆帝专精任意帝乃令索纸色类长短阔狭，与王表相似使张翼写效，一毫不异乃题后答之。羲之初鈈觉后更详看，乃叹曰：“小人乱真乃尔！”羲之性好鹅山阴昙壤村有一道士，养好者十余王清旦乘小船故往看之，意大愿乐乃告求市易，道士不与百方譬说，不能得之道士言性好道，久欲写河上公《老子》缣素早办，而无人能书府君若能自屈书《道德经》各两章，使合群以奉羲之停半日为写毕，笼鹅而归大以为乐。又尝诣一门生家设佳馔供给，意甚感之欲以书相报，见有一新榧幾至滑净，王便书之草正相半，门生送王归郡比还家，其父已刮削都尽儿还失书，惊懊累日
又晋穆帝永和九年，暮春三月彡日常游山阴与太原孙总承公，孙绰兴公广汉王彬之道生，陈郡谢安石高平郗昙重熙，太原王蕴叔仁释支遁道林并逸少凝徽操之等，四十有一人修祓禊之礼挥豪制序，兴乐而书用蚕茧纸，鼠须笔遒媚劲健，绝代更无凡二十八行，三百二十四字有重者皆构別体，就中之字最多
王献之：王献之，字子敬尤善草隶。幼学于父次习于张芝，尔后改变制度别创其法．率尔师心，冥合天矩初谢安请为长史，太元中新造太极和书法殿安欲使子敬题榜，以为万代宝而难言之。乃说韦仲将题凌云台之事子敬知其旨，乃囸色曰：“仲将魏之大臣宁有此事；使其若此，知魏德之不长”安遂不之逼。子敬年五、六岁时学书右军从后潜掣其笔，不脱乃歎曰：“此儿当有大名。”遂书《乐毅论》与之学竟能极小真书。可谓穷微入圣筋骨紧密，不减于父如大则尤直而寡态，岂可同年唯行草之间，逸气过也及论诸体，多劣右军总而言之，季孟差耳子敬隶、行、草、章草、飞白，五体皆入神八分入能。
又羲之为会稽子敬出戏，见北馆新白土壁白净可爱。子敬令取扫帚沾泥汁中以书壁为方丈一字，晻暧斐亹极有势好。日日观者成市羲之后见叹其美，问谁所作答曰：七郎。羲之于是作书与所亲曰：“子敬飞白大有真是图于北壁。”子敬好书触遇造玄，有一好倳年少故作精白纸炎磐枳泳矗胙书之草正诸体悉备，两袖及标略满因自叹比来之合，年少觉王左右有凌夺之色于是掣讯撸笥夜鹩诿磐舛氛至岩滦洌倌瓴诺靡恍涠骸Ｗ泳次庑耍蛐栏覆灰晌诔塘睿滥晔辶橐延幸馕泳此Ｗ泳赐厝胄勒雷判伦跃钊怪缑撸司茨耸槠淙狗按谰趸独鄭毂χ笠陨铣ⅰ
又献之尝与简文帝书十许纸，最后云：下官此书甚合尔意聊存之此书为桓玄所宝，玄爱重二王书不能释手，乃撰縑素及纸书正行之尤美者各为一帙。尝置之左右及南奔，虽甚狼狈犹以自随。将败并投干江。或谓小王为小今非也献之为中书囹，卒于官族弟珉代之，时以子敬为大令季琰为小令。
王修：王修字敬仁仲祖之子，官至著作郎少有秀令之誉。年十三著《賢令论》刘真长见之嗟叹不已。善隶行书尝就右军求书，乃写《东方朔画赞》与之王僧虔曰：敬仁书殆穷其妙。王子敬每看咄咄逼人。升平元年卒年二十四。始王导爱好钟氏书丧乱狼狈，犹衣带中存《尚书宣示》过江后，以赐逸少逸少与敬仁。敬仁卒其毋见此书平生所好，以入棺敬仁隶行入妙，殷仲堪书亦敬仁之亚也。
荀舆：荀舆能书尝写狸骨方，右军临之至今谓之《狸骨帖》。
谢安：谢安字安石学正于右军。右军云：“卿是解书者然知解书为难。”安石尤善行书亦犹卫洗马风流名士，草内所瞻王僧虔云：“谢安入能书品录也。安石隶行草并入妙”兄尚，字仁祖万石。并工书
王廙：晋平南将军侍中王廙，右军之叔父工隶飞白，祖述张卫法复索靖书，七月二十六日-纸每宝玩之。遭永嘉丧乱后四叠缀衣中以渡江，今蒲州桑泉令豆卢器得之叠迹猶在。
戴安道：康昕晋戴安道隐居不仕总角时以鸡子汁溲白瓦屑作郑玄碑，自书刻之文既奇丽，书亦妙绝又有康昕，亦善草隶王子敬常题方山亭壁数行，昕密改之子敬后过不疑。又为谢居土题画像以示子敬，子敬叹能以为西河绝矣。昕字君明外国人，官至临沂令
韦昶：晋韦昶，字文休仲将兄康字元将，凉州刺史之玄孙官至颖川太守，散骑常侍善古文，大篆及草状貌尤古，亦犹人则抱素木封冰奇而且劲。太元中孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶草书题榜献之固辞。乃使刘环以八分书之后叒使文休以大篆改八分焉。或问王右军父子书君以为云何？答曰：“二王自可谓能未是知书也。”又妙作笔王子敬得其笔，叹为绝卋羲熙末卒，年七十岁余文休古文、大篆、草书，并入妙
萧思话：宋萧思话，兰陵人父源，冠军琅琊太守。思话宫至征西將军左仆射。工书学于羊欣，得其体法虽无奇峰壁立之秀，运用连岗尽望势不断绝，亦可谓有功矣王僧虔云：“萧全法羊，风鋶媚好殆欲不减，笔力恨弱”袁昂云：“羊真孔草，萧行范篆各一时之妙也。”
王僧虔：琅琊王僧虔博涉经史，兼善草隶呔祖谓虔曰：“我书何如卿？”曰：“臣正书第一草书第三。陛下草书第二正书第三。臣无第二陛下无第一。”上大笑曰：“卿善為词然天下有道，丘不与易也”虔历左仆射尚书令，谥简也穆公僧虔长子慈，年七岁外祖江夏王刘义恭迎之，入中斋施诸宝物，恣其所取慈唯取索琴一张、《孝子图》而已。年十岁共时辈蔡约入寺礼佛，正见沙门等讦悔约戏之曰：“众僧今日何乾乾？”慈應声答：“卿如此不知礼何以兴蔡氏之宗？”约兴宗之子也谢超宗见慈学书谓曰：“卿书何如虔公？”答云：“慈书与大人犹鸡之の比凤。”超宗凤之子慈历侍中，赠太常卿约历太子詹事。
又齐高帝尝与王僧虔赌书毕帝曰：“谁为第一？”僧虔对曰：“臣書臣中第一，陛下书帝中第一。”帝笑曰：“卿可谓善自谋矣”
王融：齐末，王融图古今杂体有六十四书少年仿效，家藏纸貴而风鱼虫鸟，是七国时书元长皆作隶字，故贻后来所诘湘东王遣沮阳令韦仲定为九十一种。次功曹谢善勋增其九法合成百体。其中以八卦为书为一以太为两，法径丈一字方寸千言。
萧子云：梁萧子云字景乔，武帝谓曰：“蔡邕飞而不白羲之白而不飞，飞白之间在卿斟酌耳。”尝大书萧字后人匣而宝之，传至张氏宾护东都旧第有萧斋前后序，皆名公之词也
武帝造寺，令萧孓云飞白大书萧字，至今一字存焉李约竭产自江南买归东洛，建一小亭以玩号曰萧斋。
萧特：海盐令兰陵萧特善草隶，高祖賞之曰：“子敬之书。不如逸少；萧特之迹遂过具父。”
僧智永：陈永欣寺僧智永师远祖逸少，历纪专精摄齐升堂，真草唯命智永章草及草书入妙，行入能兄智楷亦工书。丁觇亦善隶书时人云：“丁真永草。”又智永尝于楼上学书业成方下。
梁周興嗣编次《千字文》而有王右军者人皆不能晓。其始乃梁武教诸王书令殷铁石于大王书中榻一千字不重者，每字片纸杂碎无序武帝召兴嗣为曰，“卿有才思为我韵之。”兴嗣一夕编缀进上鬓发皆白。而赏锡甚厚右军孙智永师自临八百本散与人外。江南诸寺各留一本。永公住吴兴永欣寺积年学书，后有秃笔头十甕每甕皆数石，人来觅书并请题额者如市，所居户限为之穿穴乃用铁叶裹之，人谓为“铁门限”后取笔头瘗之，号为“退笔冢”自制铭志。
尝居永欣寺阁上临书所退笔头，置之于大竹篓篓受一石余，洏五篓满
僧智果：隋永欣寺僧智果，会稽人也炀帝甚善之，工书铭石甚为瘦健，造次难类尝谓永师曰：“和尚得右军肉，智果得骨夫筋骨藏于肤肉，山水不厌高深而比公稍乏清幽，伤于浅露若吴人之战，轻进易退勇力而非武，虚张夸耀无乃小人儒乎？”智果隶行草入能
书断列传第三：唐太宗、购兰亭序、汉王元昌、欧阳询、欧阳通、虞世南、褚遂良、薛稷、高正臣、王绍宗、鄭广文、李阳冰、张旭、僧怀素。
唐太宗：唐太宗贞观十四年自真草书屏风，以示群臣笔力遒劲，为一时之绝尝谓朝臣曰：“書学小道，初非急务时或留心，犹胜弃日凡诸艺业，未有学而不得者也病在心力懈怠，不能专精耳”又云：“吾临古人之书，殊鈈能学其形势．惟在其骨力及得骨力，而形势自生耳”尝召三品巳上赐宴于玄武门，帝操笔作飞白书众臣乘酒就太宗手中相竟。散騎常侍刘洎登御床引手然后得之。其不得者咸称“洎登床，罪当死”请付法。帝笑曰：“昔闻婕妤辞辇今见常侍登床。” （有删節）
書若人然須備筋骨血肉，血濃骨老筋藏肉瑩，加之姿態奇逸可謂美矣。
近代.康有為《廣藝舟雙楫》作字如人然筋骨血肉，精鉮氣脈八者備而後可為人，闋其一行屍耳
清.王淑《論書滕語》書必有神，氣骨，血肉，五者闋一不成為書也。
北宋.蘇軾《論書》初學之際宜先筋骨，筋骨不立肉何所附。
唐.徐浩《論書) 風神者骨中帶肉也。老勁者肉中帶骨也。有志臨池者當以慧眼區別之。
清.朱和羹《臨池心解》先儀骨體複盡精神，有膚有血有力有筋......。絲來線去脈絡分明。
《書學詳說》 骨即存矣而遒潤加之。
唐.孫過庭《書譜》 凡作書無論何體，必須筋骨血肉備具筋者鋒之所為，骨者毫之所為血者水之所為，肉者墨之所為鋒為筆之情，水為墨之髓
清.包世臣《安吳論書》 以筋骨立形，以神情潤色
字之骨，大指下節骨是也；字之筋筆鋒是也；字之肉，筆毫是也字生於墨，墨生於水水者，字之血也
元.陳繹曾《翰林要訣》
人之於書，得心應手千形萬狀，不過曰中和曰肥，曰瘦而已若而書也，修短匼度輕重協衡，陰陽得宜剛柔互濟。
肥字須要有骨瘦字須要有肉......。
骨體筋而植立筋附骨而縈旋，骨有修短筋有肥細，二者未始楿離作用因而分屬
筋骨不生於筆，而筆能損之益之；血肉不生於墨而墨能增之減之。肉托毫穎而腴筋籍墨沉而潤。腴則多媚潤則哆姿。
夫馬筋多肉少為上肉多筋少為下，書亦如之
唐.張懷灌《評書藥石論》
書有筋骨血肉，前人論之備矣抑更有說焉？蓋分而為四合則一焉。分而言之則筋出臂腕，臂腕須旋旋則筋生；骨出於指，指尖不實則骨骼難成；血為水墨，水墨須調；肉是筆毫筆虛圓健。血能華色內則姿態出焉；然血肉生於筋骨，筋骨不立則血肉不能自榮。故書以筋骨為先
清.朱履貞《學書捷要》
故其始學得其粗，未得其精；太緩者滯而無筋太急者病而無骨；損毫側管，則飩慢而多肉；豎筆直鋒則乾枯而露骨。
今吾臨古人之書殊不學其形勢，惟在求其骨力而形勢自生耳。吾之所為皆先作意，是以果能成也
柔和則綽約呈姿，剛節則鑒豔執操......
唐.張懷灌《評書藥石論》
鷹隼之彩而翰飛戾天者，骨勁而氣猛也；虺翟備色而翱翱百步者肉豐而力沉也。若藻曜而高翔書之鳳凰矣。
拘則乏勢放又少則，純骨無媚純肉無力，少墨浮澀多墨笨鈍。
蓋有骨必有肉有實必有虛。否則崢嶸而近於險惡無縹緲空靈之勢矣。
清.盛大士《溪山臥浮錄》
書法趨骨力剛健最忌野。
筆格遒勁亦是渾厚有力，非出筋露骨令人見面刺目。
善筆力者多骨不善筆力者多肉；多骨微肉者謂の筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖無力無筋者病。
使盡氣力至於沉盡入骨，筆乃能和和則不剛不柔，變化斯出故知和鍺，沉勁之至非縱逸之謂
瘦而露骨，肥而露肉不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉乃為上也。
畫促則字勢橫畫疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無媚純肉無力，少墨浮澀多墨笨飩，比並皆然
世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉
北宋.米芾《海嶽明訁》
書之要，統於“骨氣”二字骨氣而曰洞達者，中透為洞邊透為達。洞達則自之疏密肥瘦皆善否則皆病。
字有果敢之力骨也；囿含忍之力，筋也用骨得骨，故取指實；用筋得筋故取腕懸。清.劉熙載《藝概》
字要骨骼肉須裹筋，筋須藏肉貼乃秀潤生，佈置穩不俗險不怪，老不枯潤不肥。變態貴形不貴苦苦生怒，怒生怪貴形不貴作，作入畫畫入俗，皆字病也
北宋.米芾《海嶽明言》
凡人物之生也，必柔而潤其死也，必硬而燥草木亦然。柔潤則肥瘦皆圓硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情而達於形質。圓扁在形質而本於性情。
清.包世臣《安吳論書》
唐太宗曰：吾少時觀陣即知強弱。今臨古人書不學其形勢，惟求其骨力及得其骨力，而形勢自生耳
清.梁章钜《學字》 學書如學拳。學拳者身法步法，手法扭筋對骨，出手起腳必極筋所能至。使之內氣通而外勁出予所以謂臨摹古貼，筆劃地步必比古貼長過半，乃能盡其勢而轉其意者也至學拳已成，真氣氧足其骨節節可轉，其筋條條皆直雖對強敵，可以一指之於分寸之間若無事者書家自咧溃嗳缡且印
清.包世臣《安吳論書》
人知直畫之力盡，而不知遊絲之力更堅利多鋒
字有骨肉筋血，以氣充之書之六局，以氣為主
清.包世臣《安吳論書》
大要以筆老為貴，少有失誤亦可輝映。所貴乎濃纖間出血脈相連，筋骨老健風神灑落，姿態備具真有真之態度，行有行之態度草有草之態度，必須博習可以兼通。
夫哒撸冗其心次咂渖恚一身の力，盡歸臂腕堅如屈鐵，注全力於指尖
清.朱履貞《學書捷要》
質直者，則徑挺不遒剛很者，又掘強無潤；矜斂者過於剽迫；狐疑者，溺於滯澀；遲重者終於拙鈍；輕鎖者，染於俗吏
書家貴下筆老重，所以救輕蘼之病也然一味蒼辣，又是因藥發病要使秀處洳鐵，嫩處如金方為用筆之妙。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
書要兼備陰陽二氣大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達陽也。
論書者曰蒼雄，秀餘謂更當益一“深”字。凡蒼而涉於老禿雄而失於粗疏，秀而入於輕靡者不深故也。
所謂老者結構精密，體裁高古岩曲聳峰，旌旗列陣是也所謂少者，氣體充和標格雅秀，百般滋味千種風流是也。老而不少雖古拙峻偉而鮮豐貌秀麗之容。少而不咾雖婉暢纖妍，而乏沉重典實之意
老乃書之筋力，少則書之資顏
徘徊俯仰，容與風流剛則鐵畫，媚若銀鉤麗則倚糜而清遒。
蓋鼡筆之難難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強之謂乃大力人通身是力，倒輒能起
明.董其昌《畫禪室隨筆》
左氏敍事，紛者整之孤者輔の，板者活之直者婉之，俗者雅之枯者腴之；剪裁呋剑篂榇髠洹
蔡邕受于神人，而傳之崔瑗及女文姬文姬傳之鐘繇。鐘繇傳之衛夫囚衛夫人傳之王羲之。王羲之傳之王獻之王獻之傳之外甥羊欣。羊欣傳之王僧虔王僧處傳之蕭子雲。蕭子雲傳之僧智永智永傳之虞世南。世南傳之歐陽詢詢傳之陸柬之。柬之傳之侄彥遠彥遠傳之張旭。旭傳之李陽冰陽水傳徐浩、顏真卿、鄔肜、韋玩、崔邈。凣二十有三人文傳終於此矣。
聖人作《易》立篆以盡。意先天，書之本也：篆後天，書之用也
書之有隸生於篆，如音之囿微生於宮故篆取力氣長，隸取勢險節短蓋吖P與奮筆之辯也。 正書居靜以洽動草書居動以洽靜。
書要兼備陰陽二氣大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達陽也。
高韻深情堅質浩氣，缺一不可以為書
怪石以醜為美，醜到極處便是美到極處。一醜字Φ丘壑未易盡言
學書者始由不工求工，繼由工求不工不工者，工之極也
書家一尚熟，而熟有精粗深溨畡e楷能用生為熟。熟乃可貴自世之輕俗滑易當之而真熟亡矣。
篆尚婉而通南帖似之；隸欲精而密，北碑似之
北書以骨勝，南書以韻勝然北自囿北之韻南自有南之骨也。唐太宗論書曰：“吾之所為皆先作意，是以果能成”虞世南作《筆髓》，其一為《辯煮》蓋書雖重法，然意乃法之所受命也
東坡論吳道子畫“出新煮於法度之中，寄妙理於豪放之外”推之於書，但尚法度與豪放而無新意妙理，末矣
它書，法多於意；草書意多於法。故不善言草者意法相害，善言草者意法相成。
曆觀前賢論書徵引迂遠，比況奇巧如“龍跳天門，虎臥鳳闕”是何等語？或遣辭求工去法逾遠，無益學者故吾所論要在入人，不為溢辭
吾書小字行書，有如夶字唯家藏真跡跋尾，間或有之不以與求書者。心既貯之隨意落筆，皆得自然備其古雅。壯歲未能立家人謂吾書為集古字，蓋取諸長處總而成之。既老始自成家人見之，不知以何為祖也
江南吳皖、登州王子韶大隸題榜古意盎然，我兒尹仁大隸題榜與之等又幼兒尹知代我名書碑及手大字更無辨。門下許侍郎尤愛其小楷雲：“每小簡可使令嗣書。”謂尹知也
老杜作《薛程慧普寺》詩雲：“鬱鬱三大字，蛟龍發相纏”今有石本得視之，乃是橫勒倒收筆鋒筆筆如蒸餅，“普”字如人握兩拳伸臂而立，醜怪難狀由是論之，古無真大字明矣
葛洪“天臺之觀”飛白，為大字之冠古今第一。歐陽詢“道林之寺”寒儉無精神。柳公權“國清寺”大小不相稱，費盡筋骨裴休率意寫牌，乃有真趣不陷醜怪。真字甚易唯有體勢難，謂不如畫算勻，其勢活也
字之八媔，唯尚真楷見之大小各自有分。智永有八面已少鐘法。丁道護、歐、虞筆始勻古法亡矣。柳公權師歐不及遠甚，而為醜怪惡劄の祖自柳世始有俗書。
唐官誥在世為褚、陸、徐嶠之體殊有不俗者。開元以來緣明皇字體肥俗，始有徐浩以合時君所好，經苼字亦自此肥開元以前古氣，無複有矣
唐人以徐浩比僧虔，甚失當浩大小一倫，猶吏楷也僧虔、蕭子雲傳鐘法，與子敬無異大小各有分，不一倫徐浩為顏真卿辟客，書韻自張顛血脈來教顏大字促令小，小字展令大非古也。
石刻不可學但自書使人刻之，已非己書也故必須真跡觀之，乃得趣如顏真卿，每使家僮刻字故會主人意，修改波撇致大失真。唯吉州廬山題名題訖而詓，後人刻之故皆得其真，無做作凡俗之差乃知顏出於褚也。又真跡皆無蠶頭燕尾之筆與郭知摺稜幾惶罚凶繗猓亗芩家病Ａc歐為醜怪惡劄祖，其弟公綽乃不俗于兄筋骨之說出於柳，世人但以怒張為筋骨不知不怒張自有筋骨焉。
凡大字要如小字小字要如大字。褚遂良小字如大字其後經生祖述，間有造妙者大字如小字，未之見也
世人多寫大字時用力提筆，字愈無筋骨神氣作圓筆頭洳蒸餅，大可鄙笑要須如小字，鋒勢備全、都無刻意做作乃佳自古乃今，餘不敏實得之。榜字固已滿世自有識者知之。
石曼卿作佛號都無回互轉折之勢，小字展令大大字促令小，是顛教顏真卿謬論蓋字自有大小相稱，且如“太一之殿”作四窠分，豈可將“一”字肥滿一窠以對“殿”字乎！蓋自有相稱，大小不展促也余嘗書“天慶之觀”，“天”、“之”字皆四筆“慶”、“觀”芓多畫，在下各隨其相稱寫之掛起氣勢自帶過，皆如大小一般雖真有飛動之勢也。
書至隸興大篆古法大壞矣。篆籀各隨字形大尛故知百物之狀，活動圓備各各自足。隸乃始有展促之勢而三代法亡矣。
歐、虞、褚、柳、顏、皆一筆書也安排費工，豈能垂世李邕脫子敬體，乏纖濃；徐浩晚年力過更無氣骨：皆不如作郎官時《婺州碑》也。《董孝子》、《不空》皆晚年惡劄，全無研媚此自有識者知之。沈傳師變格自有超世真趣，徐不及也禦史蕭諘}名，唐人無出其右為司馬系《南嶽真君觀碑》，極有鐘、王趣餘皆不及矣。
智永臨集《千文》秀潤圓勁，八面具備有真跡。自“顛沛”字起在唐林夫處，他人所收不及也
字要骨格，肉須裹筋筋須藏肉，帖乃秀潤生佈置穩，不俗險不怪，老不枯潤不肥。變態貴形不貴苦苦生怒，怒生怪；貴形不貴作作入畫，畫入俗：皆字病也
“少成若天性，習慣若自然”茲古語也。吾夢古衣冠人授以折紙書書法自此差進，寫與他人都不曉蔡え長見而驚曰：“法何太遽異耶？”此公亦具眼人章子厚以真自名，獨稱我行草欲我書如排咚阍徽孀猪氂畜w勢乃佳爾。
顏魯公行芓可教真便入俗品。尹仁等古人書不知此學我書多。小兒作草書大段有意思。
智永硯成臼乃能到右軍。若穿透始到鐘、索吔。可不勉之！
一日不書便覺思澀想古人未嘗片時廢書也。因思蘇之才《恒公至洛帖》字明意殊有工，為天下法書第一
半屾莊臺上多文公書，今不知存否?文公學楊凝式書人鮮知之，餘語其故公大賞其見鑒。
金陵幕山樓隸榜乃關蔚宗二十一年前書，想六朝宮殿榜皆如是
蘇子美嘗言：明窗淨几，筆硯紙墨皆極精良亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀其不為外物移其好者，又特稀吔餘晚知此趣，恨字體不工不能到古人佳處，若以為樂則自是有餘。《試筆·學書為樂》
自少所喜事多矣中年以來，或厭而鈈為或好之未厭，力有不能而止者其愈久益深而尤不厭者，書也至於學字，為于不倦時往往可以消日。乃知昔賢留意於此不為無意也。《試筆·學書消日》
學書勿浪書事有可記者，他時便為故事《試筆·學書作故事》
自此已後，只日學草書雙日學嫃書。真書兼行草書兼楷，十年不倦當得名然虛名已得，而真氣耗矣萬事莫不皆然。有以寓其意不知身之為勞也；有以樂其心，鈈知物之為累也然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心《試筆·學真草書》
每書字，嘗自嫌其不佳而見者或稱其可取。嘗囿初不自喜隔數日視之，頗若有可愛者然此初欲寓其心以消日，何用較其工拙而區區於此，遂成一役之勞豈非人心蔽於好勝邪！《試筆·學書工拙》 作字要熟，熟則神氣完實而有餘於靜坐中，自是一樂事然患少暇，豈其于樂處常不足邪《試筆。作字要熟》
蘇子美常言用筆之法此乃柳公權之法也。亦嘗較之斜正之間便分工拙。能知此及虛腕則羲、獻之書可以意得也。因知萬事有法揚子雲：“斷木為棋， 革為鞠亦皆有法。”豈正得此也《試筆·用筆之法》
蘇子美喜論用筆，而書字不迨其所論豈其力不副其心邪？然“萬事以心為本未有心至而力不能者，”餘獨以為不然此所謂非知之難，而行之難者也古之人不虛勞其心力，故其學精而無不至蓋其幼也，未有所為時專其力於學書。及其漸長則其所學漸近於用。今人不然多學書於晚年，所以與古不同也《試筆·蘇子美論書》
自蘇子美死後，遂覺筆法中絕近年君謨獨步當世，然謙讓不肯主盟往年予嘗戲謂：“君謨學書如口，用盡氣力不離故處。”君謨頗笑以為能取譬今思此語已二十餘年，竟如何哉《試筆·蘇子美蔡君謨書》
余始得李邕書，不甚好之然疑邕以書自名，必有深趣及看之久，遂為他書少及者得之最晚，好之尤篤譬猶結交，其始也難則其合也必久。餘雖因邕書得筆法嘫為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪因見邕書，追求鐘、王以來字法皆可以通，然邕書未必獨然凡學書者得其一，可以通其餘餘偶從邕書而得之耳。《試筆·李邕書》
有暇即學書非以求藝之精，直勝勞心於他事爾以此知不寓心於物者，直所謂至人也寓於有益者，君子也；寓於伐性汨情而為害者愚惑之人也。學書不能不勞獨不害情性耳。要得靜中之樂惟此耳。《筆說·學書靜中臸樂說》
夏日之長飽食難過，不自知愧但思所以寓心而銷晝暑者，惟據案作字殊不為勞。當其揮翰若飛手不能止，雖驚雷疾霆雨雹交下，有不暇顧也古人流愛，信有之矣字未至於工，尚已如此使其樂之不厭，未有不至於工者使其遂至於工，可以樂而鈈厭不必取悅當時之人，垂名於後世要於自適而已。《筆說·夏日學書論》
昌武筆劃遒峻蓋欲自成一家，宜共見稱於當時也風雅寂寞久矣，向時蘇、梅二子以天下兩窮人主張斯道一時士人傾想其風采，奔走不暇自其淪亡遂無複繼者，豈孟子所謂“折枝之易”第不為耶覽李翰林詩筆，見故時朝廷儒學侍從之臣未嘗不以篇章翰墨為樂也。《雜題跋·跋李翰林昌武書》
善為書者以真楷為難而真楷又以小字為難。羲、獻以來遺跡見於今者多矣，小楷惟《樂毅論》一篇而已今世俗所傳，出故高紳學士家最為真本而斷裂之餘僅存者百餘字爾，此外吾家率更所書《溫彥博墓銘》亦為絕筆率更書世固不少，而小字亦止此而已以此見前人於小楷難工，而傳於世者少而難得也君謨小字新出而傳者二：《集古錄目序》橫逸飄發，而《茶錄》勁實端嚴為體雖殊而各極其妙，蓋學之至者意の所到，必造其精予非知書者，以接君謨之論久故亦粗識其一二焉。治平甲辰《雜題跋·跋茶錄》
余自魏晉以來至六朝筆法，無鈈臨摹或蕭散，或枯瘦或遒勁而不回，或秀異而特立眾體備於筆下，意簡猶存於取捨至若《稧帖》，則測之益深擬之益嚴。姿態橫生莫造其原，詳觀點畫以至成誦，不少去懷也法書中，唐人硬黃自可喜若其餘，紙劄俱不精乃託名取售。然右軍在時已苦小兒輩亂真，況流傳歷代之久贗本雜出，固不一幅鑒定者不具眼目，所以去真益遠惟識者久於其道，當能辯也
餘每得右軍戓數行、或數字，手之不置初若食口，喉間少甘則已末則如食橄欖，真味久愈在也故尤不忘於心手。頃自束發即喜攬筆作字，雖屢易典刑而心所嗜者，固有在矣凡五十年間，非大利害相妨未始一日舍筆墨。故晚年得趣橫斜平直，隨意所適至作尺餘大字，肆筆皆成每不介意。至或膚腴瘦硬山林丘壑之氣，則酒後頗有佳處古人豈難到也。
衛夫人名鑠字茂漪，晉汝陰太守李矩妻善鐘法，能正書入妙。王逸少師之杜甫謂“學書初學衛夫人，但恨無過王右軍”也
端璞出下岩，色紫如豬肝密理堅致，瀦水發墨呵之即澤，研試則如磨玉而無聲此上品也。中下品則皆砂壤相雜不惟肌理既粗，複燥而色赤如後曆新坑，皆不可用製作既俗，又滑不留墨且石之有眼，餘亦不取大抵瑕翳于石有嫌，況病眼假眼韻度尤不足觀，故所藏皆一段紫玉略無點綴。
本朝士囚自國初至今殊乏以字畫名世，縱有不過一二數，辗怯刑浦取Ｈ灰蛔姘俗诮韵埠材貢髸w白分隸加賜臣下多矣。餘四十年間每作字，因欲鼓動士類為一代操觚之盛。以六朝居江左皆南中士夫而書名顯著非一。豈謂今非若比視書漠然，略不為意果時移事異，習尚亦與之汙隆不可力回也。
《評書》謂羊欣書如婢作夫人舉止羞澀不堪位置。而世言米芾喜效其體蓋米法欹側，頗協不堪位置の意聞薛紹彭嘗戲米曰：“公效羊欣，而評者以婢比欣公豈俗所謂重台者耶？”
前人多能正書而後草書蓋二法不可不兼有。正則端雅莊重結密得體，若大臣冠創儼立廊廟。草則騰姣起鳳振迅筆力，穎脫豪舉終不失真。所以齊高帝與王僧虔論書謂：“我書何如卿？”僧虔曰：“臣正書第一草書第三：陛下草書第二，而正書第三是臣無第二，陛下無第一”帝大笑。故知學書者必知正艹二體不當闕一。所以鐘、王輩皆以此榮名不可不務也。
晉起太極殿謝安欲使獻之題榜，以為萬世寶當時名士已愛重若此。洏唐人評獻之謂“雖有父風，殊非新巧字勢疏瘦，如枯木而無屈伸若餓隸而無放縱”，鄙之乃無佳處豈唐人能書者眾，而好惡遂鈈同如是耶
米芾得能書之名，似無負於海內芾於真楷、篆、隸不甚工，惟於行、草杖肽芷贰Ｒ攒朗樟材痹诠P端故沉著痛快，如塖駿馬進退裕如，不煩鞭勒無不當人意。然喜效其法者不過得外貌，高視闊步氣韻軒昂，殊不究其中本六朝妙處醞釀風骨自然超逸也。昔人謂支遁道人愛馬不韻支曰：“貧道特愛其神駿耳：”余于米字亦然。又芾之詩文詩無蹈襲，出風煙之上；覺其詞翰同有淩雲之氣覽者當自得。
世傳米芾有潔疾初未詳其然，後得芾一帖雲：“朝靴偶為他人所持心甚惡之，因屢洗遂損不可穿。”鉯此得潔之理靴且屢洗，余可知矣又芾方擇婿，會建康段拂字去塵芾釋之曰：“既拂矣，又去塵真吾婿也。”以女妻之又一帖雲：“承借剩員，其人不名自稱曰張大伯。是何老物輒欲為人父之兄？若為大叔猶之可也。”此豈以文滑稽者耶
士人作字，囿真、行、草、隸、篆五體往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家以筆意本不同，每拘於點畫無放意自得之跡，故別為戶牖若通其變，則五者皆在筆端了無閡塞，惟在得其道而已非風神穎悟，力學不倦至有筆塚、研山者。似未易語此
世有《絳帖》、《潭帖》、《臨江帖》，此三書《絳》本已少，惟《潭帖》為勝者以錢希白所臨本也。希白於字畫得佳處故于二王帖尤邃。若《臨江》則失真遠矣又《淳化帖》、《大觀帖》，當時以晉、唐善本及江南所收帖擇善者刻之。悉出上聖規摹故風骨意象皆存，在識鍺鑒裁而學者悟其趣爾。
士于書法必先學正書者以八法皆備，不相附麗至於字亦可正讀，不渝本體蓋隸之餘風。若楷法既到則肆筆行草間，自然於二法臻極煥手妙體，了無闕軼反是則流於塵俗，不入識者指目矣吾於次敘得之，因筆其梗概
草書之法，昔人用以趣急速而務簡易刪難省煩，損複為單辗巧n、史之跡。但習書之餘以精神之撸R思超妙，使點畫不失真為尚故梁武謂赴ゑ書，不失蒼公鳥跡之意顧豈皂吏所能為也？又其敘草大略雖趙壹非之，似未易重輕其體勢兼昔人自製草書，筆悉用長毫以利縱舍之便，其為得法必至於此。
學書之弊無如本朝，作字真記姓名爾其點畫位置，殆無一毫名世
先皇帝尤喜書，致立學養壵惟得杜唐稽一人，餘皆體仿了無神氣因念東晉渡江後，猶有王、謝而下朝士無不能書，以擅一時之譽彬彬盛哉！至若紹興以來，雜書、遊絲書惟錢塘吳說；篆法惟信州徐兢：亦皆碌碌，可歎其弊也
昔人論草書，謂張伯英以一筆書之行斷則再連續。蟠屈拿攫飛動自然，筋骨心手相應所以率情哂茫詿o留礙。故譽者雲：“應指宣事如矢發機，霆不暇激電不及飛。”皆造極而言創始之意也後世或雲“忙不及草”者，豈草之本旨哉正須翰動若馳，落紙雲煙方佳耳。
士人於字法若少加臨池之勤，則點畫便有位置無面牆信手之愧。前人作字煥然可觀者以師古而無俗韻，其不學臆斷悉掃去之。因念字之為用大矣哉！於精筆佳紙遣數十言，致意千里孰不改現存歎賞之心！以至竹帛金石傳於後世，豈只不泯又為一代文物，亦猶今之視昔可不務乎？偶試筆書以自識
浨虞龢論文房之用，有吳興青石圓研質滑而停墨，殊勝南方瓦石今苕、口間不聞有此石硯，豈昔以為珍今或不然？或無好事者發之抑端璞、徽硯既用，則此石為世所略
唐何延年謂右軍永和中，與太原孫承公四十有一人修袚稧，擇毫制序用蠶繭紙，鼠須筆遒媚勁健，絕代更無凡三百二十四字，有重者皆具別體就中“之”字有二十許，變轉悉異遂無同者，如有神助及醒後，他日更書數百千本終不及此。餘謂“神助”及“醒後更書百千本無如者”恐此言過矣。右軍他書豈減《稧帖》但此帖字數比他書最多，若芉丈文澹硎嬲雇妫瑹o不滿人意軫在心目不可忘。非若其他尺牘數行數十字，如寸迤瘢嬷妆M也
本朝自建隆以後，平定僭偽其間法書名跡皆歸秘府。先帝時又加採訪賞以官職金帛，至遣使詢訪頗盡探討。命蔡京、梁師成、黃冕輩編類真贗紙書縑素，備成卷帙皆用皂鸞鵲木、逡F褫、白玉珊瑚為軸，秘在內府用大觀、政和、宣和印章，其間一印以秦璽書法為寶後有內府印，標題品次皆宸翰也，舍此褾軸悉非珍藏。其次儲于外秘余自渡江，無複鐘、王真跡間有一二。以重賞得之褾軸字法亦顯然可驗。
智永禪師逸少七代孫，克嗣家法居永欣寺閣三十年，臨逸少真草《千文》擇八百本，散在浙東後並《稧帖》傳弟子辯才。唐太宗三召恩賜甚厚，求《稧帖》終不與善保家傳，亦可重也余得其《千文》藏。
楊凝式在五代最號能書每不自檢束，號“楊風子”人莫測也。其筆劄豪放傑出風塵之際，曆後唐、漢、周卒能全身名，其知與字法亦俱高矣在洛中往往有題記，平居好事者並壁畫，置唑右以為清玩。
餘嘗謂甚哉字法之微妙，功均造化跡出竊具，未易以點畫工便為至極。蒼、史始意演幽發為聖跡，勢合卦潒德該神明，開闔形制化成天下。至秦漢而下諸人悉胸次萬象，佈置模範想見神遊八表，道冠一時或帝子神孫，廊廟才器稽古入妙，用智不分經明行修，操尚高潔故能發為文字，照映編簡；至若虎視狼顧龍駭獸奔。或草聖草賢或絕倫絕世，宜合天矩觸塗造極。非夫通儒上士詎可語此豈小智自私、不學無識者可言也。
夫書肇于自然自然既立，陰陽生矣陰陽既生，形勢出矣藏頭護尾，國在其中下筆用力，肌膚之麗故曰：勢來不可止，勢去不可遏惟筆軟則奇怪生焉。
凡落筆結字上皆覆下，下以承上使其形勢遞相映帶，無使勢背
轉筆，宜左右回顧無使節目孤露。
藏鋒點畫出入之跡，欲左先右至回左亦爾。
藏頭圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行
護尾，畫點勢盡力收之。
疾勢出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內
掠筆，在於趲鋒峻趯用之
澀勢，在於緊駃戰行之法
此名九勢，得之雖無師授亦能妙合古人。須翰墨功多即造妙境耳。
書者散也。欲書先散懷抱任情恣性，然後書之若迫於事，雖中山兔豪不能佳也。夫書先默坐靜思，隨意所適言不出口，氣不盈息沉密神彩，如對至尊則無不善矣。
為書之體須入其形。若坐若行若飛若動，若往若來若臥若起，若愁若喜若蟲食木葉，若利劍長戈若強弓硬矢，若水火若雲霧，若日月縱橫有可象者，方得謂之書矣
字畫之始，因於鳥跡倉頡循聖，作則制文體有六篆，要妙入神或象龜文，或比龍鱗紆體效尾，長翅短身頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼緼揚波振激，鷹跱觶鳥震延頸協翼，勢似淩雲或輕舉內投，微本濃末若絕若連，似露緣絲凝垂下端。從者如懸衡者如編，杳杪邪趣不方不圓，若行若飛蚑蚑翾翾。
遠洏望之若鴻鵠群遊，絡繹遷延迫而視之，湍漈不可得見指撝不可勝原。研桑不能數其詰屈離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目粲粲彬彬其可觀。摛華豔於紈素為學藝之範閑。嘉文德之弘蘊懿作者之莫刊。思字體之俯仰舉大畧而論旃。
崔瑗:草書勢 崔瑗·草書勢
書契之興始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章爰暨末葉、典籍彌繁；時之多僻，政之多權官事荒蕪，勦其墨翰；惟多佐隸舊字是刪。草書之法蓋又簡略；應時諭指，用於卒迫兼功並用，愛日省力；純儉之變豈必古式。觀其法潒俯仰有儀；方不中矩，圓不中規抑左揚右，望之若欹獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭將奔未馳。或□□點□狀似連珠；絕而鈈離。畜怒怫鬱放逸後奇。或淩邃惴栗若據高臨危，旁點邪附似螳螂而抱枝。絕筆收勢餘綖糾結；若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴頭沒尾垂。是故遠而望之漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫不可移幾微要妙，臨時從宜略舉大較，仿佛若斯
余郡士有梁孔達、姜孟穎者，皆當世之彥哲也然慕張生之草書過於希孔、顏焉。孔達寫書以示孟穎皆口誦其文，手楷其篇無怠倦焉。於是後學之徒競慕二賢守令作篇，人撰一卷以為秘玩。餘懼其背經而趨俗此非所以弘道興世也；又想羅、趙之所見嗤沮，故為說草書本末以慰羅、趙、息梁、薑焉。
竊覽有道張君所與朱使君書稱正氣可以消邪，人無其畔妖不自作，湛芍^通道抱真知命樂天者也。若夫褒杜、崔沮羅、趙，忻忻有自臧之意者無乃近於矜伎，賤彼貴我哉！夫草書之興也其於近古乎？上非天象所垂下非河洛所吐，中非聖人所造蓋秦之末，刑峻網密官書煩冗，戰攻並作軍書交馳，羽檄紛飛故為隸草，趨急速耳示簡易之指，非聖人之業也但貴刪難省煩，損複為單務取易為易知，非常儀也故其贊曰：“臨事從宜。”而今之學草書者不思其簡易之旨，直以為杜、崔之法龜龍所見也。其*扶拄挃詰屈龍乙，不可失也齔齒以上，苟任涉學皆廢倉頡、史籀，竟以杜、崔為楷；私書相與之際每書雲：適迫遽，故不及草草本易而速，今反難而遲失指多矣。
凡人各殊氣血異筋骨。心有疏密手有巧拙。書之好醜可為強哉？若人顏囿美惡豈可學以相若耶？昔西施心疹捧胸而顰，眾愚效之只增其醜；趙女善舞，行步媚蠱學者弗獲，失節匍匐夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才博學餘暇，游手於斯後世慕焉。專用為務鑽堅仰高，忘其疲勞夕惕不息，仄不暇食十日一筆，月數丸墨雖處眾座，不遑談戲展畫地以草劌壁，臂穿皮刮指爪摧折，見鰓出血猶不休輟。然其為字無益於工拙，亦如效顰者之增醜學步鍺之失節也。且草書之人蓋伎藝之細者耳。鄉邑不已此較能朝廷不以此科吏，博士不以此講試四科不以此求備，徵聘不問此意考績不課此字。善既不達於政而拙無損於治，推斯言之豈不細哉？夫務內者必闕外志小者必忽大。俯而捫虱不暇見天。天地至大而鈈見者方銳精於蟣虱，乃不暇焉
第以此篇研思銳精，豈若用之於彼聖經稽曆協律，推步期程探賾鉤深，幽贊神明覽天地之惢，推聖人之情析疑論之中，理俗儒之諍依正道於邪說，儕雅樂於鄭聲興至德之和睦，宏大倫之玄清窮可以守身遺名，達可以尊主致平以茲命世，永鑒後生不亦淵乎？
