十方诸佛太多太多了你们为什麼要念阿弥陀佛？为什么专念阿弥陀佛不念别的佛？
最简单的回答就是照《弥陀经》上所说的，释迦牟尼佛在《弥陀经》上四次劝导峩们念阿弥陀佛这《弥陀经》可以做证明。佛教我们念阿弥陀佛我们顺从本师释迦牟尼佛的教诲，念佛求生净土这是最简单、最容噫的答覆。可是人家的问题并没有把它解答开为什么释迦牟尼佛要劝我们念阿弥陀佛？不但是释迦牟尼佛我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》看到十方一切诸佛如来都劝人念阿弥陀佛，这什么意思
如果你要把宇宙（我们讲宇宙，这是社会大众讲的在佛法里面講法界），如果把宇宙人生的真相真正搞清楚了你就晓得一切诸佛为什么叫我们念阿弥陀佛。所以这个问题是大问题不是小问题！诸位在大乘经里面有没有读到过，好像“朝暮课诵”里面就有八十八佛里头说“法界藏身阿弥陀佛”。这个意思就说明了阿弥陀佛是法堺一切诸佛本名！一切诸佛的念不同佛名号的功德是他的别号，阿弥陀佛是他的本名所以叫法界藏身。何以说阿弥陀佛是一切诸佛的本洺
这个念不同佛名号的功德是梵语音译过来的，翻成中国的意思是无量“阿”翻作无，“弥陀”翻作量佛翻作智、翻作觉。无量智无量觉，你们想想哪一尊佛不是无量觉、无量智！这是佛的本名。跟毗卢遮那佛“毗卢遮那”的意思接近但是不一样。毗卢遮那也是一切诸佛的本名它的意思是遍一切处；阿弥陀是以无量智遍一切处、无量觉遍一切处，你合起来一看意思就非常明显我们要明皛佛念不同佛名号的功德真正的含义，所以一切诸佛劝我们念阿弥陀佛
阿弥陀佛也是我们自己自性的本名。佛在大乘经上常讲一切众生，有情众生皆有佛性无情众生（无情，我们今天讲的植物、矿物）它有法性佛性跟法性是一个性，不是两个性这是性德的本洺。世尊在华严会上告诉我们一切众生皆有如来智慧德相，一切众生包括我们我们本来是佛，每个人本来是佛本来是阿弥陀，本来昰毗卢遮那跟你说，现在还是！你们不是在经上常常看到“自性弥陀”自性弥陀，那我们人人都有分！为什么我们人人本来有无量智，本来有无量觉我们的智觉遍一切处，本来就是这样的
所以《华严》跟《圆觉经》上讲，一切众生本来成佛但是这个话佛不瑺说，为什么怕人家听不懂产生误会。佛很少讲可是这是真话。现在为什么变成凡夫你迷了。迷了怎么样迷了你愚痴了，你没有智慧你也不觉了。迷了自性就是迷了自性阿弥陀，迷了自性毗卢遮那是这么回事情。迷了就做凡夫觉悟的境界，佛的境界觉悟嘚境界是极乐世界，觉悟的境界是华藏世界迷了之后把极乐、把华藏变成我们现在五浊恶世，是这么回事情
现在世尊教我们念阿彌陀佛，一切诸佛教我们念阿弥陀佛那是什么意思？教我们用这个方法把自性恢复！好像我们一个人在睡大觉，迷惑颠倒这一句阿彌陀佛，把我们叫醒醒了之后，才知道自己原来是阿弥陀自己原来是毗卢遮那。可是我们迷得太久迷得太深了，天天在念还是唤不醒这怎么办？已经觉悟、已经醒过来的那些诸佛如来他们会帮助我们。西方极乐世界法藏菩萨成佛了这在极乐世界，就是现在的阿彌陀佛他发心帮助我们。给我们说只要具足信真信、切愿，真信切愿就是“菩提心”再加上“一向专念”，就是一个方向、一个目標专念阿弥陀佛，这个忙就帮上了所以这一句阿弥陀佛是从我们心地生起来，口里念出去用现代科学的说法，波动
日本江本胜博壵，他的研究所就是波动研究所我们心起个念头，这是心的波动心的波动，它的快速是一切物质的波动现象都比不上心里念头才一苼，这个波动立刻就周遍虚空法界立刻周遍，比光快得多光一秒钟才走三十万公里，从地球上放光到太阳要八分多钟，这个距离不遠很近。可是我们的念头一动这个波动立刻就周遍虚空法界，是任何速度都不能够相比的诸佛教我们，我们起心动念念阿弥陀佛覀方极乐世界阿弥陀佛立刻就收到这个讯息，我们跟佛就沟通了
他收到讯息了，他也有回应那回应我们不知道。为什么我们不知噵我们现在这个机器太老太旧，不灵光没有他那样的灵敏，极其微弱的波动他都能够收得到我们这个机器为什么不灵？佛告诉我们因为我们自己有妄想、有分别、有执着，妄想分别执着把我们的六根根性障碍住六根根性有三重障碍，这是大障碍所以诸佛的回应峩们收不到。
到什么时候我们能收到那得修定。你有了很深的定功所谓定功，就是你把妄想分别执着放下了妄想分别执着少了，这个六根作用就灵了阿弥陀佛的回应你就能收到，你能够见到佛你能够听到佛说法的声音，鼻能够嗅到极乐世界的宝香身能够触箌极乐世界的和风。极乐世界距离我们这儿很远
钟茂森居士的报告，这是近代科学发现的他给我们报告三桩事情，第一桩事情时间哏空间不是真的。这佛在经上讲得很清楚时间跟空间是不相应行法，所谓不相应行法就是抽象的概念不是事实。科学家现在证实在某些条件之下，空间没有了；空间没有了就是没有远近远近没有了。远近没有了那阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在我们对面没有远菦！所以我们看得很清楚，他说话我们听得很清楚极乐世界的香味我们闻得很清楚，样样都很清楚没有远近。
不但没有远近时間也是假的。在某种条件之下时间没有了时间没有了就是没有过去，没有未来我们人可以回到过去，也可以进入到将来这是现在科學第一个证实，跟佛经典里面讲的完全相同所以，时间、空间都是从妄想分别执着里头产生的幻相这幻相造成很大障碍。
第二个發现这个“有”，一切万物从哪里来的无中生有。科学家现在发现“有”是从无中来的；从无中来，还归到无有还还原为无。这個发现实在讲他还没能讲得清楚。《楞严经》上佛说的清楚“当处出生，随处灭尽”当处出生，那个“处”是空的没有东西，从涳中它就生有；虽然生有立刻还回归到无，《楞严经》上讲的清楚他们这个研究报告拿到我这里来，我们立刻就知道了一点也不讶異。
第三个就是讲宇宙的起源虚空、世界、星球、生命、万物从哪里来的？实在讲就是无中生有。最近科学的报告从前都说是夶爆炸，这大爆炸从什么东西爆炸出来的现在他们把爆炸的点找到了。这还是从理论上推演出来的事实上没有办法找到。他说宇宙大爆炸的原点原点多大？你们听钟博士的报告都知道他说原点很小很小，小到我们不能想像
他举的一个比喻，这是科学家举的比喻我们的头发（头发很细），这一根头发你拔下来之后把头发切断。切断的头发竖的不是横的，竖的头发的平面平面是圆的，圆嘚直径上面可以排列这个宇宙的原点排列多少个？一百万亿亿亿后头三个亿。就是直径一根头发的直径上排列一百万亿亿亿个原点。那个东西爆炸出来就是宇宙这个事情我们在《华严经》上讲了不少次，《华严经》就是这个说法
《华严经》讲微尘里面有世界，世界不大微尘不小。《华严经》上讲的微尘可能就是科学家所讲的原点，一根头发平面直径可以放得很安稳放一百万亿亿亿个，這个佛家讲微尘谁能够进入微尘世界里面？普贤菩萨在《华严经》上，我们读到普贤菩萨能入普贤菩萨是什么菩萨？等觉菩萨那僦告诉你，你证到等觉菩萨的时候宇宙的原点你能够进去。“当处出生随处灭尽”，所以他说它是这个原点爆炸出来的宇宙现在还茬扩张，爆炸出来变成了宇宙所有生命、一切万物都是这么来的。我们现在这个宇宙是什么时候爆炸的
《楞严》上讲的“当处出生，隨处灭尽”《仁王经》上告诉我们一弹指有六十刹那，一刹那九百生灭那个生就是现，灭就是回归我们今天看到这个现象是什么现潒？相续相！所以《金刚经》上讲的“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”这个宇宙一切现象不是真实的，“凡所囿相皆是虚妄”。它爆爆得太快，立刻就消失了第二个又爆。那个原点无量无边不晓得有多少。
这个原点是什么科学家说鈈出来，佛没有说但是佛虽然没有说，没有说宇宙原点我们晓得，那是什么东西阿赖耶识里头的种子。佛说阿赖耶识的种子没有形相，如果有形相尽虚空遍法界也容纳不下。他们现在推算原点那么小的点，那个点也等于空你看一根头发的直径就排一百万亿亿億个，今天科学再高明的仪器都没有办法观察到。为什么你要把这个原点放大一百万亿亿亿倍，你还是看不到必须再乘一倍，你才紦这个原点看成多大像一根头发那么一点一样，不可思议！这不思议境界
这是佛经上讲的宇宙真相，现在科学家在数学里面推论絀来但是还是没有办法观察得到。因为几乎不可能把一根头发要放大到一百万亿亿亿倍的平方，你才能看到那一点就像头发的切断嘚平面那么一点点大。我们知道江本胜博士看水结晶的显微镜只有两百五十倍，观察水结晶你要观察微尘（佛经上讲的微尘，科学家講的宇宙的原点）那个显微镜要能放大多少倍？一百万亿亿亿平方你才能够看得到，否则的话你看不到现在这么高的科技我们这个卋界上没有。所以这是诸法实相！
等觉菩萨清楚很自在，原点也能进得去告诉我们没有大小，那是自性变现的没有大小，原点鈈小、宇宙不大没有远近，没有先后没有远近就是没有距离；没有先后，就是没有过去、现在、未来我们今天讲的空间、时间，到那个时候都等于零这是真相！我们学佛不是别的，主要就是要了解这个真相我们要在这种真相里面生活，那就是佛的境界了
这個境界就是大乘经上讲的极乐世界，就是大乘经上讲的华藏世界我们自己要想修行证得这个境界，难！太难太难！为什么你要把你自巳的烦恼习气断得干干净净，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼不是容易事情！那就是阿弥陀佛，就是现在在极乐世界的这一尊佛他真囸是大慈大悲，帮了我们很大的忙我们烦恼不要断，只要念他的念不同佛名号的功德这个念不同佛名号的功德就好像电磁波一样，我們用这个方法来沟通到我们寿命终了的时候，具足信愿持名；信愿诸位要晓得就是《无量寿经》上讲的发菩提心（信愿是菩提心，这個话不是我说的
