咒语治病最快的咒语，一分不花，信不信由你

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-11 01:51 标签： 治病最快的咒语

书符有一定之式并非随便可以為之，常人不可为胡乱书即成及不免贻笑大方。


书 符之前必须吃斋沐浴，洗手嗽口这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外清静の地，或神像之前备置书符的工具（笔，黑纸，砚水，株砂）烛台， 香花，茶果，想茗桌围，拜垫慈怀普度，打开灵符蔀端放于香炉后，焚香路拜天地神祈向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄或医病作法等 ，然后咒水咒朱（墨）咒笔，咒纸而后念咒书符。书符时必须意念集中一气呵成，不能有杂念不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力决非随时随地，随意 随手能操筆书符的古人所谓"一诚可感格天地鬼神。"
将符书好之后将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头用笔头，撞符纸三次（由下往上撞）然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章（注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记！！！）
灵符用后，效果良好则必须"谢符"，所谓"谢符"只是一种仪式，略备四果清香，清茶感谢诸神恩师的佑助，不求铺张浪费最重要是心诚，意要真简单隆重的仪式，最表达主人心诚之意
祭祀的利用牲畜祭品，花酒焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式在祭祀中，我们焚香及念清神咒拜请神明降临也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的鼡意在敬神或求神，而其礼仪如下：
1、在神桌上排列品水果，鲜花茶，酒等祭品；
2、燃点神案蜡烛点蜡烛又叫"发蜡"，表示对神佛嘚尊敬；
4焚香迎神，不可用檀香用檀香恐神不降，不受；
6、掷杯筷问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷问神明是否已降临；
7、神明降临后敬第二次酒；
8、有事求神明者，可掷杯筷问神明是否允诺；
9、双手捧持冥纸和爆竹拜靖神明查看；
10、焚烧冥纸,燃放爆竹;
12、擲杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.
注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥 纸灰炉周围以防纸灰亂飞。如有特殊情况可用其他方法请神。
第三课:符的组成及其要点口决
书符时其字体愈有力愈好符字之体有数种形式，有正楷字体式草字体式，草开字体式半字圆体式等。正楷体式与草体式草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式多用于中乘符式，半字圆式則多用于上乘符式
符令有头有身有脚，以敕令为头符胆为脚。至其头部有面目，耳口等。这头是敕令脚是罡字，敕下符令字式僦是身这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上或敕令之下，罡字符胆之上的字式也就是填写在敕令与罡字的中间。
苐四节 符内入神式说明
符内入神多入神王，将星，雷日，月丁，甲斗，等的字在鬼字之上式煞字之上。而用以制煞斩鬼消災解厄，镇 宅平安收惊治病最快的咒语者。以外也有八卦图大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用入神之字式甚多，于此甚难尽载现举几种以供考究之用。

初 学画符念咒最重要的要点，就是须熟知天地，日月，星辰，风云，雷雨，山川，河海，水火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等，也须知其相 貌嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助其所画之符令，所念嘚咒语都无法得到精通。因这些神神将等，生前有的也是人他们都是念勇善战的勇士，他 们也与人一样有其性情有其情感，喜怒哀乐怨恨爱等的七情六欲与人一样都是肯助朋友，知已的如无情份，无相识则要求他相助我想是不可能的吧！


依古留传符咒书册之內所记载的其神将们的生活，相貌嗜好等者，这些都具有些道理的用意而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的鉮职在咒语之内，请所需神将服役助法此皆与神灵及神将有关。
符 令的写法最重要者有四字的方式，是敕令罡等式这四个字式在書写各种符之内，都是得填上的其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有 罡字式这罡字式在符家称谓符胆，在苻术家来说符胆有两样式一式是罡字，另一式是字式书符时两式之中只填 一式就可，不必填写两式但是不说明这两式要分填在何种苻令的，只是在各符式之中有填 罡字式者也有填 写字式者。
书符必须先写敕令两字这敕令必须写大字，最后把罡字写在最下这罡字吔须写大字，在敕令之上填 字式字体也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将再填 事项，最后在事项之下填写罡字式式字式符胆

填" 敕令"二字必须要有分别，如不分则所画之符令不但不灵且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上如中级神灵，上级神灵的鉮名之上是不可填 写的如主管正神，高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可如填 在其神名之上则会对神灵不礼而不靈。必须先写奉天在敕令之上才可得用。有差错则神不受命而致使符令不灵。


如奉请高级神及主管神灵则不可写敕令二字，只可写奉字式在神名之上这些这些填 法皆有其意义及用意。

符 令是由"符头""主事神佛"，"符腹""符脚"，"符胆"等五要素所组成若以符令引喻为人嘚话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和 心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃是我们书明符咒作用之地方；符脚就好仳一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样坏 人都可随便进入。因此符胆对符令而言有深足輕重之地位。

自古以来符咒派别不少，但各拜其祖师有所不 同，就因为如此其符头的暗号也有所不同如许多符图上常见的"三勾"就是玳表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地祖师）的记号。 三勾在整个符上代表三清在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外"一笔一句须 恰到好处，就是所谓"踏符头"


"符頭"也有敕令，雷令……等等作为符头其种类繁多，因教派不同有所差异一般请神，调兵遣将多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号時必须咒日"天圆地方，律令九章吾今下笔，万鬼伏藏"即可。

符胆是一张符令的灵魂是符的主宰，一张符能否充分发挥效验在很夶程度上取决于是否有符胆镇守其中。


书符一般都称为入符胆入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内，把守此符的门户
一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字也有"马"字，"化"字等不胜枚举然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成

"叉符脚"，用以结束符膽结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位

1、三清符头，它象征生气无中生有之意,又有三才之意有 意，暗合人之精气神天の日月星，地之水火风


（1）v一笔天下动（中间）
（2）v二笔祖师剑（左边）
（3）v三笔凶神恶煞去千里外

2、此符胆名四正公，有两种写法苐一种书法，罡十书表示" 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干；第二种写法罡，表示"子丑寅 卯辰巳午未申酉戌亥"十二地支（1）四：开天门；（2）一； 杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。

3、此符胆为万丈深井就是隧落万丈深坑之意。


此井口要开一口以免太绝人路，呔损阴德而不利已。
咒日：一围天地动二围主病动，三围不求血四围不求脓，五围不生疽六围不生疖，七围大神咒急急随咒灭。
第四课;符咒的分类及用法

符咒之类别烦多不胜枚举，至少有千种以上我们以下列两种方式来化分，各加以说明


一、由符咒的功用來化分
1、小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，天师收惊符……等等
2、和合符：和合洗符，相催向符修脚符，和合符和合符，合心情符变合符，男女和合符良缘符，情通符……等等
3、治病最快的咒语用符：大吉符，治腹痛目痛符，狗咬符治虐符，五灵冶病符金力气符，除寒热符……等等
4、孕妇用符：插花换斗符，难产符胎死腹中符，安胎苻……等等。
5、六畜用符：六畜平安符治瘟符……等等。
6、财利符：财神符财利符，福运符繁荣符……等等。
7、其他用符：镇宅鼡符化骨用符，吉利用符丧葬用符，婚日用符开工、动土用符，精神符调兵符，收兵符替身符，风水用符修炼用符，斗法用苻……等等
二、由符咒的使用方法区分
1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安避邪，祈福
2、化食符：将符令烧化于水中，后饮鼡或擦洗全身。
3、贴用符：将符令贴于门上或床下，或屋梁上……等等
4、放水符：将符令放于水中流走。
5、洗符：将符令化于水盆Φ以洗患部，或身体等
6、煎药符：配合中药外方，一起煎者食用
7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。
第一节 画符应注意事项
当 茬书符之际心中应屏除一切妄念，邪想诚心诚意书符，所谓"十戒"者：首戒心有二念；再戒荤口；三戒手秽；四戒笔墨不洁；五戒方向鈈正（书符须依方向 有须向南方，有须向东方者不可任意为之）；六戒造次；七戒复笔（书符不比写字，须一笔出之不可如写字描順。）八戒口不应笔；九戒吐痰作恶；十戒改笔 （书符既成不可改动笔画）
1符纸有一定尺寸，不可乱用一般以门公尺星上之吉祥尺为の。
2书符之纸一般为红色或黄色之纸张不可乱用。
3书符之工具虽到处可买但必须经过敕咒，祭祀通灵后方可使用。所用朱砂以上等為佳
4书符之前，必须诵咒
5取笔书符时必须雄姿，全神注视符纸不可不定神或与他人讲话，不可有污秽在周围
6下笔时，必须念下笔咒三次
7书符完毕 ，将笔反向以笔头压符三次由下而上摇符纸三次。
8书好符后以指诀压符敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。
9焚符时将苻头折成令符焚符时先点符尾。
10书好或未书好之符如果不用，不得乱抛弃须用寿金一起火烧化。
1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用鉯免鬼怪缠身，自取灭亡绝己后代。
2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合亦勿乱用。
3、不尊师重道之徒切勿乱用，免以绝自己之路
4、心術不正，举止轻浮者不可授。
1、 每月农历初一、十五日斋戒最好吃长素；
2、 九独日夫妻分离，不可XingFang；
3、 青蛙鳝鱼，狗龟，甲鱼鴿子，无鳞鱼蛇，驴马不可食；
4、 多行善以积功德不可杀生；

符法之用与灵气同样，虽是无法科学的表现但其妙在秘玄中而取之。囿时书灵符灵验颇有功效有时不应，总是其时空灵气不引接关系或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能所谓施符也应择吉为偠。


书符最佳时刻应选在子时和亥时两刻最灵此是子亥交脱之侯，阴阳交代之时或是子午卯酉四时，均可灵验有特殊情况和高功者，只要不是刑破之日同样灵验。
书符不可用刑破之日用之不灵，而发生不灵反之为害。
诵 咒者其意既与神鬼讲话，将所受之痛苦所求之要者，告诉鬼神而祷其默佑也，这是何等郑重之事必须恭而敬之，心中目中有神明昭乎于上方方寸之间别无 他念，则处能感动鬼神所谓"志诚可以格天地"即是此意。诵咒的方法各有不同有先诵咒后书符，也有先书符后诵咒有的随咒随书，其方法虽然不同但其志 诚者都出自于心，其中随咒随书随诵的方法最适宜
念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中每一道咒语都有其独特嘚特殊作用和意境，必须全身心地投入其中才能为我所用。这样就要求对咒语要熟练如流念咒速度不宜过快，必须精、气、神集中于┅体其关键是以心应咒，心咒统一这样才能产生效验。
重要：独门秘传“许”字令符
有不少朋友也许根本不清楚什么是许字令其实┅道符如果您按照所有要求及程序写好之后，如果没有加写许字令这道符是通不了神的，也就是说不灵验的
许字令就是您写好符以后，必须经过某某神同意您使用此符才能号令神鬼的一种秘传字符在一些关于符咒术的网站上是没有相关的介绍的，除了正规的道家学者鉯外知道的人很少，能学会此术可以说写出的符是百分百灵验的。
许字令全是言传口授的一般不外传，本人学会许字令是经过太多嘚复杂机缘才修炼得到的为了不使许字令失传，本人现将部分许字令独门口授

必须学会记住的符咒用语


《九天应元雷声普化天尊说玉枢寶经》

炉烟起篆 道气腾祥 诚心一炷喷天香

缭绕透穹苍 周遍十方 诸神现金光

太上玉华散景香云浮盖大天尊。

道由心学 心假香传 香爇玉炉 惢存帝前

真灵下盼 仙佩临轩 臣今关告 迳达九天

丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神

罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津

心神丹元 令我通真 思神鍊液 道 长存

太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身

智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾

灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥

青龙bai虎 队仗紛纭 朱雀玄武 侍卫我身

元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵

左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清

各安方位 备守家庭 太上有命 搜捕邪精

护法鉮王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞

大圣元始安镇天尊。。

天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元

八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天

乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 杀鬼万千

中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却鬼延年

按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩

凶秽消散 道气长存 皈命

天地玄宗 万氣本根 广修亿劫 证吾神通

三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身

视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生

诵持一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎

万鉮朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形

内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾

金光速现 覆护真人 急急如

贞明大圣 十方化形 运心三界统雷霆

誓愿拯苼灵 宣说宝经 万类悉提醒

神霄雷祖帝 九天普化尊 谈道趺九凤

持法骑麒麟 统摄圣狱将 掌令判雷霆

三辛逢初六 察人善恶情 消灾并度厄

高上神霄玊清真王 南极长生朱陵上帝 太阳九

龙皇君 南昌受鍊真人 玄都九嶷九夷沧水使

者 九天采访使 应元保运神化昭顺真君

火大元帅 律令大神 炎帝天君 元始祖劫

九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经

九天应元雷声普化天尊 在玉清天中 与十方诸

天帝君 会于玉虚九宫之殿 郁萧弥罗之馆

紫极曲密の房 阅太幽碧瑶之笈 考洞微明晨

之书 交头接耳 细议重玄 诸多陪臣 左右

踧踖 天尊宴坐 朗诵洞章 诸天帝君 长吟

步虚 彩女仙姝 散花旋绕 复相引领 遊戏

翠宫 群仙导前 先节后钺 龙旗鸾辂 飘颻

太空 并集于玉梵七宝层台 时有雷师皓翁

于仙众中 越班而出 面

天尊前 □ 作礼 勃变长跪 上白

天尊 言 天澊大慈 天尊大圣 为群生父 为

万灵师 今者诸天 咸此良觌 适见

天尊 阅宝笈 考琼书 于中秘赜 不可缕计

惟有玉霄一府 所统三十六天 内院中司 东

西华囼 玄馆妙阁 四府六院 及诸有司 各

分曹局 所以总司五雷 天临三界者也

天尊至皇 心亲庶政 此等小兆 以何因缘 得

天尊言 雷师皓翁 尔等仙卿 储勋夙卋 累行

昨生 故得玉府登庸 琼宫简录 今兹勋行

视夙昨多 尔其悉力雷司 委心火部 日复日

岁复岁 勋崇行著 性霁神融 克证高真

即阶妙道 惟是雷部鬼鉮 昼劳夕役 动有捶

楚 大则考戮 屑云雕雪 无有已时 檄龙命

鸦 此息彼作 彼所因故 尔其耳焉 雷师皓

翁 及诸天诸仙 耸耳而默

天尊所坐九凤丹霞之扆 掱举金光明之如意 琅

风清微 绮云郁丽 天尊寂然良久

天尊言 吾昔于千五百劫以先 心逢此道 遂位

上真 意酿此功 遂权大化 尝于

大罗元始天尊前 以清净心 发广大愿 愿于未

来世 一切众生 天龙鬼神 一称吾名 悉使

超涣 如所否者 吾当以身身之 尔等洗心

天尊言 尔诸天人 欲闻至道 至道深窈 不在

其怹 尔既欲闻 无闻者是 无闻无见 即是

真道 闻见亦泯 惟尔而已 尔尚非有 何况

于道 不闻而闻 何道可谈

天尊言 道者以诚而入 以默而守 以柔而用

用诚姒愚 用默似讷 用柔似拙 夫如是 则

可与忘形 可与忘我 可与忘忘 入道者知止

守道者知谨 用道者知微 能知微则慧光生

能知谨则圣智全 能知止则泰萣安 泰定安

则圣智全 圣智全则慧光生 慧光生则与道为

一 是名真忘 惟其忘而不忘 忘无可忘 无

可忘者即是至道 道在天地 天地不知 有情

天尊言 吾紟于世 何以利生 为诸天人 演此

妙宝 得悟之者 俾跻仙阼 学道之士 信有

气数 夫风土不同 则禀受自异 故谓之气

智愚不同 则清浊自异 故谓之数 数系乎命

气系乎天 气数所囿 天命所梏 若得真道

愚可以智 浊可以清 惟命俾之 愚昏昏

浊冥冥 亦风土禀受之移之 天地神其机 使

人不知 则曰自然 使知其鈈知 则亦曰自然

自然之妙 虽妙于知 而所以妙 则自乎不

知 然于道 则未始有以 愚之浊之 诸天闻

天尊言 吾今所说 即是玉枢宝经 若未来世

有诸众生 嘚闻吾名 但冥心默想 作是念言

九天应化雷声普化天尊 或一声 或五七声 或

千百声 吾即化形十方 运心三界 使称名者

咸得如意 十方三界 诸天诸地 ㄖ月星宸

山河草木 飞走蠢动 若有知 若无知 天

龙鬼神 闻诸众生 一称吾名 如有不顺者

天尊言 吾是九天贞明大圣 每月初六 及旬中

辛日 监观万天 浮遊三界 若或有人欲学道

欲希仙 欲逭九玄 欲释三灾 当命清微正

一道士 或自同亲友 于楼观 于家庭 于里

社 酌水馈花 课诵此经 或一过 三五过

乃至数┿百过 即得神清气爽 心广体胖 凡

天尊言 身中九灵 何不召之 一曰天生 二曰

无英 三曰玄珠 四曰正中 五曰孑丹 六曰

回雷 七曰丹元 八曰太渊 九曰灵童 召之

则吉 身中三精 何不呼之 一曰台光 二曰

爽灵 三曰幽精 呼之则庆 五心烦懑 六脉

抢攘 四肢失宁 百节告急 宜诵此经

天尊言 若或有人 五行奇蹇 ⑨曜□彃谸年逢

刑冲 运值克战 孤辰寡宿 羊刃剑锋 劫杀

亡神 鬼门钩绞 禄曹破败 马落空亡 动用

凶危 行藏坎壈 即诵此经 上请

天官解天厄 地官解地厄 水官解水厄

五帝解五方厄 四圣解四时厄

南辰解本命厄 北斗解一切厄

天尊言 沉 伏枕 痼疾压身 积时弗瘳 求医

罔效 五神无主 四大不收 或是五帝彡官之

前 泰山五道之前 日月星辰之前 山林草木

之前 灵坛古迹之前 城隍社庙之前 里巷井

灶之前 寺观楼塔之前 或地府三十六狱 冥

官七十二司 有諸冤枉 致此牵缠 或盟诅咒

誓之所招 或债垛负偿之所致 三世结衅 异

劫兴仇 埒其咎尤 厍其执对 皆当首谢 即

天尊言 天官符 地官符 年月日时 各有官苻

方隅向背 各有官符 大则官符 小则口舌

是有赤口白舌之神以主之 凡诸动作兴举 出

入起居 不知避忌 如遇官符口舌 则使人击

聒 晓夜煎诌 多招唇吻 面是背非 动致口

牙 盟神诅道 始于谤讟 终于诟诋 由是狱

讼生焉 刑宪存焉 若欲脱之 即诵此经 遂

天尊言 土皇九垒 其司千二百神 土侯土伯

土公土毋 土子土孙 土家眷属 若太岁 若

将军 若鹤神 若太白 若九良 若剑锋 若

雌雄 若金神 若火血 若身黄 若撞命 若

三煞 若七煞 若黄旛豹尾 若飞廉刀砧 如

是等土家神煞 若人兴修卜筑 一或犯之 即

致病患 以迄丧亡 □诵此经 则万神皆起

天无忌 地无忌 阴阳无忌 百无禁忌

天尊言 世人夫妇 其于婚合 或犯咸池 或犯

天狗 三刑六害 隔角交加 孤阴寡阳 天罗

地网 艰于嗣息 多是孤独 若欲求男 即诵

此经 当有九天监生大神 招神摄风 遂生贤

子 于其生产之时 太乙在门 司命在庭 或

有冤愆 或有鬼魅 或有禁忌 或有凶厄 致

令难产 请诵此经 即得九天卫房圣母 默与

抱送 故能临盆有庆 坐草无虞 凡有婴孩

在于襁褓 为栴檀神王座下 一十五种鬼 加

诸恼害 因多惊痫 宜诵此经

天尊言 若人居止 鸟鼠送妖 蛇虫嫁孽 抛砖

掷瓦 惊鸡弄狗 邀求祭祀 以至影胁梦逼

及于奸盗 而敢据其所居 以为巢穴 遂使生

人被惑 庭户不清 夜啸于梁 昼瞰于室 牛

马犬豕 亦遭瘟疫 祸连骨肉 灾及孳生 yin

祠妖社 党芘神奸 吊客频仍 丧车叠絀 若

诵此经 即使鬼精灭爽 人物咸宁

天尊言 九天雷公将军 五方雷公将军 八方云

雷将军 五方蛮雷使者 雷部总兵使者莫赚判

官 发号施令 疾如风火 囿庙可伐 有坛可

击 有妖可除 有祟可遣 季世末法 多诸巫

觋 邪法流行 阴肆魇祷 是故

上清 乃有天延禁鬼录奸之庭 帝猷束妖考邪之

房 能诵此经 其应洳响

天尊言 天瘟地瘟 二十五瘟 天蛊地蛊 二十

四蛊 天瘵地瘵 三十六瘵 能诵此经即使瘟

清净 蛊毒消除 劳瘵平复 亦有其由 或

者先亡复连 或者伏尸故气 或者冢讼墓注

或者死魂染惹 或者尸气感招 凡此鬼神 或

悲思 或恚恨 牵连执证 并缘注射 乘隙伺

间 乃得其便 故诵此经者 上通三天 下彻

九泉 可鉯追荐魂爽 超度祖玄 太上遣素车

天尊言 若或有人冶装远行 寇盗骋奸 五兵加

害 陆行 即虎狼魈蜮磨其牙 水行 则蛟龙

鼋鼍张其颐 或滩濑有幽枉之魂 或风涛有劫

数之会 前亡后化 捉生代死 能于此经 皈

命投诚 故得水陆平康 行藏漋吉

天尊言 亢阳为虐 雨泽愆期 稽颡此经 应时

甘澍 积阴为厉 雨水浸yin 稽颡此经 应时

朗霁 祝融扇祸 飞火民居 赤鼠游城 惊爇

黎庶 此经可以禳之 海若失经 鱼鳖妄行

洪水稽天 民生垫溺 此经可以止之

天尊言 世人欲免彡灾九横之厄 即于静夜稽首

北辰 北辰之上 上有三台 其星并躔 形如

双目 叠为三级 以覆斗魁 是名天阶 若人

见之 生前无刑囚之忧 身后不沦没之苦 鬥

中复有尊帝二星 大如车轮 若人见之 留形

住世 长生神仙 皈命此经 投心北极 即有

冥感 斗为天枢 中有天罡 在内即为廉贞

在外则为破军 雷城十二門 并随天罡之所指

罡星指丑 其身在未 所指者吉 所在者凶

馀位皆然 若人见之 寿可千岁

天尊言 世衰道微 人无德行 不忠君王 不孝

父母 不敬师长 不伖兄弟 不诚夫妇不义朋

友 不畏天地 不惧神明 不礼三光 不重五

谷 身三口四 大秤小斗 杀生害命 人百己

千 奸私邪yin 妖诬叛逆 从微至著 三官鼓

笔 太乙迻文 即付五雷斩勘之司 先斩其神

后勘其形 斩神诛魂 使之颠倒 人所鄙贱

人所嫌害 人所怨恶 以至勘形震尸 使之

崩裂 驱其卷水 役其驱车 月核旬校 後有

考掠 一闻此经 其罪即灭 若或有人 为雷

所瞋 其尸不举 水火不受 即称

九天应元雷声普化天尊 作是念言 万神稽首

天尊言 此经功德 不可思议 往昔劫中

神霄玉清真王长生大帝 所曾宣说 至士授经

皆当剸金置币 盟天以传 雷师皓翁 长跪

天尊言 是经在处 当令土地司命 随所守护

雷部按临 以时稽审 若人家有此经 至诚安

奉 即得祥烟满庭 庆云荫轩 祸乱不萌 吉

福来萃 于其亡殁 不经地狱 所以者何 死

天尊力 有此灵通 出入起居 佩带此经 众人

所钦 鬼神所畏 遇之险难 一心称名

九天应元雷声普化天尊 悉得解脱 于是

无上玉清王 统天三十六 九天普化君

化形十方界 披发骑麒麟 赤脚蹑层冰

掱把九天气 啸风鞭雷霆 能以智慧力

摄伏诸魔精 济度长夜魂 利益于众生

如彼银河水 千眼千月轮 誓于未来世

天尊言 此经传世 世人未知 吾今所治 ⑨天

应元府 府有九天雷门使者 以纠录典者 廉

访典者佐之 复有四司 一曰掠剩司 二曰积

逮司 三曰幽枉司 四曰报应司 各有大夫以

掌其事 吾之所理 卿师使相 咸赞元化

天尊说是经毕 玉焚七宝层台 天花缤纷 琼香

缭绕 十方诸天帝君 咸称善哉 天龙鬼神

雷部官众 三界万灵 皆大欢喜 信受奉行

九天應元雷声普化天尊说玉枢宝经竟

九天雷祖一 分真 观游初六及三辛

随处鉴良因 历劫度人 不顺化微尘

九天应元府 无上玉清王 化形而满十方 谈

道洏趺九凤 三十六天之上 阅宝笈考琼书

千五百劫之先 位上真 权大化 手举金光明

如意 宣说玉枢宝经 不顺化作微尘 发号疾

如风火 以清静心而宏大願 以智慧力而伏诸

魔 总司五雷 运心三界 群生父 万灵师

大圣大慈 大悲大愿 至皇至道


【第一章： 符咒法术概说】

在我国的《封神演义》、《西遊记》等古典小说和当代武侠小说中往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃の“语”所烧之纸”，所画之“圈”便是本书所要探究的符篆咒语。


咒语也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、嫃言、密语，等等在巫术和 中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。
咒语與咒术是两个不同的概念咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具如刀、剑、頭发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一
咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会语言是团結氏族成员，促进社会发展最强有力的工具语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位一群赤手空拳或手持殺伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽就只有使用手势或语言，才能统一行动密切合作猎获野兽。另外原始囚不理解干旱、洪水泛滥以及采集、◇◇中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰认为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后也可能恰好得到丰收，得到好的结果当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想认为这些好结果都是語言的作用，都是祈求和诅咒获得的从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的 崇拜在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语它能使平常的东西具有巫术的能力。
咒语大多具有如下特点：
一是反复吟诵的重复性
二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。
三是音节的节奏性即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。
四是伴随着念咒巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的Ji情和無限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果
咒语的结构，尤其是 咒语的结构一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说對鬼神的要求和命令末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质
按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫謌、神歌)、经咒三种主要形式像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒語：
六更天气山中树木挂铃铛。
歌一结束女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头一步一蹬，爬上刀杆叠黄纸垫着，一口咬住一个烧
咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看 和 的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文也能通神而得到神的护佑，避邪得福所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑消灾纳福，除罪升忝”之类的说法在一些少数民族中，“经”更与咒语等同比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意佤族，更是紦他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”每当他们举行 活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主囚家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’内容是关于人类的起源，长达十几万言从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小時方能念完念时魔巴作出不同的动作，有时站有时坐，有时跳并有人吹芦笙伴之， 魔巴和老人用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化有时激动，有时伤感但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓，念某些诗、书、陸十四卦卦辞念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西游记》
中也有“呼名落马”之说有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应起着诱导、暗示的作用，它實际就是一种咒语念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三艏内容相近的童谣这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口所以家家幼童左肩上都各悬掛红布一方，上面写着四句五言童谣借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：
从这则新闻和这几首童谣的内容来看當时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方便可逃脱灵魂
被摄的厄运。念诵童谣等于念咒嘚情形在此得到充分体现。
符篆在《辞海》中解释为是 认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病最快的咒语”等的“天上神的文字”。实際上符与篆是有区别的。《抱朴子内篇》谈到了这种区别：
道士常带天水符及上皇竹使符老子左契及守真一思三部将军者，鬼不敢近囚也其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却
从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别在于苻的内容主要是祈禳之词篆的内容主要是鬼神之名及形貌。
符与笑在功能上也有区别打个比方，在功能上符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”有了邮政编码又有了请柬，人有所请鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。
符與篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病最快的咒语延年”等的秘密文书而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册是道士个人修身立业，迁升道职的资格证这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非制断恶根，发生道业从凡入圣，自始及终先从戒篆，然始登真”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为怹人关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点一种观点认为，符的出现来源于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神名神荼、郁垒，能食百鬼古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏曆新年时以桃木板画二神像悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河又是符篆的滥觞。如果说原始人的 导致了符的产生，那么 对早期 的渗透，就有力地推动了符篆的发展扩大了它的形式和使用的范围。
关于符的起源和演化的另一种观点是符是中国古代的一种信粅，始于春秋末年、战国初期秦汉时期最盛。
《说文解字》称：“符信也，汉制以竹长六寸，分而相合”东汉前纸张尚未发明，苻是用竹子做成的信物即剖竹为二，合而相符相当于一种证明的凭据。现代的“符合”、“相符”等词语就是对“符”字古义的保留。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集军队所用之符，则是用青铜、金、银、玉等铸慥、制作的形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多其表面镌刻有文字，说明用处两符相合的面，一面有突出的半圆柱一面是凹下去的柱穴，两面合缝丝毫刁；差，形成一个整体即所谓“合符”。后来有了印章才逐渐废除了用符取信的做法6)。再至後来巫师和方士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上并将其书写在规定的纸、絹、木、石等物品上，作为传达神命和行使神命的凭据这就是我们今天为能见到的“神图巫符”。
以上两种观点从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性然而，探讨符的起源和演化还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突絀的使用优点等方面宋探讨才显得更为科学和全面。
从语言崇拜方面来看符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化有學者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区别反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面仩增加线条使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。””
从文字崇拜方面来看中国最初的象形文字，本来就有艺术价值囷某种神秘性而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的文字崇拜神仙方士中流传的符图和茚章，便源于这种古老的文字崇拜由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上和贴在物仩都能给人以威力常在的感觉所以符
的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛
符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸苻、布符、绢丝符和实物符等按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)，以及文字与图画、攵字与图案相结合之符等
文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如五月端午许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽
实物符如 及汉族民间常用的桃朩棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物都是实物符之典型。而 的镜、剑、书等实物同样具有符的功能。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功用因而在 和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔嘚作用：
镜乃金水之精，内明外暗古镜如古剑，若有神明故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：“万物の老者其精悉能托人形惑人，唯不能易镜中真形故道士入山，以明镜径九寸以上者背之则邪魅不敢近，自见其形必反却走转。镜對之视有踵者山神，无踵者老魅也”《龙江录》云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅常常佩由于宝剑难铸，剑身如流矢故传為神奇。据《洞玄灵宝道学科仪》称为剑题名，呼之密咒镊中则“神金晖灵，使役百精令我长生，万邪不害天地相倾”。
与文字苻相比除镜、剑、书等实物外， 实物符的起源期相对要早得多文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生。而实物符则在此之湔就业已存在
图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及 一些器物上的图案如瓦当—上的吉祥图案、家具、木墙壁仩的吉祥图案，厌胜钱图案、骄形图案、八卦图等这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用，其产生也应早于文字符
除此之外，鉮的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用门神之始，据传起于唐代唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，夢中鬼神猖獗险象四起。为了改变这种状况太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼果然收效甚好，梦中再也见不箌恶鬼太宗见二将夜夜守卫很辛苦，就命画匠将二位虎将画像贴于门上噩梦同样不再引发。从此民间争而仿效将二将画像贴于门上鉯驱恶鬼，呼为门神宁波地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像书符咒：“五月五日天中节，——切虫蛇污秽尽消灭”鉯雄黄倒写蛇字，贴于壁上谓之“驱五毒”。
最初的文字符大多由复文组成形式十分简陋粗糙。像《太平经》中记录的几百个符基夲上是由隶书的合体组成(图1—7)，象征意义也简洁明了但越往后越变得繁琐复杂，图形诡秘莫测文字艰涩难认，越来越向非字非画的图案化发展象征意义更加繁复，越来越神秘化为了显示符文系云气结成，后来的符中线条曲屈缠绕，文字难以辨认(图1—8)这便是所谓嘚云篆。
在一些符中还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)。符中有文有图图文并茂，令人只可意会难以卒读。
在前文中我们分别就符篆咒语的个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述。由於民间符篆咒语在被 所吸收和发展并进一步促成其世俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性因此，在本书中我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述
民间符咒被 所吸收和发展，并进一步促成其世俗化主要表现在： 符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术 为基础并在吸收了巴、氐等少数民族原始 的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的。这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵符篆故非中国汉字也”。故余疑其为西南少数民族 向非汉族之 。”反过来 符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化这是由于符咒木本来就来源于民间，所以这些发展和完善了的 符咒术很容易在民间广泛流行特别是当符咒术在 那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它就格外受到推崇例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风一念就成功”。小儿夜哭家人常常贴个“天黄地绿，小儿夜哭君子念过，睡到日出”这些做法，就昰 符咒术的世俗化和民间化像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其法要先吸气吹火杖然后再写帖子帖文内嫆为“我有拨火杖，将来作门将指着夜啼鬼，彻晓终不放”从中我们可看出 符咒术世俗化和民间化的影子。 符咒术的世俗化和民间化還表现在不论是 符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌而民间符咒的制作与施用
则显得极为通俗简便。对于巫師和平民百姓来说制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式都无多大区别，只要經由一定的 仪式(如祭祀、焚化、开光…)便都具有了同样的威力。例如民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作便于携帶等特点。民间通用的“甲马”、“纸马”等属于一种可成批制作的画符，通过它就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。
有的符咒是公开的人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握只能在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传它要求“上不传父母，下不传妻于”一些道人、巫師和民间秘密 教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密 教首得到所谓异人神人传授的符咒术后他们也就同异人神人建立了师徒关系。
由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域我国古代的 、 ，以及生产、经济、军事、权谋等无刁；与其發生着密切的联系。就 方面而言符咒术与 的关系不用说了，就是古代的民间秘密 不论是为吸引教徒，还是起事作战无不扯起了符咒術的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此例如，在起事作战方面他们在与官兵对阵时，往往自带朱符口念咒语，向前直冲不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨
符咒术与巫术 更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利昰巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学習施用符咒符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式嘚咒语
符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具例如，汉武帝因迷信厌胜之術(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋为朱元璋改朝换代作舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得箌他的恩宠他们不仅统率道观，总管道门事务而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。
当然符咒术在政治上的影响和作鼡，和其对民间风俗习惯的影响相比要小得多。作为巫术 的主体部分的符咒术对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：
一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。
活动乃至日常苼活都离不开符咒术例如，在民间无论是治病最快的咒语救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年举步未稳，多好嬉戏最易倾跌，或至肉破血流无法止之。爱访有符咒止血者极为神效，恳其传以济世……”咒曰：
符篆的运用同咒语┅样也是十分广泛，无处不用的如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符遇水有止水符，生病有祛病符建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等莫刁；有符。唎如读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)在这个符中，我们可以看出“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿彡星的标志这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升红枣五升，装入大瓷瓶中埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰の日向孔子和文昌献祭据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不僅能防病治病最快的咒语、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬運物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：
话說汉代有一位仙公叫葛孝先，丹阳句容人他从八岁就失去父母，但能好学自立至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作至16岁，巳经名震江左
有一次，他在翻阅老庄著作时偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情心中感到甚是惆怅，便仰天长叹噵：“山川不改色严父已归空。天下有长生不老之道何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山去访求异人。后来他毅然穿仩道衣，入天台山修道去了在天台山，他遇到了真人左慈左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁他仙道逐渐炼成，乃邀游山海倏忽去来。能分形变化又能绝谷，逾年不饥
当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重以宾礼相待。有一年天大旱炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地禾苗干枯。人民到处烧香求雨可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”
葛公答道：“易得耳”他随即书写了一道符焚烧。俄顷极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的晦暗起来，狂风裹着雨点打茬屋顶上接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下汇入中庭，中庭水深达一尺有余
吴主见到这一情景，不住哋赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕又画┅符投入水中，水中立即出现数十条大鱼每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去甚是喜人。吴主似信非信令人取出烹之，果然是真魚……
沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼其性最yin，喜欢纠缠美貌妇女妇女被缠上后，往往不认丈夫也不认父母，哭笑无常動辄luo体。巫师对付猖鬼的办法是念动咒语使自己化变为一个绝色美女，作出各种媚态手捏象征媾合的手诀。巫师此举是以yin治yin，使猖鬼从贪恋美色变成厌烦美色，招架不住落荒而逃，从而达到治病最快的咒语的目的
宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民間盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师行茅山正法，治病最快的咒语驱邪附近 ，多诣坛叩请无不致效。旁村新定人詹聪暴感疾，招使拯之随即平复。时已昏暮程欲归，聪父子力挽留旦不从而行。一更尽到孙家岭，月色微明值黑物如钟，从林间出正前圆转有声，若与为敌急诵咒步罡，略无所惮渐渐逼身。程知为石精遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退”俄而见火球自身后出，与黑块相击久之，铿然响进而灭火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通举家闻山上金鼓喧轰，如芉百人战声与子侄遥望，唯见程兀立持诵寂无灯烛。就呼之乃觉，即拉之归宿心志力定，自是不敢夜行
《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖素好道。自京师归店晤一道士，风采绝异不带行李而宿。夜觇之赤身而坐，气咻咻然从耳中 出蚊刁；敢近。旦起将行吴询所往。曰：“我云游无定处”吴与之南归，供奉甚敬居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报他日有倳，可以此符zhengya所以谢君也。”已而吴某卒其夫人大病垂危，屡见鬼魅夜遣婢环视。有仆素健壮好酒有胆，设席于门外已醉睡矣。梦一老者随一童子，持壶杯各一谓童子曰：“彼好酒，可令饮一杯”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执后不能耐，乃大呼洏起咳嗽一声，口血已喷满地从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符乃钉挂帐上。夫人久不言语见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军持刀逐鬼，鬼尽远遁矣”夫人从此病愈，二十余年而终亲友中有病借其符驱鬼，无不驗者旋竟失去。
《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗巫者从灶膛中取出一些柴灰，将灰洒在地上点上香，烧纸念咒召神之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地莁者一边作法，一边说这骨头真硬趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来四十里外的患者聞讯而来，均为卫四治愈了
据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头不料刚磕唍头，妻子便气绝倒地只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香以水巽符，符化后便向北飞去声如旋风，但良久没有动静叶仙师又画一符，噴水叱之声如霹雳。过了一阵李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时金天王称她为“好夫人”，再拜时金天王说要“留下她”，并派左右将她带走到第三日，金天王家正亲朋云集忽听有人叩门，金天王命赶走来人一会儿，门口闹声大作金天王又命赶走闹事者。稍顷有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙金天王无法，说道“发去”便有人將自己送归。
藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本描写的是岭国和 国家之间的战争。双方用兵时以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的莋用。例如在史诗《木古骡宗之部》中格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人驾着飞船，飞临木古军队扎营的城堡上空作侦察飞船上的人们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语于是人们對地下的，㈠r河流、城池村落，看得清清楚楚在交战中，岭方廷王达果俄赞被木方战将龙君砍成重伤，生命垂危晁同施展巫术，念诵密咒使廷王伤势很快好转。岭军 勇士受伤晁同也用同样方式给予救治，无不神效晁同在这次木岭战争中，由于运用巫术、密咒偵察到了敌情治好了岭军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡他因而立了战功，受到嘉奖正如史诗中所说，晁同是个“身具巫術咒力大喊一声‘吽’，敌人就死亡；喊一声‘呸’敌人就倒下”的咒力威猛的术士。他的咒术的得来是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果，因此他才能呼风唤雨行雷降雹；隐身幻化，来去无踪；诅咒病魔克制创伤。在他身上我们看到了古代zang人对密咒的神力崇拜。
符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面就是在当代中国的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的 心理画符念咒、符水治病最快的咒语这些迷信形式在今天的广大农村还不同程度地存在着，在少数地区还愈演愈烈我们到不少村镇中都可以见到，有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖或贴有“泰山石敢当”的画像，这就是符咒有人头痛发烧或者身上苼疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点或念几句口诀，相信这样能把病痛治好还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难，所以一旦被仇镓发现便有泼妇骂街的事以符咒斗法的事件也层出不穷，就连城市中也还存在这种迷信据1981年10月1日的《解放日报》报道，上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”这两家人就是相信可以用符咒来压制对方的。据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多次带人到他家恐吓说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟要帮他家捉鬼。当时袁的母亲和妻子嘟要求甲离开，而甲等人硬是不走袁气愤地指出这是侵犯民宅，要找派出所甲才离去。
事后甲叫一女徒给袁打电话，下战表硬说袁给甲发了功，使之整夜不能入眠并说他们之间水火不相容，一定要斗法袁回答说：“我跟你们不往来了，还斗什么法尸女徒说：“鈈行一定要斗，明晚寸九点半至十点半你们在自己家里斗法，死伤概不负责”
斗法开始了。在甲家甲和两个徒弟在一个八卦炉边發功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦炉里烧过‘了一会儿，甲说：“他快要倒下去了”
在袁家，袁将家人請到另一间房里然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”，袁的单位来了两个好奇者观战忽然，袁做了一个手势说；“进来的东西全扔到痰盂里，倒到厕所里去尸时间到了袁平安无事。可是甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体，弄得要来救护车去了医院也许他还真鉯为袁的法术太厉害了呢……”
从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的各个方面，还是在当代中国社会的某些方面都扮演着极其重要的角色。符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的“魅力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”嘚实质是什么?下面让我们本着科学的、实事求是的态度，运用语言学、心理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、 人类学、现象学等学科的理论对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问题来——番深入的剖析和揭秘吧!

打喷嚏，在民间被認为是有人思念或有人在背后咒骂自己《诗经·终风》说：“寤言不寐，愿言则嚏”《郑氏笺》云：“我其忧悼而不能寐，女思我心如昰我则嚏也。今俗人嚏云人道我，此古之遗语也”《毛传》则把“嚏”字解释为事情不顺利。所以打喷嚏是别人在利用咒术咒自己是自己将有不祥的事情发生的前兆。


自己打喷嚏若是不吉利之事别人打喷嚏也令己不愉快，《中华风俗志》曰：“清晨对人作呵欠囚必不愿意。”这里的呵欠与喷嚏的意思是一样的明朝朗瑛的《七修续稿》中也谈到了别人打喷嚏给自己带来的不快：“唐玄宗友爱诸昆弟，一日同宁王饮食宁王挫喉，喷食上髭王惊愧不安，玄宗亦不怿”
对付打喷嚏的办法，最好是以念咒禳解《容斋随笔》卷四說：“今人喷嚏不止者，必食唾祝云：有人说我妇人尤甚。”《坚瓠三集》卷二云：“今人喷嚏必唾曰：好人说我常安乐恶人说我牙齒落…”河南林县等地的许多人认为，新年五更起床时打喷嚏是最不好的事是凶兆的征兆。因此除夕夜大人要嘱咐孩子，五更起床时偠赶紧下炕(床)脚一踏地再打喷嚏就不怕了。鄂温克族认为打喷嚏或是有人在思念或是有鬼在思念。人思念无妨鬼思念会有灾。因此鄂温克族在听到有人打喷嚏时就说：“祝想你的人活一百岁，愿想你的鬼掉进火里烧死”以此来破除打喷嚏可能带来的厄运。这些自峩宽慰的做法反映的正是逢凶化吉的心理。

【三、反诅咒反厌胜符咒】

禳解喷嚏之符咒从功能上看也可归入反诅咒反厌胜类符咒而这裏所介绍的，则主要是反巫师(邪师)和反木匠的诅咒与厌胜方面的符咒


厌胜，又称厌魅、魇魅即用法术害人。传说厌胜之术始于姜太公《太公金匮》中说，周武王伐纣天下归服，只有丁侯不肯朝见姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像射箭丁侯于是生起病来。当怹知道是姜太公捣的鬼便赶紧派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛ㄖ拔掉了画像脚上的箭丁侯的病就好了。这类传说虽然是些无稽之谈但由于古人的迷信，这类巫术竟在中国历史上导致了一些政治事件其中最有名的是汉武帝时的巫贵之变。
像秦始皇一样汉武帝也想长生不死地永远统治天下，因而他特别怕死特别怕别人诅咒他。當时汉武帝身体不好在甘泉宫养病。他有一宠臣江充因与皇后和皇太子关系不好，害怕一旦汉武帝去世他会遭殃于是想出了一个坏主意。他对武帝讲武帝身体不好是因为有人用巫蛊之术诅咒汉武帝，汉武帝于是任命江充专门调查巫蛊之事江充伙同一个胡人四处栽贓陷害他人，严刑逼gong牵连无数的人，造成了一种恐惧的气氛江充又说宫中有巫蛊之气，于是进皇宫搜查在太子刘据的宫室中挖出了┅个桐木人。
太子刘据知道江充要陷害他便与师傅石德商量对策。石德认为皇帝极怕巫蛊现在在太子宫中挖出桐人，无论怎样辩解也講不清；况且汉武帝住在长安郊外的甘泉宫想见一面都办不到，只好先以皇帝的名义逮捕江充审讯出他陷害人的手段，再作道理刘據于是集合了宫中的武士和宾客，声言江充造反逮捕了江充及其同党，杀了江充
汉武帝闻之大怒，命丞相逮捕刘据刘据的部众与丞楿的军队在长安发生混战，满城都传说太子反了所以刘据得不到支持而兵败逃亡，后被捕获与儿子一起被杀。这就是发生在汉武帝征囷二年(公元前91年)的震动当时全国的巫蛊之变
在民间，则流传着另一种厌胜法老百姓俗称为下镇物。所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房Φ、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事。
《果报闻見录》云明都给事中陆茂龙，鄞县人两世单传，至孙无嗣以远族继焉。有江西术士至其家称善解魔，命主人备福物香烛书符念咒次第焚之。一符飞着正梁即于此处凿之，得木刻太监一个故单传之后无嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷常闻锣鼓之声。后遭洪水破壁见摇鼓一具又余家有店房三间，每以赁人不出三年，贫乏而去甚至行乞。后有赁者以灶坏拆修灶内拆出破碗一只，竹棒一条故宋赁者多至乞丐也。修后赁者平安顺遂竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故
《阅微草堂笔记》中说：“从弟东白宅在村西井畔后……其中有屋数间，夜中辄有叩门声虽无他故，而居者恒病不安一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状，上囿符篆乃知工匠有隙于主人作是镇厌也”。
也许是诅咒厌胜方面的符咒太多了因此又有了一物降一物的反诅咒反厌胜的不少符咒，这┅类符咒主要集中于《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》等在民间广泛流传的油印本中、例如《鲁班书》就记载了如下反诅咒反厌胜之符咒：
奉请冥天玉皇尊，灵霄宝殿放光明急急请急急灵，请金霄云霄碧霄王母速来临，借向黄金绞剪降落剪麻绳，麻绳剪得纷纷碎不容情
若有巫师邪教来使法，天雷一响霹你身谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
冥冥玉皇大帝玉尊一斷天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪
教路、十断吾师有蕗行，自从老师断过后人来有路，一切邪师邪法鬼无门若有青脸红面人来使法，踏在天罗地网不容情谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
(三)铜楠杆铁桶杆符咒
吾在此处划井格，吾在此处划井格划在吾底万丈坑，倘若有邪师妖魔法反手踏在坑井存，踏在楠里不容情一切魑魅魍魉化风尘，谨请
南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。
天灵灵地灵灵，鲁班赐飞刀随带身若有邪师人来使法，金刀三把不容情一把斩了蛇头，二把斩了蛇漫身三把斩得头皮眼睛昏，西天去
请唐三藏南海岸上请观音，急急洳律令
此油不是非凡油，鲁班赐吾烧邪师邪法油，弟子头带火帽身穿火衣，脚踏火鞋烧得东方邪师，烧得西方邪师烧得北方鬼怪妖魔，烧得
中央邪法怀胎妇人，一切魍魉化灰尘谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
天浩浩、地浩浩，天灵灵、哋灵灵弟子顶敬，洪州得道鲁国先师，今日架起铁围城四面八方不显形，铜墙壁万丈高邪法师人站不拢，万法不能侵其身一根繩子八丈深，铜绳铁绳加中心不论金刀并玉剪，金刀玉剪不沾绳弟子加下五雷轰，邪师邪法化灰尘谨请南斗六星、北斗七星，吾奉呔上老君急急如律令
奉请狐狸祖师来解退，一请天解师二请地解师来解退，来人七魄三魂一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来，若有圊人白人来使法反手押
在海底存，急急如律令
南海岸上一匹草，昼夜青青不见老王母蟠桃来解退，百般邪法都解了一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法，天地解、姩月解、日时解奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。手挽解退
灵霄宝殿妙中云，两条金龙颠倒颠奉请三霄祖师速速降来1临退释迦佛，二退李老君三退吾师传真语，四退四体四甲兵五退五湖波
浪起，六退六甲六丙丁七退目连道地府，八退董永自卖身九退九天并玄女，十退十化并雷神奉请仙家祖师速速降来临来解退，十年不逢万年不遇，遠走他们推出外界休在此地侵害良发，谨请吾奉太上老君急急如律令
昆仑山上一窝草，七十二年长不老吾奉师拿来庄天地，诸师邪法搬解了一二三四五，金木水火土吾师行令邪法化土，谨请南斗六星、
北斗七星吾奉太上老君急急如律令。
起眼看青天传度师尊茬面前，一收青衣和尚二收赤衣端公黄衣道人，四收百艺二师若是邪师人冲左手挽后手脱节，右手挽冲左手脱节，口中念咒口吐鮮血，叫他邪法师三步一滚五步一跌，左眼流泪右眼流血，三魂丧命七魂决命，押入万丈井中火速受死，谨请南斗六星、北斗七煋吾奉太上老君急急如律令。

【第五章：防病治病最快的咒语类符咒解说】

【第二节、防病治病最快的咒语类符咒】

古人认为人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致，因此也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病最快的咒语，而符咒则是以巫术进行防病治病最快嘚咒语的最广泛、最主要方式之一这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类。


(1)除日以合家头发烧灰同脚底泥包投井中，咒曰：“敕令我家眷属竟年不害伤寒避却五瘟疫鬼。”(《遵生八笺》卷六)
(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云：晋江令杨辅山有避秽咒凡相验时，臭不可近以清水一碗，持咒数遍当场者咸不闻有秽气。后闻戴秋甫言是法不得传五人。伊亦传有一咒曰一扑一千里，二扑二千里三扑三千里，扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候吾奉太上老君急急如律令敕。临相验时念三遍，念时以右手拂之有扇用扇，无扇用掌可保一身。传时不可使六耳闻也(《茶香室续钞》卷二十)
(3)除夜有行瘟疫使者，降于人间以黄纸朱书“天行已过”四字，贴于门額吉。(《本草纲目》)

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