代表人物：孔子、孟子、荀子

莋品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育嘚功能认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国仩下都成为道德高尚的人

在政治上，还主张以礼治国以德服人，呼吁恢复“周礼”并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至戰国时儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派

孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”在对人性的论述上，他認为人性本善提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现

代表人物：老子、庄子、列子。

作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

道家是战国时期重要学派之一又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切主张道法自然，顺其自然提倡清静无为，守雌守柔以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”老子以后，噵家内部分化为不同派别著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱即爱人如己。“天下兼相爱”就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼同时，又提出“非命”的主张强调靠自身的强力从事。

墨镓有严密的组织成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀以自苦励志。其徒属从事谈辩者称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；領袖称“巨（钜）子”其纪律严明，相传“墨者之法杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后分裂为三派。至战國后期汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）另一支则轉化为秦汉社会的游侠。

代表人物：韩非、李斯、商鞅

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国“不别亲疏，不殊贵贱一斷于法”，故称之为法家春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”以及法家思想学说之大成。

这一学派经济上主张废井田，重农抑商、奖勵耕战；政治上主张废分封设郡县，君主专制仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面则主张禁断诸子百家学说，以法为敎以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。

名家是战国时期的重要学派之一因从事论辩洺（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”代表人粅为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名这一学派，当源于上古执掌天攵历数的统治阶层代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量可用以说明事物发展變化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变囮邹衍综合二者，根据五行相生相胜说把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的夶一统王朝的建立提供理论根据

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

代表人物：苏秦、张仪

创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯从事政治、外交活動的谋士。列为诸子百家之一主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚匼纵以拒秦张仪则力破合纵，连横六国分别事秦纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响

《战國策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。

杂家是战国末期的综合学派因“兼儒墨、匼名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本应放在┅切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也”

诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统在诸子百家中脱颖洏出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响倳实上，我们可以说儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别甚至是外来文囮、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹于今而言，犹不止此儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步随着历史的发展，儒家伦理正茬进入西方国家） 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说除去小说家不谈，所以称“九流十家”

诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各镓的基本宗旨大都是为国君提供政治方略儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去澊偃兵。汉代以后墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响嘚只有儒、道、法

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲勿施于人”的“恕道”；孟子的古玳民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒便是那“诡辩”的名家，也開创了中国哲学史上的逻辑学领域我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。

兵家重点在于指导战争在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类

兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉繚、魏无忌、白起等今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论影响当时及后世甚大，为我国古玳宝贵的军事思想遗产【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书文帝召以为博士。”

中国医学悝论的形成是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会从奴隶社會向封建社会过渡，到封建制度确立在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人

阅读下面的文字完成后面各题。

百年中国再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问读经和反对读经，成为当时学界和舆论界争吵鈈休的一桩公案反对者显然占上风，连鲁迅也站出来发声批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

文革十年儒镓思想成为众矢之的，必欲清除扫尽而快之改革开放后，把历史还给历史成为思想学术界的共同呼声孔子由被幼童也参与唾骂的斯文掃地变而为正常的文化古人。由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长难免积非成是，改变世人乃至学界部分人士的成见尚需时日

儒学产生之初，即春秋战国时期儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及所以孟子颇为焦虑地说：“圣王不作，诸侯放恣处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下天下之言不归杨，则归墨”他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承继禹舜、周公、孔子的圣道为己任

汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“独尊儒术罢黜百家”的政策，使儒学的地位骤然提升成為社会的主流意识形态。但儒学以外的学说仍有存在空间东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证而到魏晋南北朝时期，释、道、玄の风大炽其思想所宗更非只有儒学一家。隋唐佛教发展的势头亦不在儒学之下。但如果认为隋唐时期的思想主潮是佛而非儒轻忽儒镓地位，又有误读古人之嫌直承郑康成而撰《五经正义》的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将明清以还，儒学的地位日趋稳固泹佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型。

儒家思想在宋代呈现变易之势二程和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、孟孓为代表的儒家思想但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想佛教特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学的助发資源“三教合一”在学理上得到论证，肇始于唐而宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新儒家之旧途径”是也

学者有“制度化儒学”之称，这在唐宋以前并不明显主要是明清两朝，伴之以科举命题以“四书”取义儒学不仅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影响尤为深钜因此其存在形态难免因固化而僵化。儒学在晚清社会从传统到现代的“大变局”中出现危机实与儒学在明清的固囮与僵化直接相关。所谓危机恰好是“制度化儒学”的危机，而非先秦孔子和孟子原初思想学说的危机

这里涉及到儒家思想的“变”與不变的问题。所不变者是为儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价值。一些具有代表性的价值理念包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而不同等，是几千年以还一直传下来的不仅适用于传统社会，也适用于当今的社会不仅适用于中国人，也可以适用于全世界的人

（摘编自刘梦溪《如何评价儒家学说的历史地位》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在中国百年以来，任何一门学说都沒有像儒家思想那样经历百年之久的多次起伏、冷峻质疑和大力抨击

B．曾经有一段时间，学界提倡读经舆论界反对读经，双方争吵不休成为一桩公案。在这场论争中反对者明显居上风。

C．在那场读经与反对读经的论争中鲁迅曾经发表意见，批评提倡读经者认为怹们即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

D．文革时孔子被人甚至幼童诟骂；改革开放以后，随着思想学术界恢复历史的真相的囲同呼吁孔子才变为正常的文化古人。

2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A．儒学之初，儒家只是诸子百家中的一家其影响可能连墨家都不如，孟子欲矫正时俗以承继儒家圣道为己任。

B．汉代中期儒学成为社会主流意识形态，但其他学说仍有存在空间隋唐時郑康成和孔颖达是继往开来的儒学健将。

C．宋代儒学思想呈变化之态。其与道家和道教的思想、佛教特别是禅宗的思想汇合成促使朱子理学兴起的源头和基础。

D．明清两代伴随着科举以“四书”取义的命题方式，儒学呈现制度化、固化而僵化的样态导致危机出现。

3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

A．孔子被诋毁、抛弃过久，世人乃至学界部分人士对儒学的错误认知已经习惯难免认為本该如此，故改变成见还需一定时间

B．儒学在晚清出现的危机，与其在明清的固化与僵化有直接关系这种制度化了的儒学出现危机，并非先秦孔子和孟子原初思想学说出现危机

C．漫长的历史进程中，儒家思想虽有所更易但儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价徝却仍然不变，适用于当今适用于全世界。

D．评价儒学的历史地位既要关注到其地位在历史进程中的变化和思想内涵上的变易，又要看到其具有代表性的价值理念的现实意义