全林按语：博友袁先生从我的《问答》系列里整理出了我关于金光咒的问答，23000多字，本意是提供给大家看，以减少我的工作量。其实，持咒是心生妙用，每一个人的感受和作用都是不同的。所以，以下文字，只做参考与鼓励。袁女士整理了《问答》（1-80）里的有关内容，我补充了（82—86）里的内容，此时，问答之（86）尚未刊发。以后还可以随问随增补。欢迎持此咒者交流经验。安全修持，利己利人。

　　全林按语：博友袁先生从我的《问答》系列里整理出了关于金光咒的问答，23000多字，本意是提供给大家看，以减少我的工作量。持咒是心生妙用，每一个人的感受和作用都是不同的。以下文字，只做参考与鼓励。欢迎持此咒者交流经验。安全修持，利己利人。　　金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。　　答问之（3）有博友发纸条说：老师好。自从去年十一月底看了老师公开的太乙金光咒后，我一直坚持打坐诵持。看到老师博文中有同修提到“头顶靠近后脑勺凹下一块二三厘米的头骨，是不是灌顶的景象”？我想，应该是，咒诀里有“甘露灌顶”之句。凹陷我也有，并且打坐中有明显的清澈气息灌注全身。非常感谢老师传授如此好的修持法，我会一直坚持修持。　　我答复：“修持就好。”留在此处，是给一些修持“太乙金光咒”的人以信心。　　答问（8）答某君问。某君来信问了三个问题：“三、我上班路上要一个小时，最近开车时念‘太乙金光咒’，每念八个字意守丹田一下，丹田微热，这样一心二用有什么坏处吗？”　　我说：第三个问题：你一心二用可以做到，只要注意开车的安全就行，很好。本来，诵持金光咒要观照丹田的，也在一念之间。所以，既能保证开车的安全，又能在开车时持咒和观照丹田。这就是定力的训练，变成一念之间的观照，诵念、开车、观照，变成一件事情，就会非常好。注意开车的安全，不要进入咒诀的意境里，而要在似观非观，似念非念的觉照里完成，这样最好，是一种下意识的训练。以上答复，仅供参考。谢谢信任。　　答问之（9）答某君问太乙金光咒修持。某君曰：“陈老师慈悲，不知您还是否记得我。末学可能是与太乙金光咒更有缘分，因此想专持此咒，想进一步请教此咒是否还有讳令篆文之类法门。冒失，莫怪。”　　我答曰：没有那些。因为，这是居家修持之法。重点在前面，是修基础，如“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明”。后面是感通与道理。太乙金光咒一定要观想。前面“金光烁屋，瑞气盈庭”是净化家里的气场，要观想自家每个房间有祥光瑞气。“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明”是修身的重点，一定要从身口意三业方面忏悔检点，以净化心意识，化解心灵的纠结，以及潜意识里的心灵伤害或者生活压力，或者人生际遇所造成的负面影响，称之为“阴影”的东西，要主动通过净化三业来化解，以免三业变成身心疾病或者未来生的业障。其次，观想自己的脏腑有光明。这需要静心观想。后边的“三清圣祖，感诚而应”。三清，可以看作自己身心的三清，原始天尊代表人的灵性、本性；灵宝天尊象征精气神三宝，道德天尊象征人的德性。白玉蟾说：“人身自有三清神，何必著意向外寻。”　　答问之（11）答陈博友诸问。广东陈博友问：想请教老师，就是我专持金光咒二个月，烦恼少了，身体好些了，只是念头还是在散乱和昏沉中。　　我答复说：你的状态很正常。只有彻底明理证得空性，才会有“没有念头的宁静”，普通人“没有念头”是达不到的。我照样有杂念。杂念是朋友，不是敌人，更不是降服的对象。　　答问之（12）博友说他要以站桩筑基，以诵持金光咒来净化身心。　　我说：好，多站桩，一门深入进去，并真正受益。站桩要注意两点，一是时间要够，二是在站桩中觉察身心、气脉、念头的变化，你就进步了。　　答问之（13）博友持诵“太乙金光咒”之问。持太乙金光咒需观想文字意义吗？　　我说：持诵太乙金光咒一定要观想文字里的景象如光明、甘露、三业的净化。（有博友留言说：老师，这金光咒真是殊胜，功不唐捐，也是历代圣贤古真的慈悲、愿力、见地之结晶。）　　问答之（24）答某君静坐之问。某君言：晚辈有几个问题想向您请教一下：先说一下我自己的情况吧，我，男，未婚，之前有过手淫史（已经戒掉一年半了），导致现在身体比较差，心理上因为生活中种种压力，貌似也有一些小问题，比较忧虑，不自信，情况大致这样，目前在服用金匮肾气丸，感觉人好了很多，同时也想学一下静坐，所有有以下几个问题，烦请先生能给一些指点：1.请问您了解因是子蒋维乔其人及其著作《因是子静坐法正续编》吗？对他的书怎么看？我能不能以本书为范本学习静坐？2.没有老师指导，自己可以学习静坐吗？如何判定一个人适不适合学静坐？会不会有什么副作用？（我学习静坐仅仅为了增进健康，不求成仙得道，更不求怪力乱神）3.我现在很害怕那种神神鬼鬼的东西，尽管理性上不相信这些东西，但心底还是有点发怵的，我不知道学习静坐会不会召来这些神神道道的事物啊？而且像我这种失精阳虚之人，会不会容易被什么附体啊上身啊什么的？其实我不太懂附体上身，是不是我会被那种另一个世界的东西控制啊，变得不是现在的自己呢？望老师解答晚辈心中疑惑，不甚感激。　　我说：一、蒋维乔先生的静坐法非常好，他的书出版一百多年来，很多知识分子，乃至政治家都学习过。陈撄宁、毛泽东、郭沫若都读过此书。按照此书的要点静坐，会很好。作者精通佛道文化，所作也是作者的静坐经验之大成、佛道精华之集结。二、没有老师，可以学习静坐。一般来说，人人都适合静坐，除非心有各种妄想者，不太适合静坐。静坐只要把握好原则，就不会有副作用。蒋介石一生都静坐，学的是传自日本的“阳明静坐法”，即明代大儒王阳明的静坐法。静坐是古今很多修行人、学者的功课。日本的大企业家稻盛和夫也静坐，苹果电脑的乔布斯学静坐，美国心理学家威尔伯也静坐。三，只要不求玄异神通，不求成仙成道，只是求健康，按照健康目的养生，按照静坐书籍里的要求去做，不会招惹神神道道的事物。肾阳虚者，容易在静坐中昏沉，并出现某些幻觉，抱定“见怪不怪，其怪自败”的原则，对任何景象不动心，只是觉察身心的变化，纯然地观察而不动心，就不会产生那些幻觉引生的弊端，更不会有什么附体。心要光明正大。又，每天在静坐前诵持“太乙金光咒”，身心会有金光生起，则外邪不侵。内心三业清净，则内魔不生（功用），则静坐很安全。还有，要懂得静坐的道理和方法，多读些像南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》这样的书，以了解静坐的原理与方法。　　又：很多博友来信谈及手淫，觉得非常惶恐。实际上，那只是一个很正常的生物生理反应，生理上谈不上多少对“元气”的“损耗”，更大的伤害且是由此引起的心理焦虑和心理的其他问题。中国人的特别是源自道教的“宝精说”在很多程度上是有问题的，反而给人的心理造成很大的麻烦。修道的人应该学习性心理学，不要跟人的性本能对抗，要学会和解、疏导和转化。有个男孩从少年开始手淫一直到青春期，身体上只是有一点气虚而已，且有了极其严重的心理问题，焦虑不安、失眠、产生很多幻觉，加上跟着家人修行，没有明师指导，反而出现了很多带有宗教内容的幻想，更加重了心理上的负担，连正常的学习和生活都受到影响。其实，生理上并无大碍，人本身的精的生化能力很强，但没有正常疏导的心理反倒引生了弊端。所以，要从心理上引导，让自己或孩子明理，先从心理上解放自己，到了结婚年龄，一定结婚，这些问题自然解决。　　答博友金光咒修持内景之问。博友留言云：陈老师，几天前偶然进入您的空间，第一次念了你传太乙金光咒，感到身体非常顺畅清净，而且看到屋子里面好像全都是金色的光明，尤其是我念咒的地方金黄色的光明非常亮。我以为是幻觉，闭着眼休息了一会再睁开眼的时候感到眼前有白光很亮闪了一下，有点像下雨打闪的时候明了一下，还听到了像是电闪的声音。我看过佛家类的书籍，有一句说：“心生种种法生，法生种种心生。”只是唯心所现罢了！于是我没有念咒来进行内景观想，没有效果，只有念咒进行观想内景才有效用。是不是这个咒语是有比我们智慧高的生命加持帮助吗？我念了到现在有大概有十天，现在感觉头顶百会穴这个地方很清凉，就好像有人拿水再冲我的头。有时感觉有时任脉督脉很清静，有时督脉清净得水在往下流。有时任脉清净得水在往下流。有时候说丹田这里很凉爽清净，这种感觉就像夏天喝了一杯冰水，大概就是这种感觉。读了您的太乙金光咒之前我一直在读“楞严咒心”，现在读“楞严咒心”的时候也有这种和太乙金光咒一模一样的现象，以前并没有这种现象，以前读“楞严咒心”的时候只是心里很凉，很清静。请问陈老师，我应该像《金刚经》说的，“凡所有相，皆是虚妄”，还是好好体会这种现象！请问这是好现象吗？希望陈老师慈悲解答。　　我说：好现象，佛家的破相说，是破去执着心，并不是否定事实的存在或不探究事实背后的真相。你诵持太乙金光咒而见光明，是好现象，说明你慧根深厚。只要不执着与光明境界本身，就是好的，说明身心的光明生起了。进一步感到头顶清凉，正是咒诀“甘露灌顶”之密意。此咒本来是佛道同参的口诀，一边念诵，一边观想，一边体会，就是修持。　　答某博友金光咒修持景象之问。博友留言说：陈老师，念了您的太乙金光咒，念到“内外明澈”的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。尤其再念元音老人所传“楞严咒心”的时候头顶清凉舒爽之气非常强烈。请问这是好现象吗？　　我说：很殊胜的现象。但不要执着于现象本身。毕竟，还只是身心的觉受。等这些光明化成了你的智慧和祥和、慈悲、菩提心，那么，就不会被景象所迷了。　　问答之（27）答博友金光咒持诵之问。博友留言：陈老师，我最近静坐时都念诵太乙金光咒，但是感觉要加上观想时，观想总是不稳定，很难定下来，状态时好时坏。我一会儿观想金光照亮自己每个屋，一会儿又想甘露灌顶，一会儿又想自身光明，感觉这样观想不对劲，心静不下来，恳请陈老师赐教。　　我说：那就一层一层观想，正好借此炼专注力。先观屋里的光明，再观甘露灌顶，再观身光。这样有层次，有顺序地观，就是调神或调心。正好借此炼心炼意。　　问答之（32）答博友诵读金光咒闻音之问。陈老师：你好！我也有一个问题想请教，我读太乙金光咒时，耳朵上方不知是什么穴位，会发出嗒嗒嗒的声音，像手关节发出声音一样，左耳有声音，右耳没声音，我也没太在意，继续读，只是有点疑惑，麻烦老师了。　　我说：不要紧，持咒、修炼中总会有各种音声出现，肾开窍于耳，往往与调理肾脏有关。修仙者，丹药运化时有什么“脑后鸠鸣”等声音。听到声音很正常，但不要执着，不要畏惧，只是当成一个过程里的气脉变化即可。　　问答之（33）答博友诵念不同咒语生光无碍之问。博友问：陈老师，刚才在家里听了叶曼咒语感应与意义录音，里面有叶曼老师念的绿度母心咒，我照着念了几遍，现在看到屋子里笼罩着绿色的光芒，我以为是幻觉，闭着眼休息了一会睁开眼，屋子里绿色柔和的光芒依然存在，这个绿光和叶曼老师说的一样，很柔和很特别的，形容不出来的颜色。绝对不是幻觉，请问念太乙金光咒和这个绿度母心咒有冲突吗？太乙金光咒是金色的光芒，绿度母是绿色的光芒？请陈老师慈悲开示？　　我说：没有冲突。借佛经里讲的“帝网珠光，光光交映”来说明。佛经说天帝释有个宝珠网络，网络上有无数宝珠，宝珠一一发光，光光交映但无碍。像宇宙里无数天体都发光，但光与光彼此无碍，而形成宇宙奇观。念绿度母咒生绿光，念金光咒生金光，光光无碍。　　答博友太乙金光咒观想之问。陈老师，念太乙金光咒一定要观想吗？我发现观想很麻烦，有点累，可以不观想只念咒可以吗？　　我说：可以不观，只是专一诵念，能专一，则能不观而观，自然以明。　　问答之（38）答博友金光咒修持之问。陈老师，以前念诵太乙金光咒有光明。头上有清凉气息灌下来，可是现在那些现象都没有了，是咒语不灵验了吗？请陈老师开示，另外有采天地精华的咒语吗？请陈老师慈悲传授。　　我说：不要追求那种境界，由有到无，是好现象，由此才能证到空或者杳杳冥冥之境。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”色、受、想、行、识是五蕴。有那些感受，那还说明未空，还在色蕴、受蕴、想蕴的觉受里。只是专心诵持并体会里面的层层境界，必然有益。景象，有则觉察之，无则不希冀，便能入妙。此是真诀。我完成《道德经与修身》后，将写一篇《金光咒的次第和内景》，届时你会明白此咒诀里的次第和内景。本是我给一位道友讲过的课，尚未整理。咒诀专一即成定慧。道家咒诀我通读过很多，金光咒非常殊胜，理法境界皆合圣真之道，不是普通咒诀可比，真能层层证之，可入圣道。不要轻易放弃或置换。　　问答之（40）答博友太乙金光咒之问。陈老师今天念您传的太乙金光咒，突然感觉自身被彩色光明包围，当我要仔细看这种境界的时候。这一种境界就不见了，另外，您的“太乙金光咒”这个名字不一定要观想金光是吗？这个名字只是一种代表吗？　　我说：功态中任何境界，只要一动念，就落在识神和后天了。那也说明你定力不足。没关系，继续专一诵持。另外，“太乙金光”四字非常重要。咒者，愿也。咒在古代是祝愿的意思。太乙是先天之气，可以化成金光。所以，太乙金光咒，名号非常重要，名号包含了咒语的核心，就是“太乙金光”。　　问答（41）答博友“太乙金光咒”文章之言。博友说：我敢说太乙金光咒的细化讲解可以吸引大多数人的目光，相同时间内，在阅读次数上会创纪录，所以“太乙金光咒”在人的心里变化上和外在现象上要仔细推敲，尤其是人们易犯的错误要作为重点强调。陈老师可以通过人们感兴趣的话题深入浅出的引导大众正确认识佛道，大多数人只关心功夫的体验与各种秘诀而忽视修身修心，您可以借着这个机会纠正别人的错误习惯，让大众在修身的基础上去看待修行的证验和误区，我认为这篇文章的教育意义是很大的。　　我说：文章我刚贴上了，请指教，还好，你所提到的这些我也关注到了，谢谢你。我一边立，一边破。坚守中道。　　答博友持咒问。陈老师好：《“太乙金光神咒”修持次第心要》（一篇一生有用的文章），看到此文，早有疑问，现写出请教。第一次持咒即是陈老师在博文中所授的“太乙金光神咒”，修习不多日，晚上再也没有做过噩梦，这段咒子更加像朋友。现在持雪漠上师的咒子，不是汉文的，不明白咒子的意思，不能像汉文字边咏读边观想，舍弃“太乙金光神咒”觉得可惜，但又不能一起持两种咒子，赐教之。　　我说：可以持诵两种咒语。光光交映而无碍，心心相通而无住，舍什么？取什么？不舍不取，才是自在。佛说一切法，为化一切心。佛咒道咒，皆是化解你的心之烦恼。烦恼化尽，则何有咒语？　　答博友持咒之问。博友留言说：尊敬的陈老师：昨晚打坐一小时后默念金光咒三遍，搓手浴面后睁开眼，突见右眼旁约五寸处有一团洁白晶莹的一个个小水珠组成的气泡停在眼旁，大约一尺左右，呈不规则状，十分淸楚，大约五秒钟后，一闪而逝去。这是否气散于外还是金光咒的原因。另外，在习炼闭气功时，应意守何穴，敬请老师一并指导。　　我说：是持咒的作用，或者因为按摩眼部而因为摩擦眼神经引出的光影幻觉，并不是什么气散了。虚空中，此等气的变化情状极其多，极其平常，不以为喜，不以为异。练习闭息法，当你鼓腹时，就自然意守下丹田了。但不要过度意守下丹田，而要在这个过程中觉察身心的整体变化。　　答博友诵持太乙金光咒留言。我一位朋友烦恼很重，我就跟他分享太乙金光咒。一天晚上，他梦见弥勒佛和财神，金光闪闪，他很高兴，同时察觉到身体不能动弹，好像被控制了一样。于是他立即在梦中诵持“太乙金光咒”，一诵咒，那些景象就消失了，他的身体也能动了。醒来之后，身心疲累，想起这事，心有余悸。那段时间他为钱财之事发愁，梦境见到财神，是心魔招来魔障身。好在这位朋友福缘深厚，在梦里还能诵持“太乙金光咒”，否则后果不堪设想。感恩老师分享“太乙金光神咒”，让很多没有基础的朋友感受到法的清凉。　　我说：谢谢分享，真有这样慧根深厚者，梦中诵咒，化解其难。随喜随喜。我将道友留言收藏在《问答》系列，一是立此存照，二是给其他道友鼓励。有这样一则例子，此文（指《“太乙金光神咒”修持次第心要》一文，《益生文化》夏季卷上有）就没有白写。（补充，这位博友的朋友梦见弥勒和财神在一起，在于，中国人的观念里，弥勒也如财神，很多民俗画、雕塑、瓷器里的弥勒佛，一手是布袋，一手是金元宝，把布袋看作钱袋子。所以，这种潜在意识会演化为弥勒梦想。但这真的是这位博友分析的，是心魔招来的魔障。这位博友的朋友能于梦中灵机一动而持咒，在梦里化解恶梦，真的很了不起，是非常深厚的善根、慧根，按照密宗六成就法之“梦观成就法”，这已经是梦在“梦里转（化）梦”的定慧了。）　　问答（43）答博友诵持金光咒之问。还有一事，昨天晚上梦见我坐在中间，一帮喇嘛围绕着我念金刚诵。最近我们这边打雷轰隆的声音，也让我感觉跟念金刚诵似的。其实我没念过那个东西，但是，感觉那个东西就叫那个名字。这属于什么个情况，陈师，你给我讲讲。　　我说：金光咒里也有与大手印相通处，我过去诵持，也有类似觉受，可能此咒的某位传承老师过去的因缘里修持过密宗，你正好与其法身相应，故有此密宗感应。当然，也许是你根性里有密宗渊源。诵此咒而激发出来了。　　答博友持诵金光咒之言。博友说：谢谢老师的指教，我当时因咽喉疼说话有点沙哑，她说这种现象是被附体了，她还让我赶紧去庙里做超度，我相信我自己会调整好的，我想啥事都没有，有正念、不怕被附体的，我坚持念金光咒，没吃药，没去做超度，几天后咽喉自然好了。感到身体也很轻松！　　我说：相信自己，比借助外力更好。自信能激发自性的力量。　　答博友持诵太乙金光咒之留言。陈老师，念您教的太乙金光咒有一个月时间，我感觉如果主动观想效果不太理想，只是专一诵念，不去观想内景，咒语里的内景自然化与身心。看叶曼《谈陈健民上师》录音陈建民去见诺那上师的时候说陈建民以前学过道家，因为他身后跟着穿黑衣服的道家护法神，我们诵念太乙金光咒身后也会有道家护法神吗？　　我说：专心诵念，会有。护法是诚心诚信、愿力所感召的法界护佑的力量，展现为护法。　　答博友金光咒之问。博友说：我诵持太乙金光咒近两年了，非常有效，感到身心清凉又平和，也能感觉到像有一股大能在护佑我一样。当然，这也是我读了克里的传记后借用他的感受来表达我的感受，也谢谢你推荐了克里的传记，真好。最近看了你新贴的文章，感受更深，感觉那个咒语也是丹诀，对吗？　　我说：先秦无丹诀之说，丹诀丹法是东汉以后的说法，但古人的修炼法很早就有。金光咒是丹道家传的一个诵持和观想法门，但我更多地认为，这个咒诀已经不仅仅是一种修持法，而是一种道家理念道家思想的展现和生活方式修道方式的教诲。其实，道家的真言特点就是这样，那些朗朗上口的真言都是这样的，是思想的结晶。特别是上清派这样的真言更多。从这样意义上讲，一部《道德经》就是一部真言集。至少，我是这样看的。所以，历代诵持《道德经》者也能成就，诵持《黄庭经》者亦复如是。都是真言，都不曾离开思想。可以说，没有“没有思想的真言”。可以说，真言就是修持精华、要点的概括、浓缩，明理亦是修行。所以，明真言之理非常重要。思想能通达法界，古人所谓“精义入神”，专一诵持这样也能沟通法界，我会在《法界的秘密》里探讨真言、咒语沟通法界的道理。真言是语言，但语言能转化为大脑特殊信号，变成信息、图像、能量和法力，所以，古今专一诵持咒语的人，会有神通力，称为“依通”之“咒通”。依通是一个总的概念，很多依靠法术、咒语、药力的神通，乃至附体的神通，都是依通。但太乙金光咒修持成就，就不是依通，而是自力，因为，此咒修持自己，并不像一些佛道咒语，只是召唤鬼神与护法来做功，召唤鬼神护法所达成的能力或法力就是依通。太乙金光咒乃南宗前辈所传居家修持法，与出家人修的“金光咒”之“天地玄宗，万气本根”还有不同，在于道士修的这个“金光咒”还要召唤鬼神和护法的力量，比如咒语里就有“三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾”这样的法语。其实这也是道家雷法体系里的护身咒诀，雷法也流传于南宗。但南宗居家修道者多，别有心传。前天有个博友问我关于这两个金光咒的异同。这就是其异；同处，只要专心持诵，都能生金光而护体。出家道士经常要做法事，要召唤鬼神和护法，但居家之人修炼就不必如此，修自身的金光即可，护佑自身自家即可，不必召唤鬼神和护法，反而有很多妙处。俗话说“请神容易送神难”，鬼神护法不是随便可召唤的，其中也有仪轨、禁忌。一般来说，那个咒诀是道士们专用的，或者修法术者必须专修的，据说此咒也叫“玉皇派金光咒”，我还是刚从博友那里知道这个称呼的，以前也诵持过此咒，但也没有资料说这是属于“玉皇派”的，可能是玉皇派用之而已，而太乙金光咒是居家者修内功、悟大道而用的。这是其异。但诚心修道者都可以修持，诚心修道，护法自然感应而有，就好比《西游记》里唐僧发心取经，便自然有了四值功曹等护法在暗中护佑他。虽然是小说，但道理是真的。以上所说，仅供参考。　　问答（44）答博友太乙金光咒修持之问。博友留言说：陈老师，昨天晚上念太乙金光咒不知不觉睡着了。到半夜醒了一次感觉有光明往头上灌，感觉脑袋很胀很不舒服，我就没管它继续睡觉，大概过了5分钟左右感觉头部轰鸣了一下，脑袋瞬间清凉舒畅。接下来就睡着了……陈老师感谢您这几天不辞辛劳的回答我的问题，我发现接触了您的太乙金光咒之后，身体觉受很大。您的回答就像甘露一样，让人清凉，学生真诚祝福您吉祥如意。　　我说：丹诀里说：“阴阳生反复，普化一声雷。”真炁运行到头顶，会化成光明、甘露、雷声等等。不惊不怖、不欣不厌，才是真修行。　　答博友元神之问。博友说：陈老师，太乙金光咒里的“元神”是什么意思？《楞严经》里说，无始菩提涅槃。“元”清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。这个“元”代表本体吗？就像佛家说的真如？“神”的意思是：“神为妙用不测之义”、“神名天心，即是天然内慧”。《孟子》曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”若神而通之，则可以明阴阳之变，参赞天地之化育矣。陈老师，我这样理解元神对吗？　　我说：元神是道家之说。即便道家，也是各讲各的理，不太统一。元神之元，有“本源”的意思，如“元始天尊”之元，乃本源的意思，有“本体”的意思。神，生命灵性。道家认为，人的生命最开始的灵性叫“元性”，也就是儒家“人之初，性本善”之性，或孔子不言“性与天道”之性，或者子思“天命之谓性”之性，来自于“天”，赋予于人，而成为人之为人的根本。道家《青华秘文》里把人的灵性叫元性，说：“元性者，元气灵凝而灵也。”元气聚成元性，元性有灵妙的作用，比如生命性、记忆性、智慧性、选择性，选择性，谈的是投胎的方向。元性进入人体，一般也叫“元神”。有的人说，元性经过道家炼丹之培炼后，就是元神。元神灵妙，没有一定的形式，妙用不测。如《易经》所言：“阴阳不测之谓神”。这个“神”，是形容词还是指本体，不好说，但阴阳不测是其妙用。儒释道对神的解释都不一样，有的老师因为研究儒释道，便求同存异地结合讲，有的牵强附会，有的一知半解，有的混杂讲，结果造成了一定的概念上的混乱。不过，大体来说，元神是人的最原始的生命灵性，有智慧性，记忆性、选择性、能量性。吾言不妨作为参考。　　问答（45）答博友持咒之问。博友说：陈老师好！请教一个问题：每天在不同时间里分别持诵多个咒可以吗？如早上持“太乙金光咒”，晚上持“六字真言”或其它咒？　　我说：当然可以，只要长期坚持，形成模式和定力，就会产生妙用。天天如此，坚持一年以上，就会形成模式、定力，就会产生妙用。仅仅是坚持几天，就不会形成模式和定力。这才是关键。　　问答（47）答博友金光咒持诵之留言：老师好。感谢老师公开传授“太乙金光咒”之法。去年底到现在坚持诵持，期间身心内景有多层变化。这里仅谈谈金光。起初看到老师提示要观想，偏偏自己不善观想，所以一心诵念。后来打坐中垂帘时，自然看到眼前自上而下有金光扫描全身。白天或是灯光下睁眼诵读，由于光线干扰，多是见不到金光的。最近，我试着晚上睡前关灯，睁眼念诵不到两三遍，心神凝定，后脑感觉清灵，气脉行过，绵绵密密，非常舒畅。眼前大约一两尺处有金光一大片，随着诵持，逐渐化到屋子各个地方，旋化旋生。逐渐金光化为紫气氤氲全屋。这是睁眼真实所见，非观想所得。可见此咒语十分殊胜！非常感谢老师的传授。也希望老师能多传些南宗居家修持的妙法。福生无量天尊！另外，道藏里有南宗《十字天经》，打坐时诵持天尊圣号“九天应元雷声普化天尊”，采先天之气。不知老师对此法有无了解，希望老师讲解一下。再者，道教经文，短的自然可以每日诵持多遍。但是有的经文很长，可否摘录精髓组成一篇，坚持诵持？文字“筏喻”，我想摘录精要未尝不可。但不知是否可行，还望老师赐教。　　我说：谢谢你提供的修持金光咒的经验。而念“九天应元雷声普化天尊”乃是南宗雷法修持法里的一个方法，《吕祖全书》里也有。多诵念，据说会减少魔的干扰。主要是名号的文字里有信息，语言文字能转化成意念，意念能沟通能量和信息。比如“雷声”。雷乃罡气电光，心念之，阴魔自遁。这和诵持金光咒的道理一样。很微妙。　　问答（48）答博友金光咒修持之问。博友问：请问陈老师：密宗的咒有灌顶功德才容易相应。那么太乙金光咒是否有师父当面传承为佳？另外太乙金光咒，陈老师得于何处，可否透露一下，陈老师，因一开始因为以前什么都不懂时的一些纠结，比如开始读经时视线内看到脏鞋感觉不敬，内心就矛盾，后来造成一念金光咒观想金光时有时冒出来一些不干净的东西，马上想到对众师不敬，想到您博客中写的那些特异功能小孩想小人就在法界是什么出现一个小人做功，就想想到不干净的东西也会出现不净的信息，因此很纠结，一边念一边又想忏悔，后来念咒时越来越厉害了，观想中出现脏东西会给周围留下脏信息吗？怎样去除这样的纠结呢？感谢！　　我说：问题逐一回答，第一，修持金光咒不需要有师父当面传承，道书里这样的咒语极多，每个人都可以修持。第二，此法我得自一位南宗前辈，乃居家修持的心法。得法22年后我才对此咒稍微有了点认识，不一定要称为“咒语”，而是修道口诀。道家一直有诵持口诀的方法，可以当咒语修，八十字讲的是道家修持理法。第三，你的念头很杂乱，力量不足以透入法界，不必担心。第四，你的性心理或性行为方面有障碍，需要观心或吃药调理，你的那些心理脏言来自性心理的转化，不知你结婚否？若结婚，性生活和谐否？　　答博友诵持太乙金光咒之问。博友问：陈老师：此咒能用家乡话或者粤语念诵吗？　　我说：可以用方言念诵，语言是次要的，里面的精义才是核心，心到了，法自然到，功自然成。　　答博友太乙金光咒修持之问。博友问：我诵读太乙金光咒，顶骨下陷了，是不是好事？还有，诵读中出现了金光，是不是好事。　　我说：太乙金光咒里有“甘露灌顶”句，所以，一些人修持后有顶骨下陷的现象，就好像密宗修破瓦法一样，按照密宗的说法，顶骨下陷，人在临终时灵识容易往生净土或天道，容易解脱。至于境界里出现的金光，原则上是好现象，但不要有对好现象执着的心，不然，好现象也会因为执着变成坏现象。　　问答（53）答博友金光咒修持之问。博友说：陈老师好，问一下关于“鬼压床”的问题，以前就有的。虽然现在很少出现，但偶尔也会出现。昨晚来了，就是感觉肚子被很强的压力压瘪了似的，嘴巴好像也被拉扯了，有点恐怖，精神紧张。好几个礼拜以前在梦中遇到恶鬼来我家找吃的，念太乙金光咒，恶鬼都跑了。这次不是做梦，脑子很清醒啊，不是半醒，手也没放胸口，怎么解释。　　我说：梦靥经常有，不一定是鬼魂干扰。但也是业障。多诵持金光咒，就会化解。持咒时出现这些现象，正是在净化业障的现象。　　答博友金光咒修持治疗失眠恶梦之问。博友说：陈老师您好，因为本人体质偏阴加上身体不好所以经常会做噩梦，有朋友教我念太乙金光咒来改善，可是光念咒是否真的有效果呢？每天什么时候念，念多久，另外对于我的体质也想请老师给予指点。　　我说：念金光咒有效，随时都可以念，但晚上多念，躺着念，念着入睡。有博友说通过诵持此咒治好了失眠，在于心有寄托而专注，失眠自愈。念金光咒会在身心自然生起金光，不再恐惧或做恶梦。有博友过去老是做恶梦，诵持金光咒后不再做恶梦。诚心诚信是核心，然后坚持下去，把心安住在咒语里，心咒合一。与其疑，不如修，自得益。持咒日久，阳气自生，金光即是阳气的化现。身体偏阴自然调整平和。不要把失眠恶梦当成负担。可由梦境观心，觉察你的心意识，觉察你内心的不安，恶梦变成了修道观心的因缘，坏事变好事。　　问答（55）答博友太乙金光咒修持之问。陈老师，您好！无意中在一个帖子中看到了您的关于太一金光咒的文章，照着念了几遍，反映很大，身体内部感觉热辣辣的，周身气感强烈，有一些光感，这几天每天念几遍，感觉不想吃东西，但体力精神都不错，气感很足。我是练了几个月的阿弥陀佛大心咒的，也在练“随心陀罗尼”（有传承）。不知道道家的太乙金光咒可以跟佛家的咒合练吗？为什么我念诵这个咒感应会这么大？都有点不敢念诵了。还请陈老师给指点一下，感恩！阿弥陀佛。　　我说：佛道咒语可以一起念。只是把时间分开就行。次序由你自己安排。金光咒有辟谷的信息在里面。这个咒语本来在我很多年前所写的《辟谷道论》里，是诵持能辟谷的咒语。所以，你诵持后就感到不想吃东西了。正好辟谷。也是你的缘分。善哉。　　问答（57）答博友诵持金光咒之言。博友发纸条说：陈老师，您好！8月5日您回复了我诚心修持太乙金刚咒可以帮助我摆脱噩梦的消息。于是我按照您教导的方法去做了，果然再没噩梦，可是我母亲7号那天被电动车撞伤结果之后，这几天我不得不频繁的去医院。昨晚大约一点左右我又再次发噩梦，梦中自己不受控制的跟着一个鬼魂沿着深入地下的楼梯走去，那会我感觉我的意识还是清醒的，我告诉我自己又发噩梦了快点醒来，可是无论如何身体都动不了眼睛也睁不开，噩梦在继续着。我随着那鬼魂走的越深那鬼魂的样子也就越可怕，周围也越发黑暗同时弥漫着黑色的雾气，当走到最深处那个鬼魂向我扑来。那一刹那我不由自主的念起了金光咒，瞬间金光从身后蔓延扑向鬼魂，它消失了。黑暗的环境也开始被金色的光芒充斥着，很快一切的黑暗黑雾全都消失不见，我继续念着，感觉自己的手脚也能开始活动并且我也睁开了眼睛。可是我依旧很害怕，用棉被裹紧冰冷的身体不停地一遍又一遍地念着太乙金光咒，渐渐地冰凉的身体热起来，热得我不得不露出手脚，不知道念了多久我不再恐惧也慢慢睡去。今早起来我回忆了以下当时的情况，我想大概是这几天正好我感冒身体虚弱加上又陪着母亲出入医院，而且我自己体质偏阴，容易招惹这些，所以昨晚才会再度噩梦。但是因为老师的指点使得我能从噩梦中解脱出来，感谢老师，非常非常的感谢您。因为不知道您邮箱的地址所以一口气给您发了4张纸条，谢谢您能耐心看完。谢谢！　　我说：非常好，那些所谓的鬼魂，往往是疲倦和忧虑以及病气的幻化，不要紧，但你的信心给你带来了好运和殊胜体验，望坚持诵持。这样持咒就会生起妙用。“信为道源功德母，长养一切胜善根。”你的诚心诚信对修持会起到极其好的作用，梦里灵光一照的一念就能生起如此功德，解脱道上、中阴身里能生起如此一念，也能解脱。这就是持咒之微妙，善体之，坚持之，必然受益。　　答博友诵持金光咒之留言。博友说：陈老师好，近两年来开电脑之后差不多都要看老师博客，有时一天多次看老师博客，老师所说太乙金光神咒，我念诵之后有效果，后面我一朋友得肺动脉瓣中度关闭不全症，几乎是绝症，发病可能即死，我教其念诵太乙金光神咒，今天她反馈说效果不错，念到“三业清净”时，明显感觉身子轻了。感恩陈老师法布施。另外有一朋友，喜好收藏，因为收藏较多文革时期资料，还有抗日时期日军进攻云南的军事地图、一贯道资料，导致其睡眠质量下降乃至失眠，身体健康状况下降。一次见面，我转送其大悲咒绣像全解，他带回去之后放在书架上最高层，后反馈说睡眠质量明显好转！　　我说：随喜随喜，你的朋友专心诵持太乙金光咒，非常受益。很多人对正法不信，是福报不足；很多人信了不能行持，也是福报不足。能信，并闻法修持，就是福报；闻法，并坚持修持而受益，改变了命运，就是大福报了。你的朋友是有大福报的，包括能遇见你并传此咒语给她，都是她的福报。　　问答（58）答博友持咒之问。博友问：太乙金光咒能护体。别的不是也可以么？大悲咒、佛号、观音圣号不都可以么？那信佛的是不是念佛家的好一些，毕竟这个不是佛家的？　　我说：大悲咒，佛号，观音圣号都能护体，都是心在起作用。修行者，不要那么分别，万法为我所用，即是善财“五十三参”的道理。道家真言，为我所用，即生妙用，即是福慧。　　答博友太乙金光咒修持之问。博友留言说：陈老师，念了您传的太乙金光咒，感觉身上有光明升起，从头顶到心里很清静，以前我常念准提咒，说实话也有感应，但是没太乙金光咒感应强烈，我持太乙金光咒，似梦非梦见到了太极图，听说持咒贵在专一，我把准提咒放弃，改持太乙金光咒可以吗？　　我说：可以，持咒也讲缘分与相应。可能你对金光咒更相应而已。两咒也可以同时持。专一即可，太乙金光咒是南宗修持法，结合了佛法在里面，所以，修持南宗法门，也能契合佛法。南宗本来就是性命双修的，以佛法为究竟的。　　问答（59）答博友持咒之问。博友留言：陈老师，您的金光咒有持咒禁忌吗？南怀瑾先生说：现在告诉大家，修药师法的人，为病人“常清净澡漱”，就是说我们要为病人念药师咒，自己要洗澡，内外要干净。洗过澡，漱过口，最好吃素，不要吃荤，万一吃荤，最好不要吃大蒜、葱，不然咒语不灵，只有准提咒一切都不避讳，其他咒语都有避讳。　　我说：没有禁忌避讳。诵“甘露灌顶，光明浴身”时，就在净化身心了。唯一的要求是要专一，专一就能生妙用。　　答博友诵读《道德经》时日之问。老师好，道教戊日不诵经上表这个是有经典依据，但戊日可以诵天尊圣号吗，这个似乎没有说过。有人说可以，有人说戊日禁止，比较迷惑。另外不能诵经，那道教的八大神咒戊日可以诵吗？记得老师讲过，太乙金光咒为修持自身，修心不分日子，所以可以在戊日念。恳请老师解惑。老师好。再多问一句，道德经作为道教第一经典，正一派是作为晚课来做的。那么戊日道德经也不能诵了吗？还是如同老师所言，修心还分时候吗，道德经戊日可以看，但是经前经后的神咒是不是这天就不诵了？　　我说：那是一个讲究，其实，此日不诵经，真是荒废时日。坚持诵吧。葛洪说每天上午六时是阳时，可以修炼；下午六时是阴时，不可以修炼。实际上，葛洪此言并不是达道之言，只是方便之言，丹家讲“一日中，十二时，意所到，皆可为”。这才是超越之言、究竟之言。戊日为土日，六戊禁忌来自古代土地神明崇拜思想、习俗，不能轻易动土等。修道本为求自由，如禅宗所言：“日日是好日子”。天天修持，天天诵经，天天进步。可谓“好好学习，天天向上”。何乐不为？金光咒修持无禁忌。遍天地是光明，盈太虚是元气，满法界是仙佛，何有局限？何有局限？　　问答（61）答博友太乙金光咒之问。博友说：陈老师，您好，这段时间开始利用午休时间躺床上默念太乙金光咒，感应很大，是否这个咒可以采集宇宙之气啊？另外，如何将练完充满全身的气感化掉呢？还有后续的法门吗？不好意思，又打扰您了。您有时间和兴趣就回吧，不过我会一直坚持念下去的。　　我说：感应大，那是身心觉受。金光咒是天人相应的法门。天人相应就能采气。气到身体里可以观想用气来清洗、净化身体，最后把气还原到天地间去。道家有一种修法，把能量藏在虚空，随用随沟通。一种是藏在体内，用以气化肉身。这是个理，先参悟。　　问答（64）答博友金光咒诵持感受之问。博友来信说：陈老师您好。看了你的博文后重新开始念金光咒，现在念的时候出现了各种反应，应该怎样处理这些问题，还有我有空还抄写金光咒，这样没有问题的吧。　　我说：什么样的反应？抄写也行。我也抄写，书写也就是抄写。对于反应，看作正常的过程，不必理会，一心诵持。反应，无外乎身心两方面的，身者，气脉变化；心者，心理变化。觉察之，觉察气脉看，觉察心理，并以正念化之，空之，则一切增益。　　答博友太乙金光咒修持之问。博友说：太乙金光咒之问，看了很多，听闻太乙金光咒可令身体和元神都健康，请问陈老师，如何修太乙金光咒，需要灌顶吗，请指教。　　我说：不需要灌顶，自己观想即可。身体健康尚可说，请问何为“元神健康”？太乙金光咒的修持，一是专一诵念，一是在诵念中观想其内景。仅此而已。　　答博友持咒之问。陈老师，我最近念大悲心陀罗尼，但是网上有梵文版的，还有通行版的，我该念那个好呢？有人说梵文版的接近原音，念起来比较灵，您怎么看呢？最近念您传的太乙金光咒头上有很清凉的感觉，但是有时候还伴随着头有点痛的感觉是怎么回事？　　我说：任何一个版本都有效。比如《心经》的咒语，我学习过梵文版，也诵持过玄奘翻译版，都很好。我后来坚持诵读玄奘版。咒语最贵心法，心专一，即能成就，散乱心、怀疑心诵持，不能成就。有故事说一个老太太把“嗡嘛呢叭咪吽”念成“嗡嘛呢叭咪牛”。因为专一念诵，照样生起了大光明。诵金光咒，清凉是好的，但感觉有点头痛可能是你在诵持中没有放松身心，也可能是在疏通你头部的经脉等，都可能。先观察，把身心放松，不要下结论。修行不是享受，变化色身时会有肉体的痛苦，祖师所谓：芦芽穿膝，纵十分好汉，到这也难以承受。所以，修炼不全是美快的享受。净化色身时，有的人身上还会生疮，这些道理都要明白。（多说一句：在修持转化色身时，身体经常会有疾病之象，往往是净化身体的过程，丹家谓之“换身”功夫。虽然，很多人还达不到“换身”境界，但此理不可不知。）　　答博友持咒之问。博友来信问：陈老师你好。念到“甘露灌顶”这句的时候感觉真的有东西从头顶下来一样，以后都按照老师说的方法去处理这些反应。刚才重新看了老师的“太乙金光神咒修持次第心要”这篇文章，有一个小问题，念咒的时候是不是要加上“太乙金光神咒”这6个字一起念？　　我说：加不加都不重要，就看你的心意。加上，很好，不加，没关系。最关键的是专一、清净心和随诵持而观想。诚心即能沟通法界，散乱心力量很少，体会心咒合一的境界，生活中无处不是此咒，咒就入心了。咒者，愿也，“甘露灌顶，光明浴身”即是愿，即是咒。古人把一些修道的心髓和内景融合到咒诀里了，真修道，必然有“甘露灌顶”之景象，甘露灌顶之后，必有“光明浴身”之景象。这即是咒，也是境，更是次第。皆心法也。　　问答（65）答博友金光咒修持之问。陈老师，念太乙金光咒是否需要回向？另外，我看很多人留言，说念咒气脉有明显感觉，我却无明显感觉，每次睡觉念咒不超过5遍即睡着了。照理说，我练太极拳多年，气脉应当比一般人敏感的多才是。　　我说：每一个人的情况不一样。假如你过去睡眠不太好，如今能诵持五遍就自然入睡，就是好的作用，假如梦境减少或者恶梦减少，就是好的现象。气脉的变化是粗浅的，深层是心灵。气脉本身通畅者，就感受不到气脉的变化，本来就很通畅嘛。感受感受大脑和心灵层面的变化，感受内在的某些变化。我不做提示，以免引幻，你自己觉察即可。　　问答（66）答博友持咒之问。陈老师您好！这段日子一直以来诵念金光咒，睡觉都挺好，但不知怎样昨晚会发了一个很害怕的梦，梦到一个小孩出生时难产，当时很害怕。不知道怎样解释？现在回想起来，本人小时候出生时也是难产，差点就到另一个世界去了。　　我说：也可能是持咒激发了出生时的原始记忆。每一个人对出生时的状态也是有记忆的。心理学家阿德勒认为人的创伤和自卑就来自出生时的那些“伤害”。梦，不论情景如何，都不要大惊小怪，你不也是生活得好好的吗？所以，不必过分在意。　　答博友持咒与丹道内景之问。有博友持诵太乙金光咒能观看到室内和丹田的光明和火焰内景。　　我说：你“看”见家里很光亮，正是“金光烁屋，瑞气盈庭”的景象。“看到”丹田有熊熊大火，正是“丹田火炽”的内景，也是“内外明彻”的景象，火焰之光明是源，说明修道的外在的气场已经很好了，内在的丹光也将显现。意守命门即可，就能引火归元。并心观大海，借水的信息达到水火既济。或默念“上善若水”，或者默念：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”借这首唐诗的内景来内化火的信息以达成水火既济，非常自由。其他博友见此明理，可以借鉴。你要是明白《易经》阴阳克制与互化之道，就会心生法门，自然知道对治或调理法。这便是《易经》之于丹道火候的重要意义之一。善体之。不会使你气虚，那个胀的感觉，正是行气与变化身体。意守命门，真阳入肾，就是命功修炼的窍诀，非常好，应该恭喜你，但莫执着。　　问答（67）答博友太乙金光咒修持内景之问。感恩老师对唱诵金光咒的解答，最近我唱诵时还突发奇想过我的肾就像两个太极球在不停的旋转，然后想全身里外无处不是太极球包围我不停的旋转，身体中心是腰，两个肾就是太极里面的两个圆球，如果人体是软的脚和手左右交叉就是太极球，这样一想感到从脚下升腾一股热量，很舒服。如法吗？　　我说：如法。道家功如此。去年乌尔根到我家，他是佛教徒，大家一起照相，他胸前和头顶上出现的光气形成的图像是佛教宝相花图案，而我头顶上出现的是太极图，当时令摄影的朋友很惊讶。这其实就是不同门派的不同信息图像。道家功有道家功的信息密码，佛家功有佛家功的信息密码，存在于深层意识，也存在于法界，存在于法脉。但，那也仅仅是个信息图像，不值得大惊小怪，也没必要感到惊喜，更不要执着。但说明你与道家功有缘，与此法门有缘，甚至与南宗有缘，太乙金光咒乃南宗居家修持法，内有密意，包含着佛道心髓在内。这倒是值得你关注的。这个缘，只怕是多生根性里的。善待之。　　答博友太乙金光咒修持之问。陈老师，您好！真佩服您每天耐心解答网友疑问的精神。今天看您的回复，写到了性光命光。学生有一个疑问，就是当持咒打坐时，遇到了这种光，是否还是不予理睬，一心静心专一持咒呢？感觉不予理睬时，光明好像更强了？谢谢！　　我说：你做的很对，不理睬，反而好，是先天境界，道法自然，你一理睬，识神干扰。所以，一心诵持，变化自生。有些变化，时至神知，不需要追问问什么，修为到了，自然会明白，或者自然有机会明白。谢谢你的信任，坚持修持下去吧，但莫执着，心月空明，效果越好。性空真光，真光性空。这八字，善体之。　　问答（68）答博友金光咒修持之问。陈老师好！从您的博客处，获悉“太乙金光神咒”，初略习诵，则倍感亲切，于自己身心极其切合。现为配合呼吸，以达二六时中长久凝神不散，遂将神咒缩略为“太乙金光，甘露灌顶。光明浴身，五脏玄明。”于一吸一呼中，念诵此四句，并同时配合观想。不知，可否将神咒如此缩略习诵？还望陈老师予以指点，不胜感激！　　我说：完全可以，很多时候，只需要诵持其中一部分。比如你所诵持。这样更专一，更有针对性。这也是你的悟性。那个效果是从文字里的信息和专一的心神中生出来的。语言文字本身是意念，也是形象，也是信息，比如“金光”两个字，你念着想着，就会有光明在身心和法界生出来，专一就是定力，任何法门，都需要专一。　　问答（71）答博友持咒之问。陈老师，关于太乙金光神咒，孕妇可以练吗？　　我说：太乙金光神咒，孕妇可以念，非常好，只专注念“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明”诸句。　　问答（72）答博友护法之问。博友留言：请问您传的太乙金光咒能和楞严咒心一起念吗？因为太乙金光咒是道家的，一起念会有什么冲突吗？　　我说：太乙金光咒绝不与佛教冲突，咒语本身包含了一些佛理，如“三业清净”即是佛家教诲。此咒语乃南宗居家修持者常用之咒语，南宗佛禅双修，仙佛合宗，何有冲突？　　问答（73）答博友学习雷法之问。有博友想学习雷法。　　我说：真正的雷法并不好修炼，在于必须修炼内丹与观想力。所以，我不能妄语，免得你修炼中把持不好。要学雷法，先读读白玉蟾的《玄珠歌》注，你要是能看明白此文，雷法的要领也就自然得到。南宗雷法，讲究“内用成丹，外用成法”。即便不成丹而学习雷法，要有极其强的观想力和念力才行。太乙金光咒里有雷法的信息，就看你能否达到那种境界。你要是能把太乙金光咒里的景象观想成功，雷法也能应念而成。　　问答（74）答博友金光咒诵持内景、体验之问。博友问：陈老师，您好！天天跟读您的博客已经很久。感恩！读“关于太乙金光咒修持法”，念了一遍太乙金光咒修，立即感受到身上暖起来，以后断断续续念，没刻意。一两个月前出现命门发热，后热到肩胛，后头痛，喉咙发痒，过了几天，心窝口发热，前天晚上11点半仰面躺在床上，突然感受到小腹部发热，过了一会，热流沿着大腿正面向下流直到双脚大拇指，觉得双手有热流沿着大拇指一侧流动，右侧大拇指出有点点痛，同时，手指、手臂、后背不受控制的自己动。昨天午休时出现小腿肚发热，沿着手肘处发热。请教陈老师，发生了什么？我40岁，女，2006年“被动”吃素（因为吃到肉就生病拉肚子、痛等）至今，断断续续念佛，以前出现过被动感应现象，比如路过饭馆肚子痛，人群中有人头痛我也痛等，后在陈老师博客中找到答案，谢谢老师！但是我对于道家一无所知，除了陈老师教的太乙金光咒。2003年皈依佛门，现在在读东林寺的净土宗研究生班（网络班）。真诚请教陈老师，我现在该怎么做？要注意些什么？现在丹田处有点点痛。顶礼陈老师！　　我说：那是真炁运行的情况，很好。正是气通经脉的现象。女性经络敏感，容易出现。也是你的善根道缘所致。按道理，要恭喜你，但不要执着，而要觉察。不妨读读道家的一些入门书，比如李少波的《真气运行法》，会对你有参考意义。金光咒继续诵持。阳气足了，就不会再有被动感受他人气场信息的情况。即便有，把心量放大，身心放空，就不会有心理上的问题。人在气中，气在人中。人和万物在息息交流信息。过去还有方法专门训练这种体感功能以治病，走神通的路子。所以，不是坏事，不要当成负担。遇见难以处理的问题，身心放到空明的境界里去观察、处理。空能纳万象，明能照万境。你学佛，这是禅宗心法。　　答博友金光咒之修持。博友问：陈老师您好！想请教一下，有些时候上夜班，可能要凌晨时段回家，因为自己比较容易沾染一些不干净的东西，所以深夜上夜班的时候，可否边走边持太乙金光咒？　　我说：完全可以，诵念日久，自有金光护体，也可以默念“九天应元雷声普化天尊”，这是雷法里的一个名号，里面包含着雷法信息，也能驱邪。不过，心定者万境自空，心安者诸邪不侵。所以，还是以修心为本，道术为辅。老子云：“非其鬼不神，其神不伤人。”从修德修心开始，一切皆好。　　问答（75）答博友恶梦之问。博友做了很多恶梦，有时能在梦里持金光咒而化解恶梦。　　我说：梦是你的心相，心不定故，心有烦恼故，梦境奇怪且连续。不要紧，人人如此。慢慢修心、持咒，你已经很进步了，能在恐怖的梦里想起持咒，持金光咒化解恶梦，说明持咒已经入心了，但还不专一，咒力还没有转化心识，体会体会“甘露灌顶，光明浴身”的境界，体会体会“三业清净，五脏玄明”的境界，会更好，能转化心识。　　问答（76）答博友生理期持咒诵经之问。陈老师：您好！再度打扰你，学生有一个问题想请老师指教。一次闲聊中朋友说，女性在生理期不可以诵经念咒。学生一直都在诵念太乙金光咒，听闻后才发觉自己以前在生理期都没有停止过诵念。因此学生想请问老师，我是不是应该在生理期停止诵念呢？感谢老师。　　我说：生理期间可以诵咒。大道不局限于万象，怎会拘于生理？放心念诵即可，莫担心，莫怀疑。　　问答（77）答博友“灵界干扰”之问。博友问：陈老师您好，我之前受到一些灵界的干扰，苦不堪言，身体也生病。后来有人告诉我属于灵异体质，嘱我做甘露施食，之后见效很大，但是我仍然能感觉到。又看到您博客里说不能在家里施食。担心自己以后会不会走偏，该怎样才可以走一条正道，不执不迷？　　我说：不要迷信什么。放松身心，发慈悲愿，就有好处，甚至观想把自己的身体布施给众生，反而打开了此心，化解了业障。雪漠上师的书中有此等开示。阳气不足，会有你那种感觉，大多是气虚之感觉的变化，不是说真有灵界干扰你，干扰你干嘛？不要轻易在自己家里施食，家就是家。要施食可参加寺院的法会。诵持金光咒有益，试试。　　问答（78）答博友太乙金光咒的持诵之问。博友留言：顺便说说水悦星，水悦星是一颗巨大的恒星，比地球大几万倍。它既是光也是水。水悦星男女成人后，调整自己的光频率找到灵魂伴侣筹组家庭，不需结婚仪式或证书。先生与太太待在一个洁净空间里，将手放在彼此的心口上（光体位置），当两个光频率达到完全一致时，光就会越来越亮。很亮的光体合二为一时，就会生出小光体——水悦星小孩。孩子的母亲每天喂孩子光和水。水悦星人是透明状的，如果光黯淡了或身上有污点时，表明此人内在心灵存在质变，需要净化身心灵。程式就是执行净化的人扮演你的良知引导你说出自己所犯的过失，然后将此人送进一层又一层的光幕里重新体验并感受当时的所作所为，真实地经历体验后，通常当事者会自觉惭愧或心生忏悔，心灵的光自然越来越亮，不再黯淡无光。然后再经过层层的水幕净化，透过水分子洗涤心灵的污垢，净化身上的污点，再次恢复身上透明无瑕纯净的水晶体。一个人经过如此的身心灵净化程式，就会有一种解脱及再生、重生的感觉。陈老师，当我读到这里时，突然想到了“太乙金光咒”里特别需要专念加观想的几句：金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。你不是说修行人要多观心吗？觉察、内省、忏悔，是南宗丹法里真实的修行。每一个念头生起的时候，不论善恶，都看得清清楚楚。忏悔曾经的虚妄，反省言行的荒谬。经常持念“太乙金光咒”，真的会净化自己的身心灵呢！陈老师，请你别笑我，我也不知道这种联想是否幼稚可笑，或许二者根本就无任何联想点。只是今天看这本书，我的感受太多了，觉得非要写写不可。打扰你了，希陈老师注意休息，再道一声晚安！　　我说：诵念太乙金光咒真的能净化心识。我在十七年前，内心有很多矛盾与困惑，那时，心理上也有一些障碍在阻碍着自己，但我每天持此咒，每天依照此咒的内在意境观想、觉察，卸去了人生的很多重负，以及一些人生过失的罪恶感。我一位朋友昨天来信，她和孩子一起持此咒语，还书写。感到有殊胜的加持力。至于你讲的上面的故事，看作神话吧。回到当下的现实的修持和意识的转化上来。心意识不转化，很多人越修持，越自大，越自私，越固执，越迷信。但此真言要我们体会万物一体的境界，要我们打破局限，打破自我，当甘露灌顶的境界真正生起后，会对转化意识、净化脑细胞起作用。这是我这几年的探讨。　　答博友学佛学道之问。陈老师您好！我是一位刚修持药师法门的在家居士，有些问题请您指点一二，希望老师能在百忙中抽空指点。1.很小时候的时候，我对道家也很感兴趣，但是因为我学佛在先，不知道能不能兼修？是不是一定要先专注于修其中一家，等有所感悟了再转换更好？2.能否每天分别持咒修行？比如早上修持佛门，下午修持太乙金光咒和打坐？3.老师您回答了一个向神明祈祷，佛门有相关的一些祈祷语，如果要向三清圣祖或者吕祖他们祈求，应该怎么发愿祈求？4.老师您有持佛门的五戒吗？有些时候我也为吃肉而苦恼，因为也有寺庙的主持方丈说吃肉会让佛祖菩萨远离的……以上问题，还请老师给予一些指点，谢谢！　　我说：你好，佛道可以兼修，古代佛道很多大师是佛道兼修的。天台宗的智者大师也修道家法门，宋代白云禅师修道家法门，丹道家的吕祖、伯端、重阳兼修佛家法门。你可以上午修佛家法门，下午修金光咒，金光咒里包含着佛家的修持法。看你的时间安排。祈祷道家神明，其实，神明无所谓道家佛家，你也可以根据佛教的祈祷词自己根据需要改编，文字是表达心意的，能达意即可。我是居士，但也吃肉，偶尔喝酒。方丈的话是方便说法。修行，不吃肉容易净化身心，但因为吃肉而佛祖远离，一定不是究竟的说法，也是有问题的说法，那样的话，佛也就和有私心的人没有根本区别了。西藏的高僧因为地域、文化等吃肉，难道佛菩萨不眷顾他们？实际上西藏的高僧很多。是否吃肉，并不是根本戒，居家修行，能持此戒就行，不能持，可以吃肉。佛法是心法，从根本上去修心性，开智慧，去学佛的正见。　　《问答》（82）雅清老师持金光咒的感受：我早上会读发愿文、太乙金光神咒，晚上打坐。每次打坐都会涕泪横流（几年来都是这样，不知为何），身上刷刷地像过电，我并不去理会。但打完坐，感觉心地澄明，身上有气流贯通之感。　　《问答》（83）答博友持咒与安全感等。博友问：陈老师，您好。请问，家人经常做梦见盗贼入屋，以至惊醒。心下十分不安，可有缓解的方法，念诵金光咒或“九天应元雷声普化天尊”可以么，若可，当一日念诵几遍，谢谢！　　我说：梦见贼，实际上是心灵缺乏安全感的问题，光诵持咒，作用微小，需要观心才行。人心有恐惧等，会需求安全感。对于一个开悟者，根本不存在所谓安全感，安全感是个自欺欺人的幻觉。故明心见性，照破幻觉，其心自安，也就不会再寻找所谓人生的安全感而心灵非常平静，颠倒梦想自除。否则，持咒只能止念，难以深入自心而觉察。　　《问答》（84）答某博友性困惑留言里提到金光咒说：人修炼到“甘露灌顶”之后，那种性的迷惑自然会化解。所以，要多持诵金光咒，把心定住。真修行，就做个修行人的样子，严于律己。我经常在面对诱惑时，不管那个诱惑，我先提醒自己：你是一个修行人。欲望就冰释了。这样修心日久，不用再提醒，也不会被欲望所诱惑了。自由的心已经看破了那些欲望的幻象。　　答博友持太乙金光咒之问。博友说：陈老师，我念太乙金光咒时头就发紧，然后就会痛，稍带恶心的感觉，是不是我不适合念这个咒？　　我说：那也是好的效果，说明持咒有效果了。只是，你太紧张了点，没放松，持咒前把身心放松，持咒中也要把身心放松。持咒前后都念这段话：“悠悠觉松，悠悠觉通，悠悠觉融，悠悠觉空。”一边慢慢念，放松地悠长地念，默念或出声都行，一边用头和身体画圆一样地晃动，体会松、通、融、空。就放松了，放松后再持咒。　　《问答》（85）答博友金光咒修持之问。请教陈先生：我在默诵“甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明”时，口水较多，不知何故？最近，会阴有时跳动，亦不知何故？　　我说：诵金光咒出现这等现象，可喜可贺。口水就是甘津，古云：炼津化精。口水也就是“金津玉液”，是肾水。糖尿病患者口干，没口水，是肾水不足。炼丹的第一效应就是口生甘津，你出现了此景，说明持咒已经强了你的肾脏。又，会阴乃丹道“安炉立鼎”的安炉的位置，会阴一动，象征先天元精即将萌动，说明肾气真的强了。生口水和会阴动，完全相应，一上一下，妙不可言，都关乎肾气肾水。丹道里，督脉打通、肾气上行的第一效验是口水增多，慢慢咽下去，意守丹田，想着滋润五脏即可。祝贺你。但也不要过于激动。老实持咒，也可以读些道家丹道经典，以便明理。　　答博友金光咒及双盘等问。博友问：陈老师，自从从您这获知金光咒后，经常诵读，现在可以背下来了，可是有些奇怪的是，越是安静下来连续诵读多遍，越是感觉很长，甚至不耐烦，反而有时做事的时候，不经意诵读一遍，感觉不错。难道，我哪里不得要领么，盼望解答。　　我说：第一个问题，是你的心本身不静，借此觉察自心，为何不能静心持咒，必然有原因。你坚持持咒，就可以转化烦躁的习气。　　答博友金光咒并专注力等问。陈老师，想请教几个问题，持太乙金光咒，里面“金光烁屋”，人在外地，不在家里，是观想自己家里还是观想就是自己周围金光即可。　　我说：金光咒里“金光烁屋”，人在外地，可以观想自己家里，也可以观想你所在地的房屋，在修炼上，作用一样。观想自己家里，会对自己家有无形的护佑。我在北京时，也不时观想甘肃老家。微妙在中，不必明言。　　某博友自述：“最近，我又修持太乙金光咒有10多天，感到身上不少穴位在跳动，还有手臂上腿上有气在流动，原来沉重的腿也轻便不少。”我想这句话可以公开。也给持金光咒的博友以信心。　　《问答》（86）答博友金光咒的修持。博友问：陈老师，从您这儿知道了太乙金光咒，也了解了它的妙用。我父亲前几天做了外科手术，术后用止痛药止痛，我想自己诵此咒帮父亲减轻些痛苦，想知道该如何观想和回向呢，请赐教，谢谢！　　我说：观想金光照耀到你父亲的伤口上。在他身边念，身边观想。他能念最好，可以配合。　　答博友持诵金光咒的感受。博友说：老师好，我持咒几日有些感受，右脚心发热明显，锁骨以下麻涨有压力，双手麻涨，总觉得周围有亮光，昨天爬青城山，之后在普照寺庙门歇息，闭目持咒，身心像被清洗过了，清爽愉悦，疲劳烟消云散，我想这一定是和金光咒相应了。我学佛多年，真正相应是看了老师的博文后，心才笃定下来开始老实做功夫的，由于自身的经验，根据自身经验，我会建议同修，还要多从身体入手更易有信心减少身体的障碍。　　我说：恭喜。实修就是这样，要在生活里验证。持咒能生光明。夏天有一晚，我给澄源扇扇子，她入睡了。我一边给她扇扇子，一边躺着持咒，结果，黑夜里我看到手臂上全是金光明。我摇醒澄源，她也看到了，很吃惊。我说你看你的手，也一样，她看自己的手也是光明的。我持咒给她扇扇子，光明是无碍的，人人本有，本无差别，亦无障碍。　　答博友太乙金光咒之问。博友问：陈老师您好，每天必看您的博客。把“金光咒”的“屋”和“庭”观想为天地或宇宙虚空可否？　　我说：当然可以，词语云：天庭；屋宇。“庭”与“天”联系，“屋”与“宇”联系，岂偶然哉。我辟谷时就这样观想。　　《问答》（87）关于太乙金光咒的修持。博友说：陈老师：看了太乙金光咒开始诵持，刚开始有一搭没一搭的，没感觉到什么效果。昨晚在拜108拜时，诵持太乙金光咒，一直哈欠流泪不停，感觉头顶百汇穴附近很沉重，练完之后口生三大口津液，这是以前从来没有过的。我很难专注，一直在练习专注力，也修了一些法门，但都不殊胜，看了南师的书，雪漠上师的书，但还没找到适合自己的修持方法，请陈老师指点。另外，我想教给孩子诵读太乙金光咒，是否可以？孩子有点胆小，注意力不集中。　　我说：你好，你不专注，所以，你的孩子也不专注。孩子可以诵读金光咒，但像儿歌一样去背诵，不要讲宗教的或修炼的内涵。让他玩一样地诵持即可。你持咒生起了一点感应，说明此咒可以一直持下去，就把你的礼拜和持咒作为训练专注力的开始。每天在礼拜结束后持咒，持多少遍，自己定，养成习惯，定力就有了。古人云：“动中习存，应中习定。”就是说在动中修炼存神存想，在待人接物、应世结缘中修习定力。这两句话是法诀，你体会体会。                敬启    陕西著名书法家李忠集先生，真草隶篆皆精，擅长楷书，端庄大气。先生今年76岁，人书俱老。李先生应本刊主编之邀，写了多幅真楷《太乙金光咒》作品，非常精美，需要者请来电话、短信联系。每幅作品800元。

密宗的持咒咒是密宗所用的修行方法，梵语叫陀罗尼，译为总持，有总一切法、持无量义的意思包含在里面。

佛法没有到中国以前，本有一种禁咒法，能发神验、除灾患；传布密教的番僧，有时持诵陀罗尼，也能发神验除灾患，和禁咒法有相似的地方，所以翻译为 咒。大智度论卷五云：『陀罗尼者，秦言（这论是姚秦时鸣摩罗什所译，故称华言为秦言。）能持，或言能遮；能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛 水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作；是名陀罗尼。』这是说持咒的力量，可以进善止恶；止恶作善的功夫，是修行下手最 重要的。佛地论卷五云：『陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。』这是说持咒最后可以成佛的功用：念是念头，慧是智慧，持咒必定一念注定咒 语，持诵既久，能发生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能担任保持无量佛法，令心中永久，就不致忘记遗失，最后就可以成佛了。
密宗的持咒，对于身、口、意三方面，都有一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼菩萨的种子字，（以佛菩萨名字的第一个字母，代表佛菩萨的本体，叫种子字，如大日如来的种子，为阿字之类。）是为意密。
因为修行的人身、口、意三方面，同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久纯熟，就可以即身成佛的；这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的 经典中，附有咒语的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗没有两样；不过显教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主体的；并且密 宗的咒有手印，有观相，必定要阿者梨（轨范师）亲口传授，方有效力；显教持咒，不必一定用手印观相，可以随便传授，这是显密两教持咒方法不同的地方。

密宗的持咒方法密宗的持咒很有要求：“若但口诵真言而不思唯其义，虽世间义利不可成，岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）。因此尽管咒语是达到总持 （全息）的一种方便，如果不配合以观想这修持法门，也是不能成就金刚体悟的。 据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述，密宗诵咒的方法主要有 ：

一、计数念诵: 诵一遍记1次数，从一数到十或百、千、万，主要是抑制心不散，或每日规定必须诵满的遍数，掐念珠计算。计数念诵对于初学修炼的人最为有利，能帮助杂念的排除，意念的集中，尽快地进入完全虚静的状态。
二、莲花念诵: 出声念诵，两耳专注地倾听自己声音。声音的大小以仅能自闻为宜。诵时须不急不缓，《妙臂菩萨所问经》说：“念诵不应太急缓，声非太大及太小。非共人语非散乱，非缺伊乌暗阿等。”此种念诵是通过自己专心听念诵声，排除杂念，集中意念，属强制性入静。
三、唇吻念诵: 二唇微动，半出声，这已是入静的状态。四、全刚念诵: 诵时唇齿合而不动，唯舌尖动，不出声。
五、光明念诵: 口诵咒时，观想从口中放出光明。或观想吐出的一个个字音如同莲花，或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。
六、随息念诵: 诵咒时，注意呼吸的人，住入出，并与之和谐。
七、有声念诵: 于自心间观想有月轮，月轮中有一莲花，莲花上观想一白海螺，白海螺发出的咒声，有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声。
八、心意念诵: 默诵，不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住，容易引起昏沉。
九、 真实念诵: 诵咒时，心中思惟咒的含义，令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说：“若但口诵真言，而不思惟其义，只可成就世间义利，岂可成就金刚体性乎？” 大意是谁如果口诵真言，而不思维其义，只可能个人有所受益，但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思，有了理解，才会有功能的大长。
十、三摩地念诵: 先观想自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种字，这被称为“咒轮”。观想咒字，同时在心中默诵。事部瑜珈先观本尊的对面，本尊的心中有月轮，月轮上有咒字，观想其咒轮诵咒。无上瑜珈观自身为本尊，在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒。
☆ 嗡阿吽　班杂咕噜贝玛悉地吽 唵嘛呢呗美吽
修持密教咒语的基本方法在佛教中，僧侣们静坐时一般都会持咒,除非是达到很高境界的僧侣。佛教中，有“六根”：即耳、眼、鼻、舌、身、意 前四个我想不用解释，后两个分别是指身体的感觉和意识活动。在修行时必须想办法“摄”住这六根，让其宁静安详。所以，在静坐时，一般会持咒。因为持咒可以 “摄”住最难控制的两根：耳、意根因此，持咒的正确方法就是“金刚持”。
什么是金刚持呢？ 就是持咒时，嘴巴微动，在心里念咒，耳朵要听的请清楚楚。出声念会伤气。
藏密护身咒修法口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。口密是三密中最重要的秘密。　　口密所诵咒语中，唵 ( 读嗡 ) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒，统领所有咒语，称“三字明”或“金钢颂”。
藏密护身咒的修法：在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍，尔后，再诵护身咒。　 zangmi金刚护身咒为：唵、嘛哈嘎啦，格哩吽啪。 ( 读音为：嗡，麻哈哥拉，格里哄拍 )

咒语在藏传佛教中的特殊作用咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中， 它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有 了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所 能解决的问题。我们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那幺，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什幺特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什幺不同？ 　咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相 对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛 珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。

其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”　由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭教授师所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净**身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。　
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密 咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来 之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之 法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，zangmi中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾 招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成 立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》 等经典中的咒语都没被意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有 很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛 教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一 毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？ 若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神 髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心 得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏 入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内 容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底 是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。　《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢叭咪吽”这 一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说 六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外 道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？ 　好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。

咒语的读音和常见字发音由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别，又因多音字较多，还有传错的，还有读别字的. 因此，读音不一致，在所难免. 常见的不同读法，举例如下，供读者参考.

咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义佛教咒语中，无论哪种咒语都常见“唵”“娑婆诃”。“唵”，有的写作“嗡”，应该都读作“ōng”。“娑婆诃”，有的写作“梭诃”。下面就根据大悲咒来分别介绍他们《大悲咒》之“娑婆诃”

娑婆诃，这是很要紧的。你看《大悲咒》上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思，所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：
一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心。若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就，心须要有真信心，就会有成就。
二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心。若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。你 有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥也必须要有信心。你求一件什 麽事情，譬如父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒。但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久没有见了，希望见这个好朋友。你诵这 个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友，希望有个好朋友。那麽你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要 得到一个善知识，也会成就的。
三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂。但此处这个“圆寂”，并不是说死了。若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂 了，念死了，那我念这有什麽意思？我知道人人都不愿意死的。所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆，德无不寂”，你的功是圆满的，德行也到极点，不是一般人 所可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
四、息灾：灾难休息了，就没有灾难了。
五、增益：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什麽叫无所着住？就是什麽也不着住了，也就是怎样都可以。这是 一种无为法，无为而无所不为。无住也就是无为，无为也就是无住。可以无住身心，身心又要无住。不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上、 瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了。降伏了，就是无住。用什麽降伏？就用宝剑手眼。你可以这样讲：你 说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了。用这个金刚王的宝剑，也就是知慧剑，把这些 天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想，外边天魔外道也不会来。它就 来，也没有办法。

《大悲咒》之“唵”“唵”字十种意义

你念《大悲咒》一念到“唵”字时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵。“唵”字译为“本母”，本是根本，母就是母亲。本母也就是“咒母”，咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”。因为众生的心，具足本母的这种智慧。由这咒的力量，能生出来十种法门。
二、句。就是经典或者咒---一句一句的。
三、观。观看-----你用观察来修行。
四、智。智慧---以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗密门，“观”是禅波罗密门。
五、行。修行---依照这地来修行。
六、愿。你要发愿依照这个法修行。
七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行，你就修行像尘沙那麽多的劫，也像煮沙成饭-----煮沙子想要成饭，这无有是处。可是想依教修行，你必须明白教理。
八、理。道理---你若合科佛法的妙理，才是明白。若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什麽时候，也是无有是处，不能成功的。
九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清淨因，将来才能结一个如果。十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果由 这一个“唵”字，生出十种妙的法门来。所以你念《大悲咒》一念到“唵”子时，一切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来孤你 诵《大悲咒》。因此你诵《大悲咒》时，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什麽的，都要守规矩了，就有这麽大的力量。

意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂居士）咒语的持诵，所强调与发挥的是语业的作用。语业，就是言语音声的影响力或者感染力。语业的力量，是以意业的力量为基础的。它随着各人意业（脾气性格）的不同而有所不同。意业清净的人，语业也相对清净，反之亦然。

同样是一句话，不同的人去说，其影响力会有所不同，即便是同一个人，在不同的情绪下说出，其影响力也会不同。而构成这种不同的关键，就在于语言背后所包含的意业和语业。这种差别，就象政治领袖与无业游民的言论影响力有所不同一样。俗话说：江山易改，秉性难移。意业的转变，是非常困难的。对此，很多宗教都束手无策，惟有佛教方法相对出色。尤其是来自成就古德的妙观察智慧力的加持，对于学人意业的转变，具有不可思议的影响。
根据佛教相关理论，只有人我执断除，妙观察智成熟，才能清净意业。只有法我执断除，平等性智成熟，才能清净语业。只有已然清净自己的意业和语业的人，才具有能够帮助他人清净意业和语业的能力。
相反，如果人我、法我二执未能得到断除，也就没有力量让自己或者他人的意业和语业清净。不仅如此，我执习气深重的人，如果与他人结缘，甚至有可能给他人带来相应的意业和语业障碍。尤其是长期依外道见解强执我见追求境界的修行人，其意业和语业对于他人所造成的影响和障碍，如果没有极为清净广大的菩提心愿力将很难清净。
所以，在佛法尤其是密法修行中，古今大德都非常强调经文与咒语的传承问题。许多人对此不明所以，误认为这是对佛法的垄断，这实际上是曲解了大德们积极对众生负责的苦心。
那幺，如果所持的咒语没有传承或者传承不够清净，能否采取补救令所持咒语的意业和语业得到清净呢？答案是肯定的，其最为简易可行的方式，就是祈求成就大德的妙观察智慧力的介入，——只要请他进入禅定倾听几遍你的念诵，其观照智慧将自然与你的咒力相合并促使语业转变。如果你所持诵的咒语，有幸与真正大德的观智相合，此后持诵咒语所形成的觉受将自然发生转变。因为你咒语背后的世间护法已经被大德悄然超度，取而代之的是由大德智慧愿力感召的出世间护神。
心无杂念，持咒必灵持咒的时候，应该先“心清静”，“心咒一如”，如此持咒必然灵验。后达到“净念相继”，与佛相应。“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了。其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后，咒从心出，不持自持，时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”，此状态下，所念之咒的功德无比巨大。
为何念咒、佛经不能得利益、感应?释迦牟尼佛讲经说法四十九年，每一法门都是无上法门，所谓法门平等，殊途同归，无有高下，也就是说三 世一切诸佛修行正果，都靠三福为基础，就好像要盖大楼先要打地基，这三福就是地基 是非常重要的，也就是大乘经典上所谓的善男子、善女人的标准。
一、孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业
二、受持三归、具足众戒，不犯威仪
三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
做到第一条是人道，天道里面的善男子、善女人。
做到前面二条是小乘经上的善男子、善女人。三条全做到了才是大乘经上的善男子、善女人
是否我们在读经时时常想要感应道交，却是都没有，学了一辈子佛，唸了一辈子经，咒，忏，什麽也没有得到，甚至还怪佛骗我们，那佛真的是冤枉，为什麽 我们得不到如同经上的所讲的利益，因为我们都不是善男子，善女人，每天还为了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，再努力奋斗，最后还是一句话，法门平等，无有 高下，只要选择适合自已的法门，依教奉行，生活一定会更加幸福圆满，就能感应到佛泾上所说的一点都不假。希望各位都能成为真正的善男子、善女人。
怎样念咒才能感应？很多人包括我自己在修行的时候老是打妄想，修的时候稀里糊涂，最后结束的时候也是稀里糊涂，完了以后就说怎么还没有什么验像呢？很多人念经反而升起了更大的烦恼心，这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨，特别是念诵密咒时候的注意事项。
当然我们修行不是求一个外在的验像，最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了，出离心菩提心般若智慧增加了，对于这个内验像的追求，乃至成佛之前都不用遣除。
【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】：成 就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召，即缉拿法。悉灾即你有什么灾难，诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是 念咒，心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了，那才是真息灾。 若心里装满了贪嗔痴，念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善，愿意帮助人，存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法，就好像警察捉犯人 一样，妖魔gui guai做了坏事，令人生病，生灾难，你一诵咒就把妖魔gui guai抓起来。但抓是抓来，有里还是不服，必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用 任何势力压迫任何人，和任何妖魔gui guai。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行来教化、感化他。
【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔鬼怪。
【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无 间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩，毁 坏戒律。所以各位，你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人，去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有，而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了 漏洞，魔便得其便。就像你有了财宝，不把它放在保险箱里而放在门口，一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的，要长时无间。观想 梵字一一精熟，事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量，才能成就瑜伽无作妙行。
【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】：不要心里总打妄想，想入非非，异想天开，或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。
【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩，不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法不能成就，还 会有奇祸。所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自 己的行为，行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服，要好好照顾自己。
【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩萨。他们有大慈悲心，不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害，让他不自在，或者给他很大的麻烦。
【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该 具有智慧，明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒，发菩提心。如此，有持戒的功德，又有发菩提心的功德，才许可 你修这个法。
【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】： 受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益，并且能利益众 生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇，我们给他一求，观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。
【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法 苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢？因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明，没有什么了，或饮酒食肉， 或吃了五辛，或去厕所大小便手也不洗，就拿着咒的本子，或说些世俗，不守规矩的话，什么张家长李家短。或穿的衣服不干净，或住的地方不严净。犯了上面所说 的这八种法戒，会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】：在 显密圆通上说在你用功持咒时，或梦见自己拜佛，梦见佛放光明，梦见佛来摩顶，梦见佛为你讲经说法，或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将，或种种不同 的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了，或骑马、渡江，或见种种祥瑞的香光，这些都是好境界。若得到这种应验，更应该很小心地修身口意三业，令 其清净，发大菩提心，更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了，叫人相信你，对你有好感，或叫人恭敬你、赞叹你，这些都是不可以 的。只有对同修的人，不为恭敬或赞叹，才可以说的。
【六．大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书[口*蓝]字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】：大 悲经上说，若人紧切念的时候遇到种种魔障，或忽然恐怖起来，身心不安，或脾气大，或爱睡觉，或舌头不会念，或见到一些妖魔gui guai异相。这里所说的异相和前边 所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心，分别心，或起无明执着诸有，你看什么样业障的人都有，现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面 这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净，或观想阿字，那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。
【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】：上边所说诫劝行者的话，经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略，所以再引来详细说说。
【如 意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】：以往昔所造的定业太重了。
【疑未断故】：怀疑没有断的缘故。
【有为心故】： 用一种贪心来求法之故。
【无方便故】：念得不如法。
【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】：若能心里没有疑惑，一心专注于梵字或梵音，这就是真实的修 咒法的人。
【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】：是法没有这能力吗？
【所作非时耶】：所作的法不对时候吗？
【种性非性耶】：或者没有佛的 种性吗？
【真言缺利耶】：咒没有利益吗？是假的吗？
【修持轻慢耶】：对咒不恭敬吗？
【供养不具耶】：供养咒神不圆满吗？
【金刚手菩萨答。修真言行。求成就 者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】：对一切佛、法、僧都要尊重。
【远十恶业】：身要戒离杀盗淫，意要戒除贪嗔痴，口里要没有妄语、恶口、 绮语、两舌。
【离邪见网】：要存正知正见，不要有邪见。
【行十善法】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语，不贪、不嗔，不痴。
【入大曼 拏】：入大的道场。
【依阿阇黎】：规范师、依止师。
【决志勇进】：有果决之志。
【忏悔宿障】：忏悔宿世的业障。
【助伴同行】：帮助同修的伴侣。
【供养虔 洁】：所供养的斋菜水果每天都要干净的。
【真言无讹】：念得也要正确。
【今不如法】：现在你所修不如法。
【岂应验耶】：就没应验了。
总之，我们要修行念咒的话一定要先建立一个完善的人格，远离10不善业，戒律清净，具足信心，发无上菩提心，做到三殊胜，这样去精进的念，肯定会得到内在的验像，这是我与大家共勉的。
念咒三昧念咒三昧即是诵持三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随 时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩 萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。三昧(梵言Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。
咒音修持最深密意目前社会上的气功，传授咒音的相当多，这里面以zang mi系统的咒音居多，也有一些道家功法修持中的咒音。然而，什么是咒音？念诵咒音在修持中的作用是什 么？应当如何修持咒音？这些东西，真正搞明白的可以说是少之又少，而真正获得咒音大成就的，更是凤毛麟角，以至于大家对咒音的理解，不是流于迷信荒诞，便 是曲解经典，谬种流传。
曾经有一个同志问我：“南云老师，我学了很多的咒语，我也很诚心的念诵，但何以念来念去却没有什么灵验？”我问他：“你平时都修持哪些咒音？”他的 回答令我大吃一惊，原来他一天要念几十个咒语，有大悲咒，往生咒，六字大明莲花生心咒，药师佛心咒，文殊五字明，净心神咒，金光咒，玄蕴神咒。。。。。真 正是道家，显宗，mi zong哪一家都不得罪，轮番念过去。可是，每天念这样多咒，却一点灵验也没有，大悲咒人家念了可化净水治病，他念了不管用；金光咒人家念了 就能放金光，他念了一团漆黑，真正是越忙越乱。这位同志求我：“南运老师，是不是这些咒音都是普传咒，是共法，所以不灵光。你能不能传我密门咒，不共法。 ”原来，他懂得倒也不少，竟然知道普传与密门，共法与不共法。我对他讲，密门与普传并不是绝对的，最关键的一点是：你是否搞明白什么是咒音？是否真正依法修持？
什么是咒音？咒音是借音频激发心频，以心频带动光频。进而相续光明的一种修持语音方法，为什么要修持咒音，就是要让音转化为光，就是要内明发光，进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设，它是一种光音的修持。这是咒音真正的密意，这就是咒音的密门心传，不共法。
我修持的第一咒音是六字大明咒，而教我这个咒音的，也是华山派的披霞道长。原来华山派的陈抟祖师，根本没有门户之见， 他于吕洞宾，谭峭等仙人，最早将佛家修炼与道家融合为一了。那么，披霞道长教我这个咒音，不要以为另有什么秘密的耳传心授，那根本是没有的，简单到不能再 简单，就是坐在那里念，站在那里念，走在那里念，大声念，小声念，不出声念，心念（默念）。不去思维它的意义，也没有观想与手印，只是全心全意，反复不断 的念诵。这样糊里糊涂念了有三十余天，一直念到我昏天黑地，不辨东西。我那时练功好似着魔一般，只要是师父教的一个法门。便整天整日，一心一意时时刻刻去 修持。所以念这个咒音，念到三十多天的时候，因为过于投入，我感到身，心都非常的疲累，全身好象连一点力气都没有了，而听觉也似乎出了毛病，听到汽车鸣笛 也觉得是嗡嘛呢叭咪轰；听到流水潺潺，也觉得是嗡嘛呢叭咪轰。甚至有一回，街上有两个人在吵架，破口大骂，竟也觉得他们是在念嗡嘛呢叭咪轰。。。。。。！ 一直到有一天，我尝到了咒音的法味。那是一天深夜，我从睡梦中突然醒来。我睡觉一向都是依华山本门的五龙盘体式。我躺在那里，有些恍恍惚惚，却又心地清 明，浑身的肌肉骨骼柔软如棉，好似躺在云端一般，飘飘忽忽的。就在此时，不自觉的从我的心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音”嗡嘛呢叭咪轰，嗡嘛 呢叭咪轰。”这一句一句的咒音，完全是自动化地从我的心里而流淌出来，不是我在念它，更好象是它在念我，而这咒音竟然象波浪一样，一波一波地从头到脚地在 我体内来回振动，好象我全身的每一个细胞都因此在轻轻的颤动，那种美妙的滋味实在是很难形容的，只感到一种“水”的感觉，“波浪”的感觉，“流动”的感觉。
后来读了一些经典与书籍，才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际的体验中，确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的，但 却不是很具体明确，忽而在头，忽而在足，不断流转与波动。慢慢的，好象失去了自己，只感觉到那么一个咒音在大气当中不断地流动。许久许久，从这个境界中醒 过来，只觉得心地异常清明，异常宁静，异常安详；前些日子的疲乏，幻觉都一扫而光。这番心境，就好象深秋的碧空，蔚蓝无涯。这还只是咒音的第一重境界，音频激发心频。
第二重境界，是在第五天之后，又是一次从夜半醒来，咒音再次自动修持。这次的感觉不是振动，而是一波一波的光明随着咒音的频率，从我的身体里面喷射 出来。事实上，此时已听不到咒音，而是感觉到咒音如白色的光明，随着一个个咒音的流动，在身体内部流来流去，犹如一片光海，而这光明在不断的扩展，延伸。 悠地，从脚底一道弧形的光明直升上天顶，顿时，四周大放光明，犹如白昼一般。我与光明融会为一体，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽而在内，忽而在 外，搞不清内外与左右。呵，这才是咒音的真正密意：咒即是光，光即是咒，光咒不二。而光明不断的持续，直到一念咒，便能即刻融入光明，持续光明，这就是光 音境界，后来我才知道这便是佛家经典里面的二禅光音天，道家经典里的竺落皇笳天。以后，我还学习了很多的咒音。有道家的，有zang mi的，有显宗。这许许多多的咒音，我学来不费吹灰之力，只要稍稍凝神定意，便能与咒音相应，因为我已经 证得了光音天，一法成，万法成，一即是多，多即是一，我已经明了万法归宗，归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义。所以，我常常奉劝我的学生们，咒音的 修习万万不可贪多务得，切切不能好高鹜远。最重要的是一门深入，将全副的精神都投入这咒音中去，皈依它，融入它，如饥似渴咬住不放，才能真正与咒音相应， 才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船，甚至一经听闻便能立证光明快速成就。从形式上讲，道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲，道家的咒语 大多数由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪绑魅，保命护身，智慧明净。心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。”而佛家的咒 音大多是梵音，在我们看来，好象没有什么具体意义。其实这是误解。道，佛咒音其形是二，其质是一，比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝。” 只是在翻译到汉地时，译经师译经不译咒。从这一点来看译经师已真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义，而是要有口无心，心死神 活，是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢？咒音念诵的窍门，除了专一，深入之外，更重要的是以诚恳，恭敬与信仰的心来念诵，发自内心的诚，敬，信。若是稍有迷惑，稍有疑惑，便绝对不可能相应的，若能诚，敬，信的修持，纵使不能入光音天，也能获得不可思议的利益。
比如我将我的相应心咒：嗡，南云速灵速乐悉地轰，传给我的学生，所谓心咒就是我本心里流传来，具有我的愿力与根本识音的咒音。那么同样是学到我这个咒音的学员，有的用起来不大灵光，有的用起来却神验非常，这其间的差别就在于是否专一，是否诚，信，敬。
象河北衡水张治国父子两人，1995年6月学到心咒，认真修持。7月的一天，张治国在麦场里打麦，突然乌云密布，雷声阵阵，他看着场上尚未收好的麦 子，十分焦急。因为，一经鱼淋，便收不上了，于是他诚敬地念起相应心咒，只听见周围哗哗雨声，但落到麦场中的只是寥寥几滴，一直到张治国完全将麦收完。事 后才知道，以张治国打麦场为圆心，周围一里地只下了零星小雨刚刚沾湿地面，而除此之外的周围广大地区则下了一场瓢泼大雨。如果说这是巧合的话，张治国的父 亲，6月13日在郑州32路车站（无侯车亭），等候儿子时，天气突变，降下大雨，张父想去避雨却怕与儿子失去联络，于是站在雨里念诵相应心咒，奇迹出现 了，雨下了十几分钟，他的身上竟然只落了几滴雨，还是干干的，一直到儿子归来。
天津的一位女军官，学了心咒以后，回去教给她的女儿，诚心持念，她女儿原先因体力弱，800米一直跑不下来，次次只得40分。但有心咒之后，再次考 试，她一边念诵咒音，一边跑步，结果800米轻轻松松跑下来，得了84分，还心不慌，腿不软。老师都十分惊奇，这些都是真真确确的，可以找当事人证实的， 也有书面材料。
所以我常常对我的学生们讲，不要总想着让老师传一个密门咒，一念就成，关键在于你是否真正的修持，依法念诵，这正是：咒音本无密，密在光音天。
咒语的“金刚持念法”上等的念咒法是“金刚念诵”。有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时一口气 一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不 上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪 了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。 这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢 慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定 的。“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让 你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！
按：常有非佛门中的亲朋好友询问，普通大众能否念咒来消灾去病获益，经请教一些师兄并查看资料，特介绍一些（包括持咒法）以利益一切有缘 ——但持者最好能有善知识指导，因在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。另外，念咒时观想和不观想，功 德大为不同，但要观想，若非具德法师亲传，则不可为。普通大众，以金刚持念颂，效果最佳。
金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，所以学得快，身体越来越壮硕。

关于自学咒语诺那祖师关于自学咒语的开示

问：有人闻其友人云，凡修mi zong者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法，不但无功，且为有过，不知是何理由，叩求开示。
答：凡经法师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经法师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均 普度众生故。再者经法师所传之咒，行者可转传他人，未经法师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙法师传授而转传于人，则有妄语之罪。行者如 欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切 功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。 如果据此就认为修学密法可以没有法师，那就大错特错了。
注： 提问者将密咒和一般咒语混淆，而诺那祖师的答复是针对一般咒语的，所以这个答复不能当作无法师修mi法的依据。
密法之殊胜在于，以法师为桥梁，诸佛菩萨对 学人进行一对一的加持与教导，故而，修学密法，一定要经法师的许可后，才能灌顶授法。未经法师许可，密法绝对无法修成。比如米勒日巴大师求法时，在向玛尔 巴大师求法不成，转而向玛尔巴大师的大弟子金刚阿阇梨俄巴lama求法，俄巴lama给大师进行了大灌顶并传授了口诀，但是米勒日巴努力修学却没有任何结果。其原 因就是没有得到玛尔巴大师的许可。 一般咒语则是诸佛菩萨以慈悲愿力，留在世间普度众生的引子。是普适法门，故而要求不高。 修学密咒与一般密咒的区别就好像学生学习，密咒修持是教师一对一的辅导，严厉而严格，学人的成就取决与教师的水平。一般咒语则是满满一教室人上大课，教师 给所有的人教授同样的内容，而学人吸收多少，成绩如何则要看自己的努力了。 总之，一句话，修mi咒无法师绝对不能成就。

藏教密咒修持的一个问题（曾琦云居士）多识教授来信说：“关于身口意三密相应法，说成是‘身作手印，口念咒语， 意作观想’很不妥当。下部密法中，有这样的说法，但这种解释非常肤浅。在无上密中对‘三密相应’的解释不是这样的。一切有形、有色之物，都属身密，一切声 音，都是语密，一切智慧都是意密。这三密包括了整个物质和精神世界，‘密’就是指物质和精神的不可思议性。修三密相应是密法的全部内容，不能只理解为‘结 手印’，‘念咒语’、‘观想’之类。上密（核心密）的三密修法，不但与禅净不同，就连事、行、瑜伽等下三部密法，也有很大的差别，能即身成佛之法，也只有无上密部才有。”

海涛法师谈持咒的功德1.密咒的真言念诵，主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感应得到加持。佛所传的佛咒，就是佛的真实语、真言、秘密之心，以咒来通应佛心，现起身心庄严。我念佛咒，我即是佛，佛我身语意交融不二，圆满一切佛性功德。
2.诸佛如来菩萨，金刚护法，都有一或多密咒之心，此心咒有如无线电的频率，在相互沟通时的密码，这个频率调对了，就能相通，通达佛心，菩提心量，觉佛菩萨之修行功德。3.《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云：「梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。」
4.各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
5.佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德││《首楞严经》云：「若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有处事。」又云：「若未能诵，写於禪堂或戴身、一切诸魔所不能动。」因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明经》云：「十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？」
6.《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点，即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意译，无垢光尊者也说密咒不能翻译。（《mi zong断惑论》索达吉kan bu 著）
7.有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。
8.在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在这情况下，在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。
9.在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。
10.持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。
11.诺那huofo曾说：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。眾生从无量劫来身、口、意所作之业障，就有如一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜懺悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之，三业清净，便自成佛。
12.诸佛密咒均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：　　一、或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中，或书於幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落於身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
二、或书咒语於帽内，戴於头上；或书咒佩於身上及衣中；或书於幡上，风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹眾生；或书於鐘、鼓、铃、鐸、螺、鈸等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切眾生均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
三、或书写咒语置於山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或颳风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。
四、一切眾生纵有五无间罪之罪、诸佛不懺之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至於诵咒者如求子，求寿，求福，求财，求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿；一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得於密咒功德生疑心，为最要紧。（大藏寺祈竹教授师问答选录）
13.诸佛的真言咒语具有不可思议力量。如来即是以自性功德加持世间文字、声音，使成真言也。譬如，以咒语加持力书写梵字於纸上，即可產生殊胜妙用，如：消灾、解厄、镇宅等作用。
14.每一个咒语其实都是佛菩萨的语音，即所谓的梵音，如同《普门品》所言：「梵音海潮音，胜彼世间音」。佛菩萨因为身心全部清净，所以发出的音声也是清净之音，如果我们不断地重复这些清净之音，则我们的身心也会随之而清净。
15.持咒除了能让身心清净外，最重要的是，咒语是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八万四千法门，不论持咒、持名、静坐、观想等，其实都是以正念相续，一念代替万念，目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒，就是不断地离开妄念，只要离开妄念，就离开了有为生灭。
16.一切陀罗尼法门，是正念相续的修持，只要择一而行，都能够到达止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。

前天白天闲的在网上学了金光咒，没事就念诵，结手印，然后晚上就做噩梦，一个老太太拿根绳子要勒我，说不要念金光咒，然后就醒了，昨晚上也是，三点多钟被惊醒